張仲景是什么圣(張仲景是什么圣的稱號(hào))

罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，張仲景在漢時(shí)受尊崇為“醫(yī)圣”嘛？

且說(shuō)前四史《史記》《三國(guó)志》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》關(guān)于醫(yī)學(xué)人物的記載寥寥無(wú)幾，完全可以用不見(jiàn)經(jīng)傳這個(gè)詞來(lái)形容，也就是說(shuō)，那時(shí)醫(yī)學(xué)專業(yè)人才不登大雅之堂。

先秦之前醫(yī)生更多有郎中，游方醫(yī)生，巫醫(yī)等稱謂。西漢末年黃巾軍首領(lǐng)張角、張寶就是打著太平經(jīng)，的旗號(hào)，廣施符水為人治病；華佗是游方醫(yī)生；從司馬遷記載的《扁鵲倉(cāng)公列傳》看，先秦之前的醫(yī)生更多是游方醫(yī)生，扁鵲出現(xiàn)在很多地方，當(dāng)然，現(xiàn)代人研究稱，扁鵲更可能是一種醫(yī)術(shù)水平高的尊稱，而非單獨(dú)指具體的一位人。即便如此，我們通過(guò)史料記載的事跡看，那時(shí)的醫(yī)者的地位并不高是真的。

比如，孔子也是如此，沒(méi)有圣化之前地位不高的。

孔子稱圣是后世人捧起來(lái)的，獨(dú)尊儒術(shù)后，孔子名氣也就大了，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孔子也就諸子百家中的諸子之一而已。是后世不斷捧起來(lái)的圣化起來(lái)的。孔子是漢平帝元始元年才開(kāi)始被追封的，但當(dāng)時(shí)只是封為公卿之類，被封為“褒成宣尼公”。到了唐玄宗開(kāi)元二十七年孔子被追封為“文宣王”。

孔子升官了。到了宋朝時(shí)，孔子更漲價(jià)了，宋真宗大中祥符五年追封孔子為“至圣文宣王”。

到了元朝時(shí)孔子繼續(xù)漲價(jià)，元成宗大德十一年追封其為“大成至圣文宣王”。

唐、宋、元朝以來(lái)孔子還只是獨(dú)尊為文宣王。而到了明朝孔子成了王者之師，明世宗嘉靖九年被追封為“至圣先師”。到了清順治二年被追封為“大成至圣文宣先師”。

孔子是一路漲價(jià)，牛氣沖天，牛市了近兩千年不落，雖然適有改朝換代，先推到“文宣王”的牌位，但一到替天行道完成，新王朝建立，孔子隨之就又被立起來(lái)，一跌一漲，每一次跌落，下一次反彈漲的更高。

由察舉制到科舉制的開(kāi)創(chuàng)，尊稱為大成至圣文宣王的孔子也就完全成了讀書(shū)人燒香膜拜的神圣人物。

如孔子是后世不斷被封起來(lái)的一樣，西漢末年名不見(jiàn)經(jīng)傳的張仲景——“醫(yī)圣”的名號(hào)也是后世不斷被封起來(lái)。

張仲景雕塑，鉆研中醫(yī)的沒(méi)有燒香的多

后世是如何圣化張仲景的？

與孔子所不同的是：

一、 孔子還有傳記史料，《儒林列傳》等記載的就是儒家孔子及其門徒的言論事跡。而前四史中關(guān)于張仲景的記載卻沒(méi)有，遍覽宋朝以前的正史關(guān)于張仲景的記載也沒(méi)有。

而且《三國(guó)志》中有“方技傳”，記載有，華佗傳、杜夔傳、朱建平傳、周宣傳、管輅傳。方技傳，記載的多是些神仙、法術(shù)、道術(shù)、百工巫醫(yī)之類的奇人怪事，把在當(dāng)時(shí)具有“神醫(yī)”之稱的響當(dāng)當(dāng)?shù)娜A佗列入《方技傳》，與神仙、術(shù)士、百工之類放到一起，可見(jiàn)，那時(shí)，醫(yī)生與巫醫(yī)、術(shù)士之人還沒(méi)有劃開(kāi)界限，彼此有互通之意，這也符合中醫(yī)是源于道術(shù)源于道醫(yī)的說(shuō)法的。

