孝經全文

《孝經》全文及譯文

【孝經原文】

開宗明義章第一

仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾子避

席曰：“參不敏，何足以知之？”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。”

“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終

也。夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身。《大雅》云：’無念爾祖，聿修厥德。'子曰：

“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子

之孝也。《甫刑》云：’一人有慶，兆民賴之。

在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長

守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。《詩》云：“戰戰兢

兢，如臨深淵，如履薄冰。卿大夫章第四

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不

行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡：三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大

夫之孝也。《詩》云：“夙夜匪懈，以事一人。”

士章第五資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父

也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之

孝也。《詩》云：“夙興夜寐，無忝爾所生。”

庶人章第六用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無

終始,而患不及者，未之有也。

三才章第七

曾子曰：“甚哉，孝之大也！”

子曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以

順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其

親，陳之于德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知

禁。《詩》云：’赫赫師尹，民具爾瞻。'

孝治章第八

子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡

心，以事其先王。治國者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，

不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以

天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。

《詩》云：’有覺德行，四國順之。'圣治章第九

曾子曰：“敢問圣人之德無以加于孝乎？”

子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴父。嚴父莫大于配天，則周公

其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內，各以其職

來祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養父母日嚴。圣人因嚴以教敬，因親以教

愛。圣人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生

之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂

之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思

可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而

象之。故能成其德教，而行其政令。《詩》云：’淑

人君子，其儀不忒。'

紀孝行章第十

子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備

矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而

爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。”

五刑章第十一

子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無上，非圣人者無法，非孝者無親。此大亂之道

也。”廣要道章第十二

子曰：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮。

禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所

敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。”

廣至德章第十三

子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，

所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。《詩》云：’愷悌君子，民之

父母。’非至德，其孰能順民如此其大者乎！”

廣揚名章第十四

子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官。

是以行成于內，而名立于后世矣。”

諫諍章第十五

曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”

子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無

道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身

不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君；故當不義，則爭之。從父之令，

又焉得為孝乎！”

感應章第十六

子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰

矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱

先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。

《詩》云：’自西自東，自南自北，無思不服。'

事君章第十七

子曰：“君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。《詩》

云：’心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之。'

喪親章第十八

子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情

也。三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此圣人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺槨衣

衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享

之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之

義備矣，孝子之事親終矣。”

【孝經譯文】開宗明義章第一孔子在家里閑坐，他的學生曾子侍坐在旁邊。

孔子說：“先代的帝王有其至高無上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和

睦相處。人們無論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒有怨恨不滿。你知道那是為甚麼嗎？”曾子站起身

來，離開自己的座位回答說：“學生我不夠聰敏，哪里會知道呢？”

孔子說：“這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產生的根源。你回原來位置坐下，我告訴你。

人的身體四肢、毛發皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。

人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚名聲於后世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極

目標。所謂孝，最初是從侍奉父母開始，然后效力於國君，最終建功立業，功成名就。

經？大雅？文王》篇中說過：‘怎麼能不思念你的先祖呢？要稱述修行先祖的美德啊！

-TJ-τz^ΔA*——-天子章第一

孔子說：“能夠親愛自己父母的人，就不會厭惡別人的父母，能夠尊敬自己父母的人，

會怠慢別人的父母。以親愛恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，而將德行教化施之於黎民百

姓，

使天下百姓遵從效法，這就是天子的孝道呀！《尚書？甫刑》里說：’天子一人有善行；萬方

民眾都仰賴他。'

