聰明與智慧

淺談智慧、聰明和能力三者之間的區別及相關論述

作者；余景良

（為了使讀者閱讀時對內容能快速簡易明了、有頭緒，特把內容

分為不同的若干個方面，各設標題，在標題下論述。）

一、寫此篇文章的起因

好久未寫博文了。因為現實殘酷無奈的處境逼得我已心灰意冷，

寫博文的熱情從數年前的一百度現已降到了零度。然而時常想，自己

發表的那些博文對世人是振聾發聵的言語、理論觀點和建議，世人為

何很少知曉很少傳播呢？這個問題雖然簡單，卻引起了我的思維向某

些方面延伸，最后落在了以下這個問題上。

作為有別于其它高級動物的人類，因具備了高級的大腦，贏得了

統治世界地位。而人類本身，在人與人之間，還是存在著差異，人群

中還存在著傻子、愚蠢人。然而他們畢竟是少數，而大多數都顯得很

刁精，特別是現代，世人是地地道道的刁精人，這是不容否認的事實，

甚至有些愚蠢老實人在百味大染缸社會里也會學得乖巧。所以說世人

智力還是可以的?？墒牵瑸槭裁慈f惡災難深重的幾千年人類社會始終

不改變？很多智力可以的刁精人為什么不能把事情做到最好？為什么

出現那么多不應該出現的悲??？??這些都是事實。這說明什么呢？

可想而知，歸根結底是世人智力還是沒有達到高級，如果達到高級，

一切都會出現與原先大不相同甚至性質相反的結果。因此這就引出了，

人在好智力上又存在著兩個不同等級的說法。因為它們對事物狀態好

壞產生的作用大不相同，分析它們很有價值。

不管怎樣，首先對這兩個不同等級總要給個名詞吧，于是出現了

智慧和聰明這兩個詞。平常人們把智力高的定為智慧或聰明，可總是

把這兩個詞混為一談?？蛇@畢竟是兩個概念。人們有時對智力很高的

人，會稱贊他有智慧；而對平常精明人會隨口說出，這個人聰明。根

據這種趨向可以認為，智慧屬于高智力，聰明要稍微差一點。但趨向

歸趨向，人們總是習慣的把它們混為一談。因為它們之間不明確會涉

及到很多方面，所以今天我突發興趣，想對它們下個準確的定義。然

而，這個問題一提起，又引起我的思路延伸發展，又添加了能力一項。

對世人負責的心促使我的思路不斷膨脹，相關的東西相繼出現。于是，

我放開了手腳，便把它們聯系在一起作全面綜合論述，進行延伸解釋

和理解，并借題發揮，達到全面、深入、正確地理解它們。還能從中

反映社會這方面的真面目。

我這是在停滯的博文發表中拾起三言兩句添上一筆，作為玩耍吧，

而對我那些博文發表的宗旨沒有多大作用。各位讀者，您看完之后，

也許對您認清世人真面目（指本文主題這方面的）有一點幫助。

二、智慧、聰明和能力的定義以及延伸解釋

（一）智慧和聰明的定義以及延伸解釋

智慧和聰明都屬于智力方面的概念，都表示智力好。

我對聰明的定義是；對事物表層方面的東西能作活躍、快速、準確

地認知，并作相應的抉擇，這樣的思維能力就為聰明。

我對智慧的定義是；在聰明的基礎上（有時也不必看聰明基礎），

善于對事物作深層地探知，能看到事物的根源、本質，并作相應的抉擇，

智力上比聰明更高一個層面，這樣的思維能力就為智慧。

這二者雖同出一源（智力），在應用不同事情上會有不同結果，甚

至某些事情結果會有很大差別。這也就是說一個聰明但沒有智慧的人，

有時在某個事情上雖做得很漂亮、理由充足、活躍、很精明，好像很有

能力，而實際是花拳繡腿。因沒有看到事物根本，有時會把事情搞得很

糟，不過在外表上卻沒顯示出這糟糕狀態。而智慧者會把事情做到最好。

這二者相差很大。

也許有時對急需要處理而不重要的事情，聰明人能快速果斷地去進

行，而智慧者可能不方便做到這一點。但智慧者能把事情做到最好，聰

明人卻不能，顯得浮躁。這是因為二者思維程度高低不一所致。也就是

說，要想做得很好，也要付出代價。所以聰明人和智慧者應選擇相應的

事情來做。

有人說，照這么說，不管從個人利害得失還是社會進步方面，有智

慧總比聰明好。人人也希望有智慧，可有智慧人總是太少，為什么聰明

人大都不能成為智慧者？其實是這樣，有聰明基礎的人想成為智慧者不

是不可能，而是在于他有沒有積極進取精神?？蛇z憾的是，事實上聰明

人大都不會有這種精神。他們任性，覺得自己聰明而驕傲，滿足于自己

思維那個狀態，堅信正確，從而思維在積極進取上很懶惰，始終不愿向

遠處向深處去嘗試那一步。就是因這始終堅定不移的意志，導致他們很

難成為智慧者。智慧者在積極進取上把目標定到最高點上，當然他要越

過聰明人那個目標。而聰明人滿足停滯在自己那個目標上。

聰明人和智慧者的智力形成各自都有特定的多種因素。

聰明人思維具有以下特征：

1.對事物有較好的判斷力。

2.對事物有很強的觀察力，會對事物積極細致地觀察。

3.善于把事物各個元素聯系起來，積極地思考，快速地認定，并作

出相應地抉擇。

4.會對事物作有根有據地推敲。

5.聰明人的思維屬于感性思維。