在那時(shí)，華佗是有神醫(yī)之美名的，三國(guó)演義雖是小說(shuō)，但描述的是符合當(dāng)時(shí)的史實(shí)的。相比華佗的出名，張仲景更多卻不為人知，難道說(shuō)，僅僅是因?yàn)槿A佗為關(guān)羽、曹操治過(guò)病，所以才出名，而張仲景沒(méi)有為名人治過(guò)病，所以就不出名。或有可能。那為什么，后世張仲景的名氣那么大，甚至蓋過(guò)了華佗呢？甚至有些醫(yī)書(shū)及醫(yī)學(xué)家聲稱中醫(yī)不尊張仲景為醫(yī)宗，就根本不入中醫(yī)之門。大有張仲景為中醫(yī)開(kāi)宗祖師一般。如金朝名醫(yī)成無(wú)己在成書(shū)于1156年的《傷寒明理論》中說(shuō)：

“惟張仲景方一部，最為眾方之祖……實(shí)乃大圣之所作也。”

這里，把張仲景方尊為眾方之祖。

漢書(shū)中有華佗的傳記，唯獨(dú)沒(méi)有張仲景，作為建安三神醫(yī)的張仲景與華佗是同時(shí)代人，既有關(guān)于華佗的傳記，理應(yīng)當(dāng)說(shuō)，也該有張仲景的傳記。可是偏偏沒(méi)有。這是為啥呢？而且，根據(jù)后世的常見(jiàn)的說(shuō)法，張仲景官至長(zhǎng)沙太守，可是根據(jù)史料，在西漢末年及三國(guó)時(shí)期的長(zhǎng)沙太守并未有張仲景這個(gè)名字的記載。

二、孔子是獨(dú)尊儒術(shù)后，有察舉制到科舉制，搭乘了選拔人才的制度而不斷飆升的。而張仲景在察舉制的漢朝并不出名，而且關(guān)于他被察舉孝廉，官至長(zhǎng)沙太守，在宋朝以前的正史中并未有只言片語(yǔ)記載。他被圣化是宋朝以來(lái)的事，是隨著科舉制，附會(huì)于儒家圣人圣功，而有中醫(yī)人士捧起來(lái)的。

范仲淹就有，不為良相便為良醫(yī)的說(shuō)辭，宋朝時(shí)朝廷開(kāi)始對(duì)醫(yī)學(xué)相對(duì)更重視了，儒醫(yī)階層日漸興起，源于道家的醫(yī)術(shù)、醫(yī)者開(kāi)始努力向儒靠攏，科舉失意，通過(guò)“良醫(yī)良相”這樣的說(shuō)法，比附儒相，展現(xiàn)自己亦醫(yī)亦儒的身份性格。

而至此，綜合上面的分析，可見(jiàn)，唐朝以前直到漢朝，圣化并不多。醫(yī)作為一種技術(shù)性的職業(yè)，一向被視為“巫醫(yī)樂(lè)師百工”之流。這也就是前四史，有關(guān)醫(yī)學(xué)人物的記載都是列入《方技傳》《方術(shù)傳》的原因，醫(yī)者并沒(méi)有那么高的身份地位。

由此也可以推斷，所謂的張仲景，“察舉孝廉，官至長(zhǎng)沙太守”。以及更荒唐的還有說(shuō)，“張仲景科舉出身，官至長(zhǎng)沙太守，張仲景上班時(shí)正常上班，不上班時(shí)，就在衙門里治病救人，素有‘坐堂醫(yī)生’之美稱。”這樣的“坐堂醫(yī)生”的說(shuō)法多是唐、宋科舉制開(kāi)創(chuàng)之后后人的杜撰比附而已，且不說(shuō)，坐堂醫(yī)生，哪有那么多下班后的業(yè)余時(shí)間為人治病。且說(shuō)，漢朝時(shí)有科舉制嘛？若是說(shuō)是察舉孝廉，為啥就沒(méi)有察舉張仲景的醫(yī)術(shù)高超的才能，選入太醫(yī)呢？

