讀后感題目怎么寫

觀后感題目范文

篇一：讀后感怎么寫(讀后感的寫法)

經常寫讀后感，可以提高閱讀和作文能力；還可以增長見識，提

高認識事物的能力。但是很多同學不知道讀后感該怎么寫。

一、寫好讀后感的基礎是“讀”，只有仔細閱讀，認真地思考，

深入地感悟，理解了文章的主要內容，體會到文章的思想感情，讀出

了自己的感受和體會，才能有感而發寫好讀后感。

二、寫讀后感要緊扣原文，抓住重點。讀后感的“感”必須是從

原諒引發出來的感想、體會。不要面面倶到、泛泛而談。

三、寫好讀后感要聯系實際，感情真實。讀了一篇文章，產生了

對現實生活或者自己思想上某些問題的思考，于是激發了“感”。所

以寫讀后感一定要聯系社會現實和自己的生活、思想實際。

四、敘議結合，以“感”為主。讀后感屬于議論文范疇，但又不

同于一般的議論文，常用的寫法是夾敘夾議。可以適當引用原文中對

自己觸動最大、體會最深的章節、句段、人物語言等。

憤怒與惋惜

——讀《圓明園的毀滅》有感

篇二：讀后感的開頭和結尾該怎么寫

讀后感的開頭和結尾該怎么寫

讀后感，顧名思義，就是讀了一本書，一篇文章，一段話，或幾

句名言后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章，讀后感也可以叫做

讀書筆記，是一種常用的應用文體，也是應用寫作研究的文體之一。

所謂“感”，可以是從書中領悟出來的道理或精湛的思想，可以是受

書中的內容啟發而引起的思考與聯想，可以是因讀書而激發的決心和

理想，也可以是因讀書而引起的對社會上某些丑惡現象的抨擊。

首先，要讀好原文。“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的。

“讀”是“感”的基礎。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒有

了解，哪能有“感”?讀得膚淺，當然也感得不深。只有讀得認真，

才能有所感，并感得深刻。如果要讀的是議論文，要弄清它的論點(見

解和主張)，或者批判了什么錯誤觀點，想一想你受到哪些啟發，還

要弄清論據和結論是什么。如果是記敘文，就要弄清它的主要情節，

有幾個人物，他們之間是什么關系，以及故事發生在哪年哪月。

其次，排好感點。只要認真讀好原作，一篇文章可以寫成讀后感

的方面很多。如對原文中心感受得深可以寫成讀后感，對原作其他內

容感受得深也可以寫成讀后感，對個別句子有感受也可以寫成讀后感。

第三，選準感點。

第四，敘述要簡。既然讀后感是由讀產生感，那么在文章里就要

敘述引起“感”的那些事實，有時還要敘述自己聯想到的一些事例。

一句話，讀后感中少不“敘”。但是它不同于記敘文中“敘”的要

求。記敘文中的“敘”講究具體、形象、生動，而讀后感中的“敘”