、4zZ=L∑?ιAA*——諸侯章第二

身為諸侯，在眾人之上而不驕傲，其位置再高也不會有傾覆的危險；生活節儉、慎行法度，財富再充

裕豐盈也不會損溢。居高位而沒有傾覆的危險，所以能夠長久保持自己的尊貴地位；財富充裕而不

奢靡揮霍，所以能夠長久地守住自己的財富。能夠保持富有和尊貴，然后才能

保住家國的安全，與其黎民百姓和睦相處。這大概就是諸侯的孝道吧。《詩經？小雅？小曼》

篇中說：‘戰戰兢兢，就像身臨深水潭邊恐怕墜落，腳踩薄冰之上擔心陷下去那樣，小心謹慎地處

事。'卿大夫章第四

不是先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所說的合乎禮法的

言語，不敢說；不是先代圣明君王實行的道德準則和行為，不敢去做。所以不合乎禮法的話

不說，不合乎禮法道德的行為不做；開口說話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意

考慮也不會越軌。於是所說的話即便天下皆知也不會有過失之處，所做的事傳遍天下也不會

遇到怨恨厭惡。衣飾、語言、行為這三點都能做到遵從先代圣明君王的禮法準則，然后才能

守住自己祖宗的香火延續興盛。這就是卿、大夫的孝道啊！《詩經？大雅？民》里說：“要從

早到晚勤勉不懈，專心奉事天子。”

士章第五

用奉事父親的心情去奉事母親，愛心是相同的；用奉事父親的心情去奉事國君，崇敬之心也

是相同的。所以奉事母親是用愛心，奉事國君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是對待父親。

因此用孝道來奉事國君就忠誠，用尊敬之道奉事上級則順從。能做到忠誠順從地奉事國君和上級，

然后即能保住自己的俸祿和職位，并能守住自己對祖先的祭祀。這就是士人的孝道啊！

《詩經？小雅？小宛》里說：“要早起晚睡地去做，不要辱及生養你的父母。”

庶人章第六

利用自然的季節，認清土地的高下優劣，行為謹慎，節省儉約，以此來孝養父母，這就是普通老百姓

的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無始無終，永恒存在的，有人擔

心自己不能做到孝，那是沒有的事情。

三才章第七曾子說：“太偉大了！孝道是多麼博大高深呀！”

孔子說：“孝道猶如天上日月星辰的運行，地上萬物的自然生長，天經地義，乃是人類最為

根本首要的品行。天地有其自然法則，人類從其法則中領悟到實行孝道是為自身的法則而遵循它。效

法上天那永恒不變的規律，利用大地自然四季中的優勢，順乎自然規律對天下民眾

施以政教。因此其教化不須嚴肅施為就可成功，其政治不須嚴厲推行就能得以治理。從前的

賢明君主看到通過教育可以感化民眾，所以他首先表現為博愛，人民因此沒敢遺棄父母雙親

的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范於人民，於是人民就不

爭斗：用禮儀和音樂引導他們，人民就和睦相處；告訴人民對值得喜好的美的東西

和今人厭惡的丑的東西的區別，人民就知道禁令而不犯法了。《詩經？小雅？節南山》篇中說：

'威嚴而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著你。'

孝治章第八

《詩

也不

亞

孔子說：“從前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是對極卑微的小國的臣屬也不遺棄，更何況是

公、侯、伯、子、男五等諸侯了。所以會得到各諸侯國臣民的歡心，使他們奉祀先王。治理一個封國

的諸侯，即便是對失去妻子的男人和喪夫守寡的女人也不敢欺侮，更何況

對他屬下的臣民百姓了，所以會得到老百姓的歡心，使他們幫助諸侯祭祀祖先。治理自己卿

邑的卿大夫，即便對於臣仆婢妾也不失禮，更何況對其妻子、兒女了，所以會得到眾人的歡

心，便他們樂意奉事其父母親。只有這樣，才會讓父母雙親在世時安樂、祥和地生活，死后成為鬼神

享受到后代的祭祖。因此也就能夠使天下祥和太平，自然災害不發生，人為的禍亂

不會出現。所以圣明的君王以孝道治理天下，就會像上面所說的那樣。《詩經？大雅？仰之》

篇中說：‘天子有偉大的德行，四方的國家都會歸順他。'

圣治章第九

曾子說：“我很冒昧地請問，圣人的德行，沒有比孝道更大的了嗎？”