6.思維對象是事物的淺表層和零碎信息。

7.觸及不到事物根源。

8.思路不廣不深。

9.思考快速，但草率。

10.把思維局限在事物本身，在本身圈子里靈活地繞來繞去，始終不

能突破圈子。

智慧者思維具有以下特征：

1.對事物有較好的判斷力。

2.著重點放在事物的根源和本質上。

3.思維過程是，先把事物每個元素的來由、真偽、輕重等情況搞清

楚。然后把它們聯系在一起進行邏輯性分析，弄清它的來龍去脈，究竟

是怎么回事。這便初步得到了一些真實東西。再把它當作一幅畫，對這

幅畫進行整體認定。然后進行整體透視，問它為什么會這樣，看它的總

根源究竟是什么。再進行與整體有關聯的去廣度、深度地聯想，以便發

現更多東西。最后全盤當作一幅畫，進行邏輯性分析，再正確地認定，

以便最后作出以總根源、本質為主的相應的抉擇。

4.智慧者的思維是以理性為主的綜合性思維。

5.思維對象主要是事物總根源、本質、內部、深處和事物整體。

6.善于站在事物之外去看事物本身。

（二）能力的定義以及延伸解釋

現在談談能力，這是對做事而言。

我對能力的定義是：針對做好某件事所必需的個人身上各種因素組

合在一起的動力。

個人因素包括以下這些：智力、性格、口才、身體及功能（包括大

腦反應和動作協調靈敏度）、情商、思維習慣模式、知識、習慣、愛好、

膽量、對特定事情各方面掌握的基礎、努力認真度、道德、利于事情的

本人其它條件等。（不同的事情會應用相應的個人部分因素）

通常情況下，評定一個人是否有能力往往以其成績顯示來定，這是

片面的。天下萬事好壞結果都是以各自特定的各種因素決定。對于某個

人做某件事能否做得好，是由個人因素和客觀條件等決定的。如果個人

本身個性條件都對這個事有利，應該說其本人做這事很有能力，只因其

它客觀因素對此事不利，這樣就不會使事情做得完美，有時會有很大差

別，或者根本不成功。人們常說的懷才不遇就說明這個道理。

各人能力側重點不同。一個人因有自己本身特定的個性特征，只能

適合做某種事情，做這種事情才能得心應手，才能利于成功，而對于另

外某種事情，本人的這個特征條件就不會利于事情，或者無用，甚至

有害，當然做不好事情。這就說明一個人在某方面有能力，但不代表在

另外一些方面有能力。反之同理。不用多講，人們自然明白這個道理。

總之，能力是針對某種事情個人身上好的因素，但不一定能把事情做好。

很遺憾，人們平常總以成績顯示來定某個人能力。

能力與智慧聰明有一定關系：智慧聰明能促進能力；對于某件事而

言，能力不一定能證明智慧聰明。一句話，智慧聰明是人思維好的質量；

能力是個人身上多種因素組合在一起利于事情做得好的動力。

三、把道德融進去，作更有意義地解釋和理解

以上是對智慧、聰明和能力作本身解釋。如果不聯系上人類世界天

下萬事，談它也沒有什么意義，會顯得枯燥無味。它是每個人身上的

特性，會每時每刻影響著接觸的事物狀態、好壞結果。人總是希望一切

人為的事情都用上好的方法，而利于事情成功，我認為還應講究道德，

否則，那就是魔鬼統治、恃強凌弱的黑暗世界。就是說，人做事不但要

有好的方法，利于本身事情利于本人，還應做到是否利于他人、社會、

國家以至于全人類(當然有些事情與道德無關)。在這里我把智慧、聰明

和能力放在為他人、為社會進步這個前提下去解釋，這才是本篇文章解

釋它的意義所在。為了社會進步，需要大量具有高尚道德的智慧聰明和

能力的人，或者在某種事情上有這樣的人。否則那只是邪惡的智慧、聰

明和能力，是嚴重折磨人類、折磨弱勢人的工具。很遺憾，天下有智慧

的人太少，有高尚道德的智慧者更少。

為何要把好像與主題無關的道德加進去一起論述呢，是否多此一

舉？絕對不是。其理由有兩條，一條是，上一段已講到，如果想為人類

社會進步，就不應就事論事，要考慮道德，這是最起碼好的動機。另一

條是，人為的很多事情雖自然地應用智慧、聰明和能力，同時還自然地

應用道德。道德會不同程度的影響著事情性質、狀態。一定的道德應用

在某種事情上顯得能力大，但在另一種事情上也許會小。比如，好的道

德在行善上會增加能力，而在懲治壞人壞事上會減少能力。所以，既然

論述事情，不能不考慮事情不可缺少的道德因素，這樣會更深入地理解

事情，也是對智慧、聰明和能力在道德參與下作高層次地解釋。

道德這個概念確切地講應是兩方面組成，即道和德。道就是萬物萬

事本身規律；德就是做事是否利于或有害于他人、社會等外界，也就

是品行。人類社會很多人為的事情都在自然地應用這兩項?？梢赃@樣講，

道德就是人的行為。要想使社會能健康地運行，就必須在這兩方面規范

人的行為準則。不過實際在規范上偏重于德。

而通俗的講，道德就是人的品德，行事為人是否對他人、外界有利

或有害。有時專指在這方面有意的行為。

我對道德的定義是：應該可以預見的，能造成外界(他人、社會等)