卻講究簡單扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初學寫讀

后感引述原文，一般毛病是敘述不簡要，實際上變成復述了。這主要

是因為作者還不能把握所要引述部分的精神、要點，所以才簡明不了。

第五，聯想要注意形式。聯想的形式有相同聯想(聯想的事物之間

具有相同性)、相反聯想(聯想的事物之間具有相反性)、相關聯想(聯

想的事物之間具有相關性)、相承聯想(聯想的事物之間具有相承性)、

相似聯想(聯想的事物之間具有相似性)等多種。

一、格式和寫法

讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內容提綱，一種是寫閱讀后

的體會感想，一種是摘錄好的句子和段落。

看完一本書或一篇文章，你的感受可能很多，如果面面俱到像開

雜貨鋪一樣，把

自己所有的感受都一股腦地寫上去，什么都有一點，什么也不深

不透，重點部分也像蜻蜓點水一樣一擦而過，必然使文章平淡，不深

刻。所以寫感受前要認真思考、分析，對自己的感想加以提煉，選擇

自己感受最深的去寫。

寫讀后感的重點應是聯系實際發表感想。

讀后感是議論性較強的讀書筆記，要用切身體會，實踐經驗和生

動的事例來闡明從“讀”中悟出的道理。因此，讀后感中既要寫“讀”，

又要寫“感”，既要敘述，又必須說理。讀后感以“感”為主。要

適當地引用原文，當然引用不能太多，應以自己的語言為主。在表現

方法上，可用夾敘夾議的寫法，議論時應重于分析說理，事例不宜多，

引用原文要簡潔。

讀是寫的基礎，只有讀得認真仔細，才能深入理解文章內容，從

而抓住重點，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會；只有

認真讀書才能找到讀感之間的聯系點來，這個點就是文章的中心思想，

就是文中點明中心思想的句子。

原文內容往往用3～4句話概括為宜。結尾也大多再回到所讀的作

品上來。

九，寫讀后感的注意事項：①寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡

單地復述，不能脫離原文任意發揮，應以寫“體會”為主。②要寫得

有真情實感。應是發自內心深處的感受，絕非“檢討書”或“保證書”。

篇三：讀后感的寫法

讀后感的寫法

（觀后感的寫法也如此）

一、讀后感的擬題方式（一般有兩種）：

讀《xxx》有感；《xxx》讀后感；從《xxx》想到的

團結就是力量

——《綠野仙蹤》讀后感

二、內容的寫法

（一）開頭要扣題

關健詞：篇名、感點

例如：我懷著無比激動的心情一口氣讀完了《魯濱遜漂流記》這

本書。

（二）中間寫具體

關健詞：介、議、聯

1．介。簡介原文主要內容。

2．議。

3．聯。

常用的寫作手法有：

（2）聯想。

關健詞：照應、總結

三、寫讀后感三忌：

篇四：讀后感的基本格式

讀后感的基本格式

一、格式和寫法

讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內容提綱，一種是寫閱讀后

的體會感想，一種是摘錄好的句子和段落。

四、要處理好“讀”與“感”的關系，做到議論，敘述，抒情三

結合

六、要審清題目。

七、要選擇材料。

八，寫讀后感應以所讀作品的內容簡介開頭，然后，再寫體會。

原文內容往往用3～4句話概括為宜。結尾也大多再回到所讀的作品

上來。

九，寫讀后感的注意事項：①寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡

單地復述，不能脫離原文任意發揮，應以寫“體會”為主。②要寫得

有真情實感。

讀后感，就是讀了一本書或一篇文章，或讀了一段話，或讀了幾

句名言后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。所謂“感”，可以

是從書中領悟出來的道理或精湛的思想，可以是受書中的內容啟發而

引起的思考與聯想，可以是因讀書而激發的決心和理想，也可以是因

讀書而引起的對社會上某些丑惡現象的抨擊。

首先，要讀好原文。“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的。

“讀”是“感”的基矗走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒有掌

握，哪能有“感”?讀得膚淺，當然也感得不深。弄清它的論點(見

解和主張)，或者批判了什么錯誤觀點，想一想你受到哪些啟發，還

要弄清論據和結論是什么。如果是記敘文，就要弄清它的主要情節，

有幾個人物，他們之間是什么關系，以及故事發生在哪年哪月。

其次，排好感點。只要認真讀好原作，一篇文章可以寫成讀后感

的方面很多。如對原文中心感受得深可以寫成讀后感，對原作其他內

容感受得深也可以寫成讀后感，對個別句子有感受也可以寫成讀后感。

第三，選準感點。

第四，敘述要簡。既然讀后感是由讀產生感，那么在文章里就要

敘述引起“感”的那些事實，有時還要敘述自己聯想到的一些事例。

一句話，讀后感中少不了“敘”。但是它不同于記敘文中“敘”的要

求。記敘文中的“敘”講究具體、形象、生動，而讀后感中的“敘”

卻講究簡單扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初學寫讀

后感引述原文，一般毛病是敘述不簡要，實際上變成復述了。這主要

是因為作者還不能把握所要引述部分的精神、要點，所以才簡明不了。

《圓明園的毀滅》讀后感

讀《圓明園的毀滅》有感

1860年10月6日，英法聯軍侵入我國北京，闖入圓明園，而慈

禧太后帶著皇帝逃出了京城。英法聯軍瘋狂地搶奪、毀壞、火燒園中

寶藏文物、古建筑，這幫侵略軍在中國犯下了不可饒恕的滔天大罪。

然而，這美好的一切為什么會不復存在呢？又是誰下此毒手呢？

這場浩劫正如《圓明園的毀滅》一文所描述和抨擊的一樣：有一天，

英法聯軍闖進圓明園，瘋狂地進行搶劫，他們見物就搶，每個強盜都

把口袋裝得滿滿的，更可惡的是將那些搬不走的大瓷器打得粉碎??