孔子說：“天地萬物之中，以人類最為尊貴。人類的行為，沒有比孝道更為重大的了。在孝道之中，

沒有比敬重父親更重要的了。敬重父親，沒有比在祭天的時候，將祖先配祀天帝更

為重大的了，而只有周公能夠做到這一點。當初，周公在郊外祭天的時候，把其始祖后稷配

把天帝；在明堂祭祀，又把父親文王配祀天帝。因為他這樣做，所以全國各地諸侯能夠克盡職守，前

來協助他的祭祀活動。可見圣人的德行，又有甚麼能超出孝道之上呢？因為子女對父母親的敬愛，

在年幼相依父母親膝下時就產生了，待到逐漸長大成人，則一天比一天懂得

了對父母親尊嚴的愛敬。圣人就是依據這種子女對父母尊敬的天性，教導人們對父母孝敬；又因為子

女對父母天生的親情，教導他們愛的道理。圣人的教化之所以不必嚴厲的推行就可

以成功，圣人對國家的管理不必施以嚴厲粗暴的方式就可以治理好，是因為他們因循的是孝

道這一天生自然的根本天性。父親與兒子的親恩之情，乃是出於人類天生的本性，也體現了君主與臣

屬之間的義理關系。父母生下兒女以傳宗接代，沒有比此更為重要的了；父親對於子女又猶如尊嚴

的君王，其施恩於子女，沒有比這樣的恩愛更厚重的了。所以那種不敬愛自

己的父母卻去愛敬別人的行為，叫做違背道德；不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為，叫做

違背禮法。不是順應人心天理地愛敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就無從效法了。不是在身行愛敬

的善道上下功夫，相反憑藉違背道德禮法的惡道施為，雖然能一時得志，也是為君

子所卑視的。君子的作為則不是這樣，其言談，必須考慮到要讓人們所稱道奉行；其作為，必須想到

可以給人們帶來歡樂，其立德行義，能使人民為之尊敬；其行為舉止，可使人民予

以效法；其容貌行止，皆合規矩，使人們無可挑剔；其一進一退，不越禮違法，成為人民的楷模。君

子以這樣的作為來治理國家，統治黎民百姓，所以民眾敬畏而愛戴他，并學習仿艾其作為。所以君子

能夠成就其德治教化，順利地推行其法規、命令。《詩經？曹風？鳩》篇中

說：’善人君子，其容貌舉止絲毫不差。'

紀孝行章第十

孔子說：“孝子對父母親的侍奉，在日常家居的時候，要竭盡對父母的恭敬，在飲食生活的

奉養時，要保持和悅愉快的心情去服事；父母

生了病，要帶著憂慮的心情去照料；

了，要竭盡悲哀之情料理后事：對先人的祭杞，

周到了，方可稱為對父母盡到了子女的責任。

居下層而不為非作亂，在民眾中間和順相處、致

滅亡，在下層而為非作亂者免不了遭受刑法，爭

三項惡事不戒除，即便對父母天天用牛羊豬三牲的肉食盡心奉養，也還是不孝之人啊。五刑章第十一

孔子說：“五刑所屬的犯罪條例有三千之多，其中沒有比不孝的罪過更大的了。用武力脅迫

君主的人，是眼中沒有君主的存在；誹謗圣人的人，是眼中沒有法紀；對行孝的人有非議、不恭敬，

是眼中沒有父母雙親的存在。這三種人的行徑，乃是天下大亂的根源所在。”

廣要道章第十二

孔子說：“教育人民互相親近友愛，沒有比倡導孝道更好的了。教育人民禮貌和順，沒有比

服從自己兄長更好的了。轉移風氣、改變舊的習慣制度，沒有比用音樂教化更好的了。更使

君主安心，人民馴服，沒有比用禮教辦事更好的了。所謂的禮，也就是敬愛而已。所以尊敬他人的父

親，其兒子就會喜悅；尊敬他人的兄長，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高興。敬愛一個

人，卻能使千萬人高興愉快。所尊敬的對象雖然只是少數，為之喜悅的人卻有千千萬萬，這就是禮敬

作為要道的意義之所在啊。”