利害得失，無正當理由的主動的行為，這種行為的性質為道德。

道德分好道德和壞道德。它們的程度以造成外界利害得失的程度來

定。

四、通過舉例，更好地去深度理解

下面舉些例子來說明智慧、聰明和能力這三個概念之間的區別，深

入理解這三個概念，以及道德參與的論述。并借題發揮，達到全面深入

地理解它們。還能啟發人們對人類社會進步作有益的思考。

（一）對行路人幾種幫助方式分別作這方面的評定

有人給一個不識路徑但有足夠盤纏（食物和錢財）的行路人提供幫

助，現在有幾種類型的幫助：

A．贈送給行路人一點食物或一點錢財，但這一點食物錢財對行路

人來說實在不需要。

B．贈送給行路人大量的食物或錢財，這對行路人來說，不但是多

余的用不上，反而是個累贅。

C．盡管不是有意，卻隨便亂說?；蛘邚乃慕嵌热ヅ袛啵嬖V行

路人一個錯誤的路徑，并強求行路人執行。

D．給行路人指明一條正確的路徑。

E．不但給行路人指明一條正確的路徑，還贈送給行路人在路上特

別需要用的物品。另外，結合有關信息經認真思考后，提醒行路人一些

須要注意的事情。

F．能迅速準確捕捉到與行路有關的一些信息，然后給行路人提供

一些相應的建議。但如果路徑選擇不對，這些建議就是多余的或有害的。

他總是在零碎信息上反復思考，總是忽視給行路人提供正確的路徑。

現在對以上幾種做法分別評定一下：A種做法屬于智慧不足，不太

關心別人，講究一套形式，能力欠缺，這種做法不應提倡，這種人在社

會上最多；B沒有智慧，卻是熱心腸，對別人是多此一舉，自己卻付出

代價，能力欠缺，為愚蠢做法，不應提倡，這種人社會上很少；C屬于

不負責任、欠缺道德的行為，也屬智慧不足，不但沒有能力，還對事情

有害，應十分反對，這種人在社會上有一部分數量；D屬于智慧型，算

有能力，但力量還不夠大，這種做法應提倡，可惜社會上這樣的人很少；

E為智慧、道德、聰明、能力集于一身，希望世人盡量學習，當然在社

會上這樣的人極少；F雖聰明，但缺乏智慧，只有一點能力，又可以說

不算有能力，希望世人糾正這種做法的不足之處，這種人在社會上有一

定數量。

（二）對有文化知識年輕人作這方面評定并借題發揮

值得一提的是，在一些人觀念中，總是把具有后天得到一定知識（高

學歷以及從外界權威媒體、媒介獲得的零碎說詞）的人（特別是年輕人）

象征著科學、正確、聰明能干，是智慧的化身，這是很大的誤解。當然，

知識是智慧、聰明和能力的一個基本條件，我們希望有這個條件，但不

能憑這一項就決定智慧、聰明和能力。

現時代有很多的年輕人，特別是高學歷的年輕人，以為自己有知識，

就認為自己做得對。其實，這只是書本上知識，是從各種權威媒體、媒

介獲得的零碎說詞，這些知識說詞從本身來說基本上沒有錯，但不能把

它斷章取義地拿來胡亂安插、生搬硬套濫用在具體事情上。應用它是有

條件的，不能不結合具體事情的其它因素靈活地去做。一個真正有智慧

的人會用這些知識科學靈活地應用在具體事情上。要知道，現代社會有

很多的年輕人都在任性地堅持這方面的錯誤。學校各種環境、書本上的

世界潛移默化地造成他們頑固的教條主義。還有一些非科學不靠譜的習

慣愛好、觀念以及其它方式的錯誤認識。他們因自負、任性，會把這些

錯誤“理直氣壯、漂亮”積極地兌現在很多事情上。他們表面上顯得聰

明能干，實際愚蠢，有時會把事情搞得很糟糕、復雜化，他們真不知“天

高地厚”。由于他們在這方面對事情的實施上有得天獨厚的決定權（特

別在家庭事務上），自然帶來很多人和事的不幸。這是外表不易顯示的

不幸，然而他們卻能在“桌面上”打贏。這真是現時代人類的悲哀。這

樣看來，知識雖好，如果濫用就會害人。

所以說，現代很多年輕人，表面看聰明能干，實際并沒有智慧。他

們的聰明能干是建立在年輕身體生理功能和客觀條件的優越支撐上的。

當然，也不是所有年輕人都像上面講的那樣，也有少數年輕人有智

慧，這與天賦、性格、環境等因素有關。

（三）對電視劇《水滸傳》中的宋江作這方面評定并借題發揮

現在談談家喻戶曉的《水滸傳》與此有關的話題。談談里面重要人

物宋江在這方面究竟應怎樣評定，并借題發揮。（根據電視劇描述的那

樣來論述，不依據文獻記載。為解釋本文章主題為目的去論述。）

1.聰明方面

宋江為人做事聰明，這是不爭的結論，有時會耍些計謀，劇中很多

情節都反映這點。

2.能力方面

在下面幾個方面體現他有能力：