可見(jiàn)，“坐堂醫(yī)生”，“長(zhǎng)沙太守”一說(shuō)，后人杜撰罷了，是為拔高醫(yī)者的身份地位，彰顯醫(yī)學(xué)的圣功，醫(yī)學(xué)比附于儒學(xué)，比附儒家圣人圣功、君權(quán)神授的思想觀念，于是就不斷的圣化張仲景。中醫(yī)學(xué)的發(fā)展壯大要符合迎合封建王朝社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，必然不斷的向儒學(xué)靠攏。

與孔子是被皇帝為了加強(qiáng)專制集權(quán)的思想的需要而不斷的來(lái)圣化，所不同的是，張仲景是被后世醫(yī)者不斷捧起來(lái)、圣化起來(lái)的，目的就是以為附會(huì)于儒學(xué)的功名仕途上，提高醫(yī)者的身份地位、功勞。

與獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊孔子為至圣，萬(wàn)般皆下品惟有讀書(shū)高，功名科舉，構(gòu)成封建王朝社會(huì)統(tǒng)治者的得力助手的模式一樣，獨(dú)尊張仲景為醫(yī)圣也是適應(yīng)封建王朝社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系模式的。

“醫(yī)圣”是伴隨著封建王朝社會(huì)各行各業(yè)不斷出現(xiàn)圣化的模式而不斷形成的。

圣化的高峰期是唐、宋。唐朝時(shí)，因?yàn)樘瞥弁跏前雮€(gè)鮮卑族血統(tǒng)，遂采取了比較開(kāi)放多元的文化政策，一定程度上打破了“貴中原賤夷狄”的思想觀念，琴棋書(shū)畫(huà)各有比附于儒家圣人的情況出現(xiàn)，藥圣、草圣、畫(huà)圣、詩(shī)圣等等多是出現(xiàn)于唐朝。

張仲景“醫(yī)圣”的名號(hào)也是唐朝時(shí)開(kāi)始不斷形成的。關(guān)于張仲景的事跡的記載的文獻(xiàn)，當(dāng)今可見(jiàn)的最早文獻(xiàn)為治平二年（1065年）校正醫(yī)書(shū)局整理刊刻該書(shū)時(shí)由高保衡等所作的序言：

“張仲景，《漢書(shū)》無(wú)傳，見(jiàn)《名醫(yī)錄》云：南陽(yáng)人，名機(jī)，仲景乃其字也。舉孝廉，官至長(zhǎng)沙太守。始受術(shù)于同郡張伯祖，時(shí)人言，識(shí)用精微過(guò)其師。”

這里提到了《名醫(yī)錄》，此書(shū)乃唐代甘伯宗所著，現(xiàn)已亡佚，當(dāng)然，也有人認(rèn)為其內(nèi)容多數(shù)保存在了南宋李杲的《醫(yī)說(shuō)》和周守忠的《歷代名醫(yī)蒙求》中。

真正開(kāi)始圣化張仲景的是宋代著名傷寒學(xué)家許叔微，他在《傷寒百證歌》（1150年）的序言：“論傷寒而不讀仲景書(shū)，猶為儒不知本有孔子六經(jīng)也。”上面已經(jīng)說(shuō)到了，宋朝時(shí)的孔子都已經(jīng)成了“至圣文宣王”了。許叔微把張仲景與孔子相提并論的比較，言外之意，張仲景之書(shū)有經(jīng)書(shū)之分量，張仲景有圣人之功德。

而叫明把張仲景稱為是圣人的是稍后金朝名醫(yī)成無(wú)己，他于1156年的所著《傷寒明理論》一書(shū)中說(shuō)：

“惟張仲景方一部，最為眾方之祖……實(shí)乃大圣之所作也。”

此時(shí)，張仲景“大圣”之名已經(jīng)初現(xiàn)。但還是更突出張仲景的著作。

隨后，相繼有著名醫(yī)學(xué)家劉完素在其名著《素問(wèn)玄機(jī)原病式》的序言中說(shuō)，

“夫三墳之書(shū)者，大圣人之教也。……仲景者，亞圣也。雖仲景之書(shū)，未備圣人之教，亦幾于圣人。”