英法聯軍把圓明園洗劫一空之后，為了銷臟滅跡，掩蓋罪行，竟下令

火燒她，大火足足燒了三天三夜，大地在顫抖，人們在哭泣，舉世聞

名的圓明園從此變成了廢墟??

讀完了《圓明園的毀滅》，我在沉默。這是一種被刺痛后的沉默，

內心像在被火燃燒。《狼牙山五壯士》讀后感

五位壯士真是太勇敢了為了不讓敵人發現群眾和部隊主力，故意

把敵人引向懸崖，把危險留給自己。假如我是班長馬寶玉，我一定會

左右為難。既想掩護群眾和部隊，又不想讓自己犧牲。

看了這篇課文后，五位壯士的勇敢讓我想起了生活中我的膽小。

記得那一次，我和爸爸一起看了一集電影，里面的內容讓人一看就膽

戰心驚。看的時候我還沒有那么害怕，可一到了晚上，一些妖魔鬼怪

就浮現在我眼前，頓時，我心里什么都沒有，只有那些恐怖的事情，

已經很晚了，我還是不敢睡覺，嚷嚷著要和媽媽睡，可媽媽不但沒讓，

還批評了我。現在想起這件事，再想想狼牙山五壯士的壯舉，覺得自

己當時那么膽小，竟然被一些不存在的東西笑得不敢睡覺，真是可笑。

演講稿格式:一、稱呼及問候語

二、正文部分三、結束語其次注意演講稿的語言，最好在文章

的開頭和結尾運用排比句式，在文章的結構有層次感。

尊敬的各位領導、老師，親愛的同學們：

梁啟超曾說過，少年智則國智，少年強則國強。

在我們的校園內、樓梯上總能見到與我們美麗的校園極不和諧的

紙屑，甚至有的同學認為：反正有值日的同學，扔了又何妨；再例如

有的同學在教學樓走廊上追逐打鬧，走路推推搡搡習以為常；甚至還

有個別同學故意損壞的公共財物。我們很多同學把文化知識的學習放

在首位，而常常忽略了社會公德的培養，文明習慣的養成，而這并不

應該是我們21世紀中學生的作為。事實上，良好的行為習慣，是我

們順利學習的前提，也是樹立健康人格的基礎。在學校沒有良好的行

為習慣的同學就可能目無紀律，不講衛生，擾亂班級的學習環境。相

反，如果我們養成了文明的行為習慣，學習環境就一定是良好的、有

序的。

同學們，如果我們不在此時抓好自身道德素質的培養，那我們即

使擁有了豐富的科學文

化知識，于人于己于社會又有何用呢？所以，在這里，我倡議大

家首先應該做一個堂堂正正的人，一個懂文明、有禮貌的好學生。記

得一位名人曾說：德行的實現是由行為構成的，而不是由文字。無數

事例表明，走向事業輝煌、開創成功人生的關鍵是高尚的情操。

美國著名家曼恩說：“習慣像一根纜繩，我們每天給它纏上一股

新索，要不了多久，它就會變得牢不可破。

不忘國恥，振興中華

親愛的老師、同學們：

你們好！

大家都知道，外國侵略者在中國的土地上橫行霸道、肆意妄為，

犯下了不可饒恕的滔天罪行。70年前的一天，發生了慘極人寰的南

京__，帶著刺刀和槍的日本人，仗著刺刀和槍在中國燒殺搶掠。

如今，我們生活在和平的社會中，但我們不能忘記這段受盡屈辱

的歷史，不能忘記，革命先烈拋頭顱，灑鮮血，不屈不饒的精神。

中國人努力抗爭、奮進的精神會永遠激勵我們，對民族精神的弘

揚，對先輩功績的敬佩，必將成為我們學習和工作的動力。

篇一：影評寫作格式

影評的格式和范文

模式一：單角度評析

題目：主標題

——副標題（主題思想、人物形象或者藝術手法）

第一段：電影風格（30字）+電影梗概（150字）+中心論點（20

字）

第二段：分論點一

第三段：分論點二

第四段：總結（升華主題，并聯系現實，提出個人思考）

模式二：多角度評析

題目：主標題

——副標題（不用提出角度，只需要點出評什么電影就可以了）

第一段：電影風格（30字）+電影梗概（150字）

第二段：評主題思想（看不出準確的主題思想，可以用感受來代

替，但一定要結合電影情節，不要寫成純觀后感）

第三段：評人物形象（可以評一個，也可以評多個）

第四段：評藝術手法（鏡頭、音樂、臺詞、畫面、色彩等等）

第五段：總結，提出一個總體的評價（彌補開始第一段的中心論

點缺失）

模式三：散評式

題目：主標題

——副標題

也可以只用一個題目：比如說“評電影《花火》”