（1）在樂善好施上他有能力。這種事主要具備二個條件就能做成，

這二個條件是，一定的經濟實力和助人為樂的精神，而這二個條件宋江

都具備十足，所以在這方面他有能力。

（2）做梁山首領上他有能力。梁山好漢行事為人都講究義德。對人

賞識主要標準也是義德。這義德堅定不移信念主導著他們的一切。在梁

山首領這個事上也自然而然地看重這個而忽視其它（如武功、相貌等）。

而宋江在這方面是最合適的人選，因為宋江在義德方面是天下最聞名的

突出代表，綽號及時雨就是有力證明并起著作用，他廣交豪杰，是天下

人人十分敬仰的對象，因此做梁山首領順理成章。在做梁山首領這事上

他完全具備了所需的主要條件。另外，他在做首領之前也是積極創造這

個條件（不管是別有用心還是自然形成），這也是做首領這事上能力的

一部分。

（3）在籠絡人心、收服將才上他很有能力。他用義德為主獨特的攻

心戰術，不管你是威猛剛強的勇夫，還是三教九流，更不用說普通百姓，

都會被這種軟式厲害武器徹底打敗，心會立馬融化。這種武器再加上他

的聰明、善用計謀，使籠絡人心、收服將才這事穩穩當當、手到擒來。

因此說宋江在這種事上很有能力。

（4）在忠君這事上也列為有能力。有人不禁要說，這算屁能力，這

叫愚忠無能。這句話本身沒錯，不過在這里我的目的是要解釋并延伸理

解能力這個概念。愚忠也是忠，作為宋江目的就是要無條件地忠于皇帝，

不管皇帝怎樣，都要忠他，不考慮后果。他說到，寧可朝廷負我，我卻

不負朝廷。這一切他做到了。他一切所作所為都在為這個目標。他堅定

意志和實際做法都基本具備了忠君的條件。所以說在忠君這事上他屬于

有能力。這也就是說，能力是針對某個事是否能成是否有利而言，不考

慮事情性質好壞。比如，有專業基礎的人從事專業有能力、好道德在做

好事上有能力、壞道德在做壞事上有能力、愚蠢的人在做愚蠢事上有能

力，不過這能力只是做好整個事情所需條件的一部分。

3.道德方面

宋江道德方面的論述有以下幾項：

（1）好道德

仗義疏財、扶危濟困。綽號及時雨充分證明這一點。

（2）壞道德

宋江的壞道德體現在以下幾個方面：

A．他把自己意志強加給別人(不顧眾頭領反對的招安，最后奪走大

部分義士生命，以及劇中表現在這方面的一些情節)。

B．為了誆某人上山，不擇手段損壞人家利益而達到自己目的。時

而也有殃及百姓之嫌疑。

C．攻打方臘。這是義人對義人極不明智地拼殺，是打著忠君旗號，

明目張膽地殘害好人變相的嚴重壞道德行為。

D．他實施這些道德，總以他那不合邏輯不公正理由為這些壞行為

作不公正地辯護，這本身又是一項壞道德表現。

E．轟轟烈烈梁山事業不情愿的結束，愚蠢的招安之舉、方臘義軍

不公正的被消滅、梁山眾義士沒有意義的生命剝奪，這些極嚴重惡果都

是宋江帶來的。他罪惡滔天。那么他的作為屬于什么呢？我認為，應把

他列入壞道德范圍。因這最后結局在事先應該可以看到，只因他任性、

眾人的話聽不進去，太重視沒有價值的名聲和愚忠，使他犯了因小失大

嚴重的戰略性錯誤。這就證明他沒把梁山眾兄弟放在眼里，沒把天下百

姓放在眼里，對禍國殃民、殘害忠良的奸臣任其肆意狂為，這樣的意志

產生了作為，才造成了極其嚴重的惡果。這同有意有什么區別，說他有

意也不為過，，這不是壞道德又是什么呢?！這不但是壞道德，而且是

嚴重的壞道德。

當此時此刻講到了宋江所作所為帶來的惡果，不由使我想到一個事

情，是否要追究他的責任？可又能把他怎樣呢！他是無意的啊?？僧吘?/p>

苦了那些成千上萬的無辜者，他們只能自認倒霉了！這一切叫什么呀？

莫可名狀，叫人難以接受。哎，老天不公?。∵@使我聯想到世上有大

量的與此類似的事情。在那些損害他人外界利益的人中，有很多人應該

能預見不好后果的，只因做事總是不認真、任性、忽視等，好像沒看到，

只管去做，這種行為我認為就是變相的有意行為。不認真、任性、忽視

本身就是有意行為。因為，他首先沒把他人外界的利益放在眼里，有了

這種意識傾向，自然產生諸如不認真、忽視、任性等與意識傾向相應的

行為，這行為也必然產生損壞人利益的結果。雖然這損壞人利益不是直

接希望的，好像“無意”，實際還不是一回事么。這種情況也就是我在

道德定義里講到的，應該可以預見的部分含義。這種情況在社會上比比

皆是，很多人“無意”中損壞了他人利益，然而他們因有“無意”的理

由，就逃過了指責或懲罰。難怪社會不能前進。歸根結底，這種“無意”