此時(shí)，劉完素這里直接就叫明了，“仲景者，亞圣也”。雖不能與儒家至圣比肩，但作為醫(yī)中亞圣，已經(jīng)賦予肯定了。

唐宋是封建王朝社會(huì)的相對(duì)繁榮時(shí)期。明清是更進(jìn)一步的延續(xù)加強(qiáng)時(shí)期，圣化也就更進(jìn)一步加深。明清時(shí)，張仲景在中醫(yī)界完全樹(shù)立了獨(dú)尊的地位。

綜上，張仲景中醫(yī)界獨(dú)尊的地位及“醫(yī)圣”的名號(hào)是封建帝王社會(huì)模式下的必然性的產(chǎn)物，偶然的是后代醫(yī)學(xué)者選擇了張仲景作為醫(yī)學(xué)的標(biāo)桿人物進(jìn)行美化圣化。

這許是因?yàn)閺堉倬暗闹鳌秱摗贰督饏T要略》確實(shí)有一定的高深見(jiàn)解。張仲景的著作未必完全是張仲景一個(gè)人所作，一如他“醫(yī)圣”尊號(hào)的由來(lái)是隨著社會(huì)歷史發(fā)展不斷被封起來(lái)的一樣，他的著作當(dāng)也是不斷的被后人豐富完善起來(lái)的。當(dāng)然，也可能完全是他個(gè)人所作。但無(wú)論如何說(shuō)，中醫(yī)獨(dú)尊的地位——醫(yī)圣，肯定是后來(lái)醫(yī)學(xué)者不斷捧起來(lái)封起來(lái)的。

不斷的加深圣化是伴隨著封建王朝的延續(xù)而發(fā)展的，圣化對(duì)集權(quán)專制的加強(qiáng)起到了巨大作用。明朝“海禁”、“八股文”，清朝“文字獄”、“閉關(guān)鎖國(guó)”、“天朝上國(guó)”等現(xiàn)象是伴隨著圣化的不斷深入而出現(xiàn)的。

圣化堵塞了讀書(shū)人的思維，是一種懶惰的思維觀念，凡事不通問(wèn)圣人，查經(jīng)據(jù)典，搖頭晃腦。

中醫(yī)要大踏步往前發(fā)展，須去圣化、神化的成分，實(shí)事求是腳踏實(shí)地的發(fā)展研究中醫(yī)。但凡，搞成凡是醫(yī)圣張仲景的就不可懷疑的態(tài)度的中醫(yī)學(xué)者、研究者去繼承發(fā)展中醫(yī)，多可能恰是中醫(yī)學(xué)的毀滅者，教條主義抱守著固步自封“醫(yī)學(xué)上國(guó)”的觀念注定沒(méi)有出路。

神化圣化首先是一種靜止的世界觀，但萬(wàn)事萬(wàn)物是在不斷運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展著的，中醫(yī)也不例外，古人有古人的生活方式與客觀的生活環(huán)境，如果，靜止觀的看待疾病，照本宣科，照著古人的方子抓藥，這首先就是生搬硬套。不論是掛上“醫(yī)圣”還是“醫(yī)仙”等名號(hào)的經(jīng)典方子，不符合具體實(shí)際那也是解決不了問(wèn)題，治不了病的。與時(shí)俱進(jìn)，中醫(yī)要融入現(xiàn)代化勢(shì)必先要去圣化神化，勿務(wù)虛名，實(shí)事求是，科學(xué)發(fā)展而不能務(wù)虛求玄。引申個(gè)問(wèn)題：

不知起于何時(shí)中醫(yī)具有了“中醫(yī)講究辯證施治”一說(shuō)。這在很多中醫(yī)古籍中是沒(méi)有“辯證施治”這一術(shù)語(yǔ)記載的，當(dāng)是現(xiàn)代人對(duì)中醫(yī)的總結(jié)評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)。而既然，說(shuō)到中醫(yī)講究辯證，那就要有辯證法的精神——馬克思說(shuō)，“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。”

那么，如果一邊講著中醫(yī)辯證施治，另一方面又教條的崇拜著“神醫(yī)”、“醫(yī)圣”，打著圣人的金科玉律來(lái)發(fā)展中醫(yī)，這是不是說(shuō)的與做的是兩層皮呢？理論與實(shí)際脫節(jié)，這是不是當(dāng)今中醫(yī)發(fā)展存在的問(wèn)題呢？