逍遙游莊子

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逍遙游全文及翻譯高中課本原文

《逍遙游》是戰國時期哲學家、文學家莊周的代表作，此文

主題是追求一種肯定自由的人生觀，認為，只有忘卻物我的界限，達

到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游于無窮，才是真正的“逍

遙游”。

逍遙游原文

：莊周

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其

名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥

也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。

《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬

里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之

蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且

夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之

舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。

故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天，而莫之夭閼者，

而后乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時

則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐

而反，腹猶果真；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲

又何知！

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小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，

蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲

為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭

祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已。窮發之北，

有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。

有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九

萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼

且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，飛翔蓬蒿之間，此亦飛之至

也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。

故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也，

亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不

加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數然

也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后

反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘

天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人

無己，神人無功，圣人無名。

逍遙游白話譯文

北方的海里有一條大魚，名字叫鯤。鯤特別巨大，不知道有幾千

里長；變化為鳥，名字叫鵬。鵬的脊背，不知道有幾千里長；當它振

動翅膀奮起直飛的時候，翅膀就似乎掛在天涯的云彩。這只鳥，大風

吹動海水的時候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海，那就是‘天

池’。《齊諧》是一部特地記載怪異事情的書，這本書上記載說：“鵬

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鳥遷徙時，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，鵬鳥奮起而飛，旋轉扶

搖而上直沖九萬里高空，此一飛在六個月后方才停留下來。”像野馬

奔騰一樣的游氣，飄飄揚揚的塵埃，仿佛是由生物氣息吹拂。我們所

見湛藍的天空，那是它真正的顏色嗎？它是無邊無際的嗎？鵬鳥所見，

也許也是這個樣子吧。水匯積不深，它浮載大船就沒有力氣。倒杯水

在庭堂的低洼處，可以用芥草作船，而擱個杯子當船就會粘住不動了，

由于水太淺而船太大了。風聚積的力氣不雄厚，它便無法托負巨大的

翅膀。所以，鵬鳥飛到九萬里高空，風就在它的身下，然后方能憑借

風力飛行，背負著青天，毫無阻擋，這樣就能飛到南方了。寒蟬與小

灰雀對此覺得很驚奇，它說：“我猛地起飛，力圖到達榆樹和檀樹的

樹枝，有時飛不到，也就落在地上而已，為什么要到九萬里的高空再

而向南飛呢？”到近郊去的人，晚餐前就可以返回，肚子還沒餓，不

需要干糧；到百里之外去，晚上就要預備其次天的干糧；到千里之外

去，就需要三個月的時間來預備糧食。寒蟬和灰雀這兩個小東西當然

不懂得這些道理，小不點理解不了大塊頭，壽命短的理解不了壽命長

的。為什么這樣說呢？朝菌不知道有月初月末，寒蟬不知道有春天和

秋天，這是活的短的。楚國南邊有一種叫冥靈的大龜，五百年為春，

五百年為秋；上古有一種叫大椿的樹，八千年為春，八千年為秋，這

就是長壽。八百歲的彭祖是始終以來所傳聞的壽星，人們若是和他比

壽命，豈不行悲嗎？商湯和棘也有過前面所講的談話。在那草木不生

的北方，有一個很深的大海，那就是‘天池’。那里有一種魚，寬有好

幾千里，沒有人知道它有多長，名字叫鯤。有一只鳥，名字叫鵬，它

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的脊背像座大山，那綻開的雙翅就像云垂天涯。借著旋風回旋而上九