實際就是壞道德的表現。比如：說話隨便，損傷他人自尊心；酒駕撞傷

了人；對他人不承諾，造成他人利益受損；借東西不還。這些都應屬于

壞道德行為。遺憾的是，對這樣的人和事，法律和道德規范卻忽視了這

方面。我認為，對那些應該可以預見惡果的“無意”行為，也應該追究

責任去處理。只是與有意有區別，要結合具體情況酌情對待。但不管怎

樣，不能不追究，不能不處理。如果不追究處理，就會引起人們效仿學

習，就會引起人們無所顧忌自然而然地去做。這樣就會帶來社會很多方

面的問題?；仡櫳鐣v史，不正是這種情況嗎。所以，這是不容忽視的

事情。

4.智慧方面

宋江沒有智慧。

沒有智慧體現在以下幾個方面：

（1）在招安事情上，犯了一個戰略性的大原則錯誤，這是沒有智慧

的一個主要證明。怎么做都不應招安，非常不明智的選擇。理由是，應

該可以預見，招安照樣是在朝廷奸黨弄權控制之下，他們首先會把你關

在籠子里，并套上枷鎖，任其宰割吧。你再有本事也不行，一切愿望都

化為灰影。招安是梁山人馬命運走向毀滅的轉折點，這關鍵的一步，就

決定了大局已定成。

（2）太重視自己和梁山眾義士的名聲和出路，實際這是沒有價值的

名聲和出路。卻忽視了一個非常重要的問題，這就是，嚴重忽視了朝廷

奸黨弄權，殘害忠良，對他們不能抱任何幻想，招安必然把梁山眾義士

推進任人宰割的絕境，這些事先應該能看到的。宋江因小失大，考慮太

差，這是宋江沒有智慧最突出體現。

（3）宋江對奸臣高俅竟然有怪念頭，還期待他能對梁山承諾，簡直

是做夢都不應夢到，到手的狼還要放回去，這也是宋江沒有智慧表現。

（4）他對朝廷皇帝愚忠?？苫实凼莻€昏君，他應該知道。忠于他有

什么意義！對天下百姓有什么好處！這是幫朝廷做壞事。好像有了名聲，

可這名聲卻變成腐敗朝廷的鷹犬、爪牙名號，天下百姓會憎惡、會罵你。

他不惜用自己生命為代價去承諾愚忠，還把這意志強加給兄弟。為了承

諾愚忠，做了大量對不起天下人的事，??這一切到底為了什么？也許

就是為了表現他自己就是賤，就想做壞蛋，你管不了。然而還是不對，

從他一貫樂善好施、講義氣、廣交豪杰、殺了閻婆惜不去自首、題反詩、

大規模對抗朝廷官軍等事情中能看出他的本性，這就是義德、籠絡人心、

不真心維護朝廷法度、力保自己、有野心、反抗朝廷。而這種本性與愚

忠沖突很大。按正常來講，搞事業就要維護本性，為什么偏偏心血來潮，

搞了個與本性相沖突的愚忠來？最后反而落個臭名遠揚。這一切說明什

么呢？這明顯體現了他智慧不足。宋江在這方面與魯智深相差甚遠，魯

智深不會盲目服從，善明事理，且善惡分明，積極懲惡助弱，并不為功

利，具有義、德、智三方面高尚品質。

（5）宋江有忠君、維護朝廷法度意識基礎，而在為梁山義士以及社

會上又做了很多義舉。有不少義舉都與他維護朝廷法度互相矛盾對立，

有很多事情體現他的忠和義并存而不協調，但有時以忠為主。他的思想

很復雜，是“腳踩兩只船”的人。凡這樣的人終究不會使事業成功。這

也證明他智慧不足。

現在總結一下:宋江是一個聰明的人；在樂善好施上有能力，，在做

梁山首領位置上有能力，在籠絡人心、收服將才上有能力，但從招安開

始，大部分都顯得能力不足；基本上屬于忽視道德的人（不能單一從樂

善好施上認定他道德骨架）；思想很復雜；屬于沒有真正智慧的人。

從他的樂善好施上看有好道德基礎，但由于沒有智慧，這就引起了

大的壞道德產生。他身在做而心不明。直接說就是無意，間接說就是有