廣至德章第十三

孔子說：“君子教人以行孝道，并不是挨家挨戶去推行，也不是天天當面去教導。君子教人行孝道，

是讓天下為父親的人都能得到尊敬。教人以為弟之道，是讓天下為兄長的人都能受

到尊敬。教人以為臣之道，是讓天下為君主的能受到尊敬。《詩經？大雅？酌》篇里說：‘和

樂平易的君子，是民眾的父母。’不是具有至高無上的德行，其怎麼能使天下民眾順從而如此偉大

呢！”廣揚名章第十四

孔子說：“君子侍奉父母親能盡孝，所以能把對父母的孝心移作對國君的忠心；奉事兄長能

盡敬，所以能把這種盡敬之心移作對前輩或上司的敬順；在家里能處理好家務，所以會把理

家的道理移於做官治理國家。因此說能夠在家里盡孝悌之道、治理好家政的人，其名聲也就

會顯揚於后世了。”諫諍章第十五

曾子說：“像慈愛、恭敬、安親、揚名這些孝道，已經聽過了天子的教誨，我想再冒昧地問一下，做

兒子的一味遵從父親的命令，就可稱得上是孝順了嗎？”孔子說：“這是甚麼話呢？

這是甚麼話呢？從前，天子身邊有7個直言相諫的諍臣，因此，縱使天子是個無道昏君，他也不會

失去其天下；諸侯有直言諫爭的諍臣5人，即便自己是個無道君主，也不會失去他的

諸侯國地盤；卿大夫也有3位直言勸諫的臣屬，所以即使他是個無道之臣，也不會失去自己的家園。

普通的讀書人有直言勸爭的朋友，自己的美好名聲就不會喪失；為父親的有敢於直

言力爭的兒子，就能使父親不會陷身於不義之中。因此在遇到不義之事時，如系父親所為，做兒子的

不可以不勸爭力阻；如系君王所為，做臣子的不可以不直言諫爭。所以對於不義之事，一定要諫爭

勸阻。如果只是遵從父親的命令，又怎麼稱得上是孝順呢？”

感應章第十六

孔子說：“從前，賢明的帝王奉事父親很孝順，所以在祭祀天帝時能夠明白上天覆庇萬物的道理；

奉事母親很孝順，所以在社祭后土時能夠明察大地孕育萬物的道理；理順處理好長幼

秩序，所以對上下各層也就能夠治理好。能夠明察天地覆育萬物的道理，神明感應其誠，就

會彰明神靈、降臨福瑞來保佑。所以雖然尊貴為天子，也必然有他所尊敬的人，這就是指他

有父親；必然有先他出生的人，這就是指他有兄長。到宗廟里祭祀致以恭敬之意，是沒有忘

記自己的親人；修身養心，謹慎行事，是因為恐怕因自己的過失而使先人蒙受羞侮辱。到宗

廟祀表達敬意，神明就會出來享受。對父母兄長孝敬順從達到了極至，即可以通達於坤明，光照天

父母去世

要嚴肅對待：禮法不亂。這五方面做得完備侍奉

父母雙親，要身居高位而不驕傲蠻橫，身不與人

爭斗。身居高位而驕傲自大者勢必要遭在民眾中

爭斗則會引起相互殘殺。這驕、

下，任何地方都可以感應相通。《詩經？大雅？文王有聲》篇中說：‘從西到東，從南

到北，沒有人不想悅服的。'事君章第十七

孔子說：“君子奉事君王，在朝廷為官的時候，要想看如何竭盡其忠心；退官居家的時候，要想看如

何補救君王的過失。對於君王的優點，要順應發揚；對於君王的過失缺點，要匡正

補救，所以君臣關系才能夠相互親敬。《詩經？小雅？隰桑》篇中說：‘心中充溢著愛敬的情

懷，無論多麼遙遠，這片真誠的愛心永久藏在心中，從不會有忘記的那一天。'

喪親章第十八

孔子說：“孝子喪失了父母親，要哭得聲嘶力竭，發不出悠長的哭腔；舉止行為失去了平時的端正

禮儀，言語沒有了條理文采，穿上華美的衣服就心中不安，聽到美妙的音樂也不快樂，吃美味的食物

不覺得好吃，這是做子女的因失去親人而悲傷憂愁的表現。父母之喪，3天之

后就要吃東西，這是教導人民不要因失去親人的悲哀而損傷生者的身體，不要因過度的哀毀

而滅絕人生的天性，這是圣賢君子的為政之道。為親人守喪不超過3年，是告訴人們居喪是有其終

止期限的。辦喪事的時候，要為去世的父母準備好棺材、外棺、穿戴的衣飾和鋪蓋的

被子等，妥善地安置進棺內，陳列擺設上、簋類祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲傷。出殯的時候，