萬里，超越云層，背負青天，然后向南飛行，去往南方的大海。小澤

里的麻雀譏笑鵬說：“它準備飛到哪兒去？我奮力起飛，不過幾丈高

就落下來，回旋于蓬蒿叢中，這也是我飛行的極限了。它準備飛到哪

兒去？”這是大和小的分別。同樣地，那些才智勝任一個官職、力量

在一鄉中優秀出眾、德行能投合一個君王的心愿的，力量能夠取得全

國信任的，他們看待自己時，其實也像斥鴳的見識，所以宋榮子就譏

笑他們。宋榮子是那種世上的人們都贊譽他也不會讓他感到鼓舞，他

也并不因此就感到懊喪，清晰地知道該做什么，不該做什么，辨明榮

辱的界限，至此而已。這種人世上，不多吧。這樣雖然免了步行，還

是有所憑借的。列子能駕風行走，輕快美妙，十五天后方才回到地面

上，有他這樣福氣的人不多吧。但他雖然可免于行走的勞苦，卻還是

要有所依靠。人假如能夠遵循自然的本性，把握“六氣”即陰、陽、風、

雨、晦、明等宇宙萬物的規律變化，游覽于無窮無盡的境域，卻還是

要有所依靠。因此說：道德修養最高的人能順應客觀，忘掉自己，“神

人”沒有功績心，“圣人”沒出名望心。

逍遙游名家點評

晉·向秀、郭象《逍遙義》：“夫大鵬之上九萬。尺鷃之起榆枋，

小大雖差，各任其性，茍當其分，逍遙一也。然物之芒芒，同資有待，

得其所待，然后逍遙耳。唯圣人與物冥而循大變，為能無待而常通。

豈獨自通而已？又從有待者不失其所待，不失則同于大通矣。”

晉·支遁《逍遙論》：“夫逍遙者，明至人之心也。莊生建言大道，

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而寄指鵬鷃。鵬以營生之路曠，故失適于體外；鷃以在近而笑遠，有

矜伐于心內。至人乘天正而興奮，游無窮于放浪，物物而不物干物，

則遙然不我得；玄感不為，不疾而速，則逍然靡不適，此所以為逍遙

也。若夫有欲，當其所足，足于所足，快然有似天真，猶饑者一飽，

渴者一盈，豈亡蒸嘗于糗糧，絕觴爵于醪醴哉！茍非至足，豈所以逍

遙乎！”

宋·樓鑰《鯤化為鵬》：“鯤大幾千里，揚髫氣日增。一時俄化羽，

萬古記為鵬。鱗族疇能化，龍門不足登。天池將轉徙，云翼快飛騰。

怪矣齊諧志，壯哉莊叟稱。鳶飛與魚躍，曾不事夸矜。”

元·程端禮《古意》：“大鵬飛南溟，摶風九萬里。斥鷃無所適，

飛翔蓬蒿里。為大既云樂，小者亦自喜。”

明·陸西星《南華真經副墨》：“意中生意，言外立言。纊中線引，

草里蛇眠。云破月映，藕斷絲連。作是觀者，許讀此篇。”

清·林云銘《莊子因》：“大字是一篇之綱。”“篇中忽而敘事，忽而

引證，忽而譬喻，忽而談論。此為斷而非斷。以為續而非續．以為復

而非復，只見云氣空濛往反紙上，頃刻之間，頓成異觀。”

清·宣穎《南華經解》：“無端敘起一魚一鳥，以為寓意，尚非寓

意所在；以為托喻，尚非托喻之意所在。方是虛中結撰，閑閑布筆。”

清·劉熙載《藝概·文概》：“《莊子》文法斷續之妙，如《逍遙游》，

忽說鵬，忽說蜩與學鳩、斥鷃，是為斷，下乃接之曰此大小之辯也，

則上文之斷處皆續也。而下文宋榮子、許由、接輿、惠子之斷處，亦

無不續矣。”

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清·劉鳳苞《南華雪心編》：“開手撰出‘逍遙游’三字，是南華集中

第一篇寓意文章。全幅精神，只在‘乘正’‘御辨’‘以游無窮’，乃通篇結

穴處。卻借鯤鵬變化，破空而來，為‘逍遙游’三字立竿見影，擺脫一

切理障語，煙波萬狀．幾莫測其端倪，所謂洗洋自恣以適己也。老子

論道德之精，卻只在正文中推尋奧義；莊子辟逍遙之旨，便都從寓言

內體會全神，同是歷劫不磨文字，而縹緲空靈，則推南華為獨步也。

其中逐段逐層，皆有逍遙境界，如游武夷九曲，萬壑千巖，應接不暇。”