意。聯想世上有智慧者大都有好道德，無智慧的大都粗魯莽撞，容易激

發壞道德產生。這就是智慧與道德關系。

附帶說一下。智慧者畢竟是人，不可能使智慧達到頂峰。老天都不

完美，何況是人。在招安這事上，智多星軍師吳用憑他的智慧和職務，

應對這事也有一定的決定權，為什么大錯特錯的招安能做成？顯然智慧

者都不能達到頂峰。何況招安一事有很多無法解決不得已而為之的客觀

因素?？梢娭腔垡膊皇侨f能的。

（四）對社會一些人和事以三言兩句作這方面評定

1.萬惡悲慘的幾千年人類社會始終不能改變，人類總是麻木地去忍

受，去胡亂應付，卻總是不去想或想不到它真正根源是什么，更不知道

應該如何去做，這是人類整體沒有真正智慧最突出體現。

2.國家傳統統治制度屬于缺乏智慧的統治。

3.全球和平統一是整個人類智慧性的出路。

4.市場經濟模式在當時是聰明之舉，是正確的。要想人類社會向高

級文明發展，必須改為計劃經濟模式，這是智慧的選擇。

5.大部分傳統風俗習慣都體現缺乏智慧。

6.在傳統宗教方面，百分之九十五的信徒和活動屬于愚昧；有極個

別人從某個角度上講有智慧舉動。

7,在人們觀念中，總是抱著本是錯的或已不適應時代舊的東西不放，

而反對改革，這是缺少智慧的體現。

8.現在很多人互相攀比意志及行為是無奈之舉，是受缺智慧傳統觀

念的控制。

9.現代一些奇形怪狀趕時髦現象和一些竟爭性活動是沒有智慧體

現。

10.現代人們過分追求物質，做金錢的奴隸，卻忽視精神心靈，這體

現缺乏智慧。

11.對人類社會進步發展的無用功大肆泛濫，這是人類沒有智慧造成

的。

12.傳統教育人的方式是沒有智慧的方式。

13.人們在認識和處理事情上，總是不去追究根源，而就事論事，這

體現缺乏智慧。

14.把自己意志強加給別人，多數情況下是沒有智慧、沒有道德的體

現。

15.用任何方式干涉、壓制正常成年人自由的意志和做法（指在不損

害他人、社會等外界利益前提下的意志、做法選擇的自由權）屬于嚴重

不道德、缺智慧的行為。

16.傳統撫育嬰幼兒方法以及接觸嬰幼兒傳統做法，在里面有相當一

部分屬于缺智慧做法，有時也體現不夠道德。

17.傳統婚姻制度及有關方面，里面有很多體現沒智慧。在舊時代情

有可原，但要實現高級文明社會，必須要脫胎換骨地改，這才是最智慧

做法。

18.真正有智慧者如果把他的真理放到“桌面上”，多數情況下大家

不會認同。因為社會上高智慧者很少，表面聰明人太多，這聰明人往往

總是站在自己角度上去判定高智慧者的真理，當然不能認同。高智慧真

理必然與眾不同，否則就不算高智慧。高智慧者用自己的一套無法說服

眾人，實際這是在“對牛彈琴”。正因為表面聰明人自以為自己聰明，

自然把與自己不同的高智慧誤認為愚鈍。這樣引起高智慧者在眾人面前

要么保持沉默，要么必要時出現眾人不能理解的一套，所以很多大智慧

者不會顯露在大眾面前，這就是大智若愚。其實，那些被公認顯明的聰

明人，很多都是花拳繡腿。

19.智慧人、聰明人和愚蠢人，他們之間在很多情況下無共同語言。

智慧人與聰明人在對原則問題看法和處理上，出現矛盾互不理解是常有

的事。他們有時會嘆息愚蠢人為什么簡單的問題卻不明白。而愚蠢人對

智慧人當然不理解，對智慧人的思維好似“天書”。但愚蠢人有一法寶，

如果他善用武力（不是專指打架、拳頭類）和壞道德，往往能打贏有道

德文弱的聰明智慧者。俗話說“秀才見了兵，有理說不清”，大家細察