捶胸頓足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。興建起祭祀用的廟宇，使亡靈有所歸依并享

受生者的祭祀。在春秋兩季舉行祭祀，以表示生者無時不思念亡故的親人。在父母親在世時以愛和敬

來奉事他們，在他們去世后，則懷看悲哀之情料理喪事，如此盡到

了人生在世應盡的本分和義務。養生送死的大義都做到了，才算是完成了作為孝子侍奉親人的義

務。”

國學經典：《千字文》原文及注釋

蒼天是黑色的，大地是黃色的；茫茫宇宙遼闊無邊。

太陽有正有斜，月亮有缺有圓；星辰布滿在無邊的太空中。

寒暑循環變換，來了又去，去了又來；秋季里忙著收割，冬天里忙

積累數年的閏余并成一個月，放在閏年里；古人用六律六呂來調節

云氣升到天空，遇冷就形成雨；露水碰上寒夜，很快凝結為霜。金子生于金

沙江底，玉石出自昆侖山崗。

最有名的寶劍叫“巨闕”，最貴重的明珠叫“夜光”。

果子中最珍貴的是李和奈，蔬菜中最看重的是芥和姜。

海水咸，河水淡；魚兒在水中潛游，鳥兒在空中飛翔。

龍師、火帝、鳥官、人皇：這都是上古時代的帝皇官員。

有了倉頡，開始創造了文字，有了嫘祖，人們才穿起了遮身蓋體的

唐堯、虞舜英明無私，主動把君位禪讓給功臣賢人。

安撫百姓，討伐暴君，有周武王姬發和商君成湯。

賢君身坐朝廷，探討治國之道，垂衣拱手，和大臣共商國事。

他們愛撫、體恤老百姓，四方各族人都歸附向往。

遠遠近近都統一在一起，全都心甘情屈服賢君。

鳳凰在竹林中歡鳴，白馬在草場上覓食，國泰民安，處處吉祥。賢君的教化

覆蓋大自然的一草一木，恩澤遍及天下百姓。

人的身體發膚分屬于“四大”，一言一動都要符合“五常”。恭蒙父母親生

養愛護，不可有一絲一毫的毀壞損傷。

女子要思慕那些為人稱道的貞婦潔女，男子要效法有德有才的賢人。

知道自己有過錯，一定要改正；適合自己干的事，不要放棄。

不要去談論別人的短處，也不要依仗自己有長處就不思進取。

誠實的話要能經受時間的考驗；器度要大，讓人難以估量。

墨子為白絲染色不褪而悲泣，「詩經」中因此有「羔羊」篇傳揚。

高尚的德行只能在賢人那里看到；要克制私欲，努力仿效圣人。

養成了好的道德，就會有好的名聲；就像形體端莊，儀表也隨之肅

空曠的山谷中呼喊聲傳得很遠，寬敞的廳堂里說話聲非常清晰。禍害是因為

多次作惡積累而成，幸福是由于常年行善得到的獎賞。

一尺長的璧玉算不上寶貴，一寸短的光陰卻值得去爭取。供養父親，待奉國

君，要做到認真、謹慎、恭敬。

對父母孝，要盡心竭力；對國君忠，要不惜獻出生命。

要“如臨深淵，如履薄冰”那樣小心謹慎；要早起晚睡，讓父母冬

能這樣去做，德行就同蘭花一樣馨香，同青松一樣茂盛。還能延及子孫，像

大河川流不息；影響世人，像碧潭清澄照人。儀態舉止要莊重，看上去若有

所思；言語措辭要穩重，顯得從容沉

天地玄黃宇宙洪

荒:

日月盈昃

辰宿列

張:

寒來暑往秋收冬

藏:

著儲藏。

閏余成歲

律呂調

陽:

陰陽。

云騰致雨露結為霜

金生麗水玉出昆岡

劍號巨闕珠稱夜光

果珍李奈菜重芥姜

海咸河淡鱗潛羽翔

龍師火帝鳥官人皇

始制文字乃服衣裳

衣裳。

推位讓國有虞陶唐

吊民伐罪周發殷湯

坐朝問道垂拱平章

愛育黎首臣伏戎羌

遐邇一體率賓歸王

鳴鳳在竹白駒食場

化被草木

賴及萬方

蓋此身發四大五常

恭惟鞠養豈敢毀傷

女慕貞潔男效才良

知過必改得能莫忘

罔談彼短靡恃己長

信使可復

器欲難量

墨悲絲染詩贊羔羊

景行維賢克念作圣

德建名立形端表正

穆一樣。

空谷傳聲

虛堂習聽

禍因惡積

福緣善慶

尺璧非寶寸陰是競

資父事君

曰嚴與敬

孝當竭力忠則盡命

臨深履薄夙興溫清

暖夏涼。

似蘭斯馨如松之盛

川流不息淵澄取映

容止若思言辭安定

靜。

無論修身、求學、重視開頭固然不錯，認真去做，有好的結果更為

有德能孝是事業顯耀的基礎，這樣的人聲譽盛大，傳揚不已。

學習出色并有余力，就可走上仕道〈做官〉，擔任一定的職務，參與

召公活著時曾在甘棠樹下理政，他過世后老百姓對他更加懷念歌詠。

選擇樂曲要根據人的身份貴賤有所不同；采用禮節要按照人的地位高

長輩和小輩要和睦相處，夫婦要一唱一隨，協調和諧。

在外面要聽從師長的教誨，在家里要遵守母親的規范。

對待姑姑、伯伯、叔叔等長輩，要像是他們的親生子女一樣。

兄弟之間要非常相愛，因為同受父母血氣，猶如樹枝相連。

結交朋友要意相投，學習上切磋琢磨，品行上互相告勉。

仁義、慈愛，對人的惻隱之心，在最倉促、危急的情況下也不能拋

氣節、正義、廉潔、謙讓的美德，在最窮困潦倒的時候也不可虧缺。品性沉

靜淡泊，情緒就安逸自在；內心浮躁好動，精神就疲憊困倦。

保持純潔的天性，就會感到滿足；追求物欲享受，天性就會轉移改

堅持高尚鐵情操，好的職位自然會為你所有。

古代的都城華美壯觀，有東京洛陽和西京長安。

東京洛陽背靠北邙山，南臨洛水；西京長安左跨渭河，右依涇水。

宮殿盤旋曲折，重重迭迭；樓閣高聳如飛，觸目驚心。

宮殿上繪著各種飛禽走獸，描畫出五彩的天仙神靈。

正殿兩邊的配殿從側面開啟，豪華的賬幕對著高高的楹柱。宮殿中大擺宴

席，樂人吹笙鼓瑟，一片歌舞升平的景象。

登上臺階進入殿堂的文武百官，帽子團團轉，像滿天的星星。

右面通向用以藏書的廣內殿，左面到達朝臣休息的承明殿。

這里收藏了很多的典籍名著，也集著成群的文武英才。

書殿中有杜度的草書、鐘繇的錄書，還有漆寫的古籍和孔壁中的經

宮延內將想依次排成兩列，宮廷外大夫公卿夾道站立。

他們每戶有八縣之廣的封地，配備成千以上的士兵。

他們戴著高高的官帽，陪著皇帝出游，駕著車馬，帽帶飄舞著，好

他們的子孫世代領受俸祿，奢侈豪富，出門時輕車肥馬，春風得意。

朝廷還詳盡確實地記載他們的功德，刻在碑石上流傳后世。

周武王磻溪遇呂尚，尊他為“太公望”；伊尹輔佐時政，商湯王封他

周成王占領了古奄國曲阜一帶地面，要不是周公旦輔政哪里能成？齊桓公九

次會合諸侯，出兵援助勢單力薄和面臨危亡的諸侯小國。漢惠帝做太子時靠

綺里季才幸免廢黜，商君武丁感夢而得賢相傳說。

能人治政勤勉努力，全靠許多這樣的賢士，國家才富強安寧。

晉、楚兩國在齊之后稱霸，趙、魏兩國因連橫而受困于秦。

篤初誠美慎終宜令:

重要。

榮業所基籍甚無竟:

學優登仕攝職從政:

國家的政

事。

存以甘棠

去而益詠:

樂殊貴賤禮別尊卑:

低有所區

別。

上和下睦夫唱婦隨

外受傅訓入奉母儀

諸姑伯叔猶子比兒

孔懷兄弟同氣連枝

交友投分

切磨箴規

仁慈隱惻造次弗離

離。

節義廉退顛沛匪虧

性靜情逸心動神疲

守真志滿逐物意移

變。

堅持雅操好爵自縻

都邑華夏東西一京

背邙面洛浮渭據涇

宮殿盤郁樓觀飛驚

圖寫禽獸畫彩仙靈

丙舍傍啟

甲帳對楹

肆筵設席

鼓瑟吹笙

升階納陛弁轉疑星

右通廣內左達承明

既集墳典亦聚群英

杜稿鐘隸漆書壁經

典。

府羅將相路俠槐卿

戶封八縣

家給千兵

高冠陪輦驅轂振纓

不威風。

世祿侈富車駕肥輕:

策功茂實勒碑刻銘:

磻溪伊尹

佐時阿衡:

為“阿

衡”。

奄宅曲阜微旦孰營:

桓公匡合濟弱扶傾:

綺回漢惠說感武丁:

俊乂密勿

多士寔寧:

晉楚更霸趙魏困橫:

晉獻公向虞國借路去消滅虢國；晉文公在踐土與諸侯會盟，推為盟

蕭何遵循簡約刑法的精神制訂九律，韓非卻受困于自己所主張的嚴

秦將白起、王翦，趙將廉頗、李牧，帶兵打仗最為高明。

他們的聲威遠傳到沙漠邊地，美譽和畫像一起流芳后代。

九州處處有留有大禹治水的足跡，全國各郡在秦并六國后歸于統一。

五岳中人們最尊崇東岳泰山，歷代帝王都在云山和亭山主持禪禮。

名關有北疆雁門，要塞有萬里長城，驛站有邊地雞田，奇山有天臺

賞池赴昆明滇池，觀海臨河北碣石，看澤去山東鉅野，望湖上湖南

江河源遠流長，湖海寬廣無邊。名山奇谷幽深秀麗，氣象萬千。

治國的根本在發展農業，要努力做好播種收獲這些農活。

一年的農活該開始干起來了，我種上小米，又種上高梁。

收獲季節，用剛熟的新谷交納稅糧，官府應按農戶的貢獻大小給予

孟軻夫子崇尚純潔，史官子魚秉性剛直。

做人要盡可能合乎中庸的標準，勤奮、謙遜、謹慎，懂得規勸告誡

聽別人說話，要仔細審察是否合理；看別人面孔，要小心辨析他的

要給人家留下正確高明的忠告或建議，勉勵別人謹慎小心地處世立

聽到別人的譏諷告誡，要反省自身；備受恩寵不要得意忘形，對抗

知道有危險恥辱的事快要發生，還不如歸隱山林為好。

疏廣疏受預見到危患的苗頭才告老還鄉，哪里有誰逼他們除下官印?