一下，人類社會不正是這樣嗎。對于愚蠢人，如果有好道德，應同情他

幫助他，不能鄙視他，因這是老天不公造成的。

20.現代很多年輕人只是聰明能干有知識，但缺智慧。相比之下，老

年人卻有智慧。只因老年人身體生理功能衰竭和其它原因，沒有機會展

示智慧舉動。

21.對于很多年輕人造成智慧不足的因素中，有一條就是，不以事情

實際需要去做，而是非科學、畫蛇添足的習慣愛好以及怪異的觀念、認

識占主導地位，而盲目地去做，這樣，因小失大，嚴重影響他們的智慧

發揮。還有一條，正因為他們年輕，不可能具備一定的智慧。他們從學

校學得的知識只是形成智慧其中一個條件，但不代表智慧。他們必須走

向社會，有了一定的社會閱歷，才能獲得真理，這真理是形成智慧的重

要條件。當他們智慧成熟之時，也就越過了年輕時代，所以說年輕人不

可能有智慧。當然這不是絕對的，智慧是由多方面因素形成，在這里是

針對年輕人與中老年人相對而言的。

22.在父母無大原則性錯誤情況下，兒女對父母不孝，即無禮貌、頂

撞、發脾氣、不關心、爭吵、不理解、把自己意志強加給父母，這是沒

有道德表現，也體現智慧不足。

23.“信則有，不信則無”的觀點顯示沒有智慧。

24.老實人不見得智慧差；聰明人不見得就是對的。

25.社會上很多人的刁精，雖算聰明，但不一定算智慧，也算欠缺道

德。

26.對自己和對方都有利買賣風格的經商，表現有智慧；恃強凌弱，

只考慮眼前自身利益，卻不考慮長遠，這樣商販屬于沒有道德、缺智慧。

27.社會上很多人一貫嘴舌隨便、不講禮貌，這是明顯沒有道德的表

現，屬于沒有智慧的人。

28.形形色色的弱勢人（弱勢人定義見本人其它有關文章）在其相應

事情上會無能力；強勢人在其相應事情上會有能力。

29.軍事參謀、軍師都是體現智慧的職務。

30.真正有智慧的人不會冒險嘗試特殊場合的賭博。國家不能制止長

期盛行的賭博活動，除了經濟因素外，主要是沒有注重人們的精神娛樂

生活，沒有創新，沒有加大投入。人們只能在單調不變的娛樂形式中去

打發時間。這些都體現國家在這方面缺乏智慧。

31.科學發明家代表智慧。當然其成果形成還有天賦、靈感、能力、

頑強拼搏等因素。

32.社會上層人物以運氣、智慧、道德形象及其它條件獲得社會地位，

以聰明戰術應付眼前的事，這些也是獲得地位的能力，在程度上與地位

高低成正比；社會下層百姓以運氣、勢力爭得處境，以聰明戰術應付眼

前的事，這運氣、勢力、聰明是爭得處境的能力。

33.整個社會就是兩種力量并存——強勢和弱勢。它們的關系總是以

強勢控制弱勢的形式進行，不論群體之間還是個人之間，或者還是群體

與個人之間，都遵循著這個規律。社會一切人為的活動，時刻顯示著智

慧、聰明、愚蠢、道德和勢力交織在一起的作用，最后以強勢壓倒弱勢

定奪，它們是看不見的戰爭。雖然智慧、聰明和道德是人做事的基本條

件，可在這方面好像“英雄無用武之地”。我這樣講不是否定智慧、聰

明和道德的價值，它們是兩碼事。也就是說不論強勢還是弱勢，在各自

本身范圍內，都受智慧、聰明和道德的影響。所謂強勢或弱勢，是本身

內智慧、聰明、道德、勢力和愚蠢綜合效應形成的整體之力。如果這種

整體能克制住對方，就為強勢；被對方克制住就為弱勢。不能否定智慧

聰明和道德在做事中的作用，更不能否定強勢控制弱勢的這種現象。這

種現象是社會傳統制度造成的。如果為了人類社會進步，就須要改善這

種制度，就須要在智慧、聰明和道德上進行提高。

??

五、智慧、聰明、能力、道德、愚蠢和勢力的作用對象以及它們之

間的關系

必須強調一下，上面講到智慧或聰明對做事很重要，又強調強勢總

是控制弱勢，究竟哪個重要，以哪個為主？道德又重不重要？這些好像

不明確，究竟怎樣呢？另外，智慧、聰明、能力、道德、愚蠢和勢力它

們之間又是怎樣的關系？下面分兩方面談。

（一）究竟誰重要？

這要看針對是什么事，是哪個起主要作用來主導進行這個事的。

比如，幾千年人類社會是愚蠻悲慘的，可始終不改變，這是人類整

體沒有智慧體現。但從形式上直接看，是以壞道德為主的體現，聰明、

智慧、好道德不會產生這樣情況。這種情況是以戰爭、犯罪、人事矛盾

多、改朝換代、人與人之間不公平、壞人當道好人受氣等形式表現的。

雖然直接從各自本身看是壞道德體現，然歸根結底還是沒有智慧決定

的。比如戰爭，戰爭有什么好呢，誰愿意戰爭，但畢竟發生，這是因多

種因素引起，而多種因素源頭就是沒有用智慧處理好有關事情，最后引

起了戰爭，所以說戰爭是沒有智慧造成的。犯罪同樣道理，犯罪要坐牢

的，誰愿意呢，雖然有壞道德成份，用壞道德去換坐牢實在不劃算，只

是因為沒有智慧去處理事情而錯用上了壞道德，沒有智慧去處理好有關

方面，才導致坐牢，歸根結底犯罪是沒有智慧造成的。再談改朝換代，

改朝換代主要以戰爭形式靠勢力去定奪而達到目的。有句名言“槍桿子

里面出政權”，從這本身看確實是真理?；仡櫳鐣v史，不正是這樣嗎。

這就是在改朝換代上勢力（武力）起了主要作用，也就是重要作用。但

如果把它放到為了人類社會進步這方面，就屬于人類整體嚴重的沒有智

慧，因為打來打去，還是沒有打出一個光明的世界。同時，改朝換代也

屬于嚴重的沒有道德，因為它直接使天下大亂、生靈涂炭、尸橫遍野、

血流成河。當然主要責任屬于引起戰爭的非正義一方。再從另一方面講，

為什么要改朝換代呢？是因為原先統治者沒把國家治理好，政府腐敗，

引起官逼民反；或者當權者軟弱無能，引起野心家篡權奪位。國家沒治

理好、軟弱無能并不是有意的，而是缺少智慧造成的。所以說改朝換代

從手段本身看，是顯示勢力的重要性和展示瘋狂壞道德行為的表現形

式，而從根源上看是統治者或人類整體沒有智慧造成的，這就顯示智慧

的重要性。

又例如，歷史上有太多的戰例，就是以智慧戰勝比自己強大數倍的

敵人。

人類因有高級大腦贏得統治世界地位，那些兇猛力大的野獸也在控

制之中，使牠沒有機會大肆攻擊人類。不過可以設想一下，一個聰明智

慧的人在空曠無人地帶，突然遇到一只兇猛饑餓的老虎向自己迎面撲

來，那么一切智慧、聰明和道德都用不上，慘劇自然難免。這就是勢力

（在這里專指老虎的兇勢力大）的作用，是事情唯一的決定因素。這類

事情就顯示強勢壓倒一切的道理。

（二）它們之間的扶抑、主次關系，智慧最重要。

一切人事都在人類社會這個大環境中，這個大環境由什么主導，就

決定天下一切事的好壞。因為智慧從某個角度講就是道，道就是萬物萬

事的根源，主導著一切，所以智慧應列為這幾項之首，很重要。人類整

體這個大環境或者說統治者沒有智慧參入主導，可想而知，萬惡多災多

難的人類社會理所當然。

人類社會愚蠻悲慘的總根子是人類沒有智慧造成。由于沒有智慧，

便產生了這樣那樣不好的事情，就會引起壞道德產生。這也是智慧與道

德的促進關系。有智慧能產生好道德；缺智慧能產生壞道德。（當然這

不是絕對的）這正如本文中講到《水滸傳》中的宋江那樣，因缺少智慧

產生了壞道德行為，而帶來極其嚴重后果。

請看歷史，開明的皇帝首先具備了一定的智慧，至少也有點道德基

礎。那么他在事業上就會利用智慧更好地發揚道德，以來籠絡人心。得

人心者就會使勢力大。勢力大再加智慧和道德就會形成大能力而得天

下。建立政權后自然會用這些治理國家，天下百姓走向太平幸福自然不

在話下。

這些就體現了起重要作用的智慧，會促進道德、勢力、能力和其它

很多方面。身居要位的有智慧者會促進天下光明；身居要位的無智慧者

會使天下萬惡、混混沌沌。

六、題外話，為了社會走向真正的光明，國家應打破常規，設法搜索

并積極啟用高智慧能人。

實在遺憾，天下優秀高智者（指對社會進步有根本性幫助的優秀高

智者）太少，而且總是懷才不遇，有很多高智者命運坎坷，阻礙太多。

這就是老天造化弄人，上帝不公平。假如不是這樣，人類社會早已光明。

作為統治者，應積極創新、多多開發、大膽開放各種選拔人才渠道，完

善能不漏一個地搜索到優秀人才的保障制度。優秀智者不一定要多。如

果有使傳統舊社會脫胎換骨，走向全面光明的有道德的特高智者，一個

足夠矣（當然多更好）。如果啟用了這樣的救世奇才，在獲得足夠絕對

權力的前提下，他會配合有智慧有道德的明君去認真地治理國家。首先

第一步，要建設好中央大臣隊伍，要保障很高的質量，一個奸臣一個無

能人都不要啟用，要毫不吝惜毫不留情地去除。每一位大臣要道德、智

慧、能力集于一身。這樣的明君和這樣的大臣并肩奮斗，不愁天下不光

明?？傊?，一切為了社會進步、人人真正平等、個個真正幸福。為了社

會各方面向高級文明發展，特別要注重人的心靈凈化和提升，這是發展

一切的前提。我們應相信這樣的救世奇才，不應有任何的擔心，疑人不

用，用人不疑么。相信他定能改天換地，讓舊社會脫胎換骨，迎來嶄新

光明世界。現在的問題是，能否搜索到并愿意去請救世高人，以及能否

給他絕對權力。

哎呀，這段題外話我是多此一舉了。天下大事都是上帝安排的，好

也罷壞也罷，那是上帝的意愿。誰能扭轉乾坤？！再好也是白費心思，

誰能聽你的？！不過沒有關系，本來也只是隨便談談而已。然而也不一

定，這個愿望將來也許能實現。

好了，就寫到此吧，因原本只想隨便談談，就不必再敘。文中難免

出現啰嗦廢話的地方，見解難免有錯誤之處，請諒解。謝謝有緣人閱讀

到此！

（附，聲明：在本文中，如果某些語句、理論觀點在外界任何媒體、

媒介上以任何形式曾出現過，此語句、理論觀點可作非本人產權對待。）