離群獨居，悠閑度日，整天不用多費唇舌，清靜無為豈不是好事。

想想古人的話，翻翻古人的書，消往日的憂慮，樂得逍遙舒服。

輕松的事湊到一起，費力的事丟在一邊，消除不盡的煩惱，得來無

池里的荷花開得光潤鮮艷，園中的草木抽出條條嫩枝。

枇杷到了歲晚還是蒼翠欲滴，梧桐剛剛交秋就早早地凋謝了。

陳根老樹枯倒伏，落葉在秋風里四處飄蕩。

寒秋之中，鯤鵬獨自高飛，直沖布滿彩霞的云霄。

漢代王充在街市上沉迷留戀于讀書，眼睛注視的都是書袋和書箱。

說話最怕旁若無人，毫無禁忌；要留心隔著墻壁有人在貼耳偷聽。

安排一日三餐的膳食，要適合各位的口味，能讓大家吃飽。

飽的時候自然滿足于大魚大肉，餓的時候應當滿足于粗菜淡飯。

親屬、朋友會面要盛情款待，老人、小孩的食物應和自己不同。

小妾婢女要管理好家務，盡心恭敬地服待好主人。

絹制的團扇像滿月一樣又白又圓，銀色的燭臺上燭火輝煌。

假途滅虢踐土會盟：主。

何遵約法韓弊煩刑：酷

刑法。

起翦頗牧用軍最精：宣

威沙漠馳譽丹青：九州

禹跡百郡秦并：岳宗泰

岱禪主云亭：雁門紫塞

雞田赤城：赤城。

昆池碣石巨野洞庭：洞

庭。

曠遠綿邈巖岫杳冥：治

本于農務資稼穡：俶載

南畝我藝黍稷：稅熟貢

新勸賞黜陟：獎勵或處

罰。

孟軻敦素史魚秉直：庶

幾中庸勞謙謹敕：自己。

聆音察理鑒貌辨色：臉

色。

貽厥嘉猷勉其祗植：身。

省躬譏誡寵增抗極：權

尊。

殆辱近恥林皋幸即：兩

疏見機解組誰逼：索居

閑處沉默寂寥：求古尋

論散慮逍遙：欣奏累遣

戚謝歡招：限的快樂。

渠荷的歷園莽抽條：枇

杷晚翠梧桐蚤凋：陳根

委翳落葉飄搖：游鵾獨

運凌摩絳霄：耽讀玩市

寓目囊箱：易輶攸畏屬

耳垣墻：具膳餐飯適口

充腸：飽飫烹宰饑厭糟

糠：親戚故舊老少異糧：

妾御績紡侍巾帷房：紈

扇圓絜銀燭煒煌：晝眠

夕寐藍筍象床：

白日小憩，晚上就寢，有青蔑編成的竹席和象牙雕屏的床榻。

奏著樂，唱著歌，擺酒開宴；接過酒杯，開懷暢飲。

情不自禁地手舞足蹈，真是又快樂又安康。

子孫繼承了祖先的基業，一年四季的祭祀大禮不能疏忘。

跪著磕頭，拜了又拜；禮儀要周全恭敬，心情要悲痛虔誠。給別人寫信要簡

明扼要，回答別人間題要詳細周全。

身上有了污垢，就想洗澡，好比手上拿著燙的東西就希望有風把它

家里有了災禍，連牲畜都會受驚，狂蹦亂跳，東奔西跑。

對搶劫、偷竊、反叛、逃亡的人要嚴厲懲罰，該抓的抓，該殺的殺。

呂布擅長射箭，宜僚有弄丸的絕活，嵇康善于彈琴，阮籍能撮口長

蒙恬造出毛筆，蔡倫發明造紙，馬鈞巧制水車，任公子垂釣大魚。他們的技

藝有的解人糾紛，有的方便群眾，都高明巧妙，為人稱道。毛嬙、西施年輕

美貌，哪怕皺著眉頭，也像美美的笑。

可惜青春易逝，歲月匆匆催人漸老，只有太陽的光輝永遠朗照。高懸的北斗

隨著四季變換轉動，明晦的月光灑遍人間每個角落。

行善積德才能像薪盡火傳那樣精神長存，子孫安康全靠你留下吉祥

如此心地坦然，方可以昂頭邁步，應付朝廷委以的重任。

如此無愧人生，盡可以整束衣冠，莊重從容地高瞻遠望。

這些道理孤陋寡聞就不會明白，只能和愚味無知的人一樣空活一世，

編完「千字文」烏發皆白，最后剩下“焉、哉、乎、也”這幾個語

弦歌酒宴接杯舉觴

矯手頓足悅豫且康

嫡后嗣續祭祀烝嘗

稽顙再拜悚懼恐惶

箋牒簡要顧答審詳

骸垢想浴

執熱愿涼

吹涼。

驢騾犢特駭躍超驥

誅斬賊盜捕獲叛亡

布射僚丸嵇琴阮嘯

嘯。

恬筆倫紙鈞巧任釣

釋紛利俗

竝皆佳妙

毛施淑姿工顰妍笑

年矢每催曦暉朗曜

璇璣懸斡

晦魄環照

指薪修祜永綏吉劭

的忠告。

矩步引領俯仰廊

廟:

束帶矜莊

徘徊瞻

眺:

孤陋寡聞

愚蒙等

誚:

讓人恥

笑。

謂語助者焉哉乎

也:

氣助詞。