篇二：讀后感、觀后感格式例文

讀后感與觀后感

一、讀后感的格式

讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內容提綱，一種是寫閱讀后

的體會感想，一種是摘錄好的句子和段落。

二、讀后感的基本要求

寫好“讀后感”要做到四點：一、讀懂原文抓中心，在讀中理解

文章內容，把握文章的思路，只有通過認真地“讀”，才有寫“感”

的條件。二、選擇重點作感點：一本好書和一篇好文章可“感”的點

很多，要從眾多的感點中選擇自己感受最深，角度最新，現實針對性

最強，最善于寫的感點，作自己讀后感的切入點。看完一本書或一篇

文章，你的感受可能很多，如果面面俱到像開雜貨鋪一樣，把自己所

有的感受都一股腦地寫上去，什么都有一點，什么也不深不透，重點

部分也像蜻蜓點水一樣一擦而過，必然使文章平淡，不深刻。所以寫

感受前要認真思考、分析，對自己的感想加以提煉，選擇自己感受最

深的去寫。你可以抓住原作的中心思想寫，也可以抓住文中自己感受

最深的一個情節、一個人物、一句閃光的語言來寫，最好是突出一點，

深入挖掘，寫出自己的真情實感，總之，感受越深，表達才能越真切，

文章才能越感人。三、讀感結合有側重，要處理好寫讀后感時“讀”

與“感”的關系。做到議論，敘述，抒情三結合。

既要敘述，又必須說理。敘述是議論的基礎，議論又是敘述的深

化，二者必須結合。讀后感以“感”為主。要適當地引用原文，當然

引用不能太多，應以自己的語言為主。在表現方法上，可用夾敘夾議

的寫法，議論時應重于分析說理，事例不宜多，引用原文要簡潔。在

結構

上，一般在開頭概括式提示“讀”，從中引出“感”，在著重抒

寫感受后，結尾又回扣“讀”。

四、聯系實際談感受，要聯系自己或別人的思想和生活實際，寫

出真情實感。寫讀后感的重點應是聯系實際發表感想。

三、讀后感的寫法

1、要審清題目。

讀是寫的基礎，只有讀得認真仔細，才能深入理解文章內容，從

而抓住重點，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會；只有

認真讀書才能找到讀感之間的聯系點來，這個點就是文章的中心思想，

就是文中點明中心思想的句子。

原文內容往往用3～4句話概括為宜。結尾也大多再回到所讀的作

品上來。

4、寫讀后感的注意事項：①寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單

地復述，不能脫離原文任意發揮，應以寫“體會”為主。②要寫得有

真情實感。應是發自內心深處的感受，絕非“檢討書”或“保證書”。

四、讀后感例文

讀《師道實話》有感

點軍區土城小學教師陳發喜

七月十五日，我們終于放假了。忙碌了一個學期，教育教學中的

收獲也確實不少。可整天忙于教學，忙于其他日雜事務，耽誤了自己

的不少讀書時間。

我這次讀的書，是全國著名教授陳桂生的《師道實話》。從某種

意義上講，此書的內容和小崔的“實話實說”有點類似。

一輯中。

書中就教師職業的漫話，可謂是中的之矢，“教師”本身就是尊

稱，學者型教師、專家型教師、智慧型教師，而新出現的一些提法，

其目的是以打造骨干教師“明師”意向。這種新的變化與以前隱喻“學

者”“專家”倒也不同，如今的隱喻，“名”與“利”的關系過于密

切，它實際上是慕虛榮、重名分的中國傳統文化的余波。作者的漫話

式的筆調，剖析了一個現實深層次的問題。其實，在世界上無論哪個

國家，教師的地位和待遇與同等學歷的群體相比，或許偏低，但又低

不到哪里去。在中國，由于教師群體多達千萬之眾，普遍提高教師地

位與待遇，談何容易？問題是教師工作如此繁難，如此艱辛，其地位、

待遇又不盡如人意，這就存在對教師寄予“厚望”與是不是“厚待”

的困惑。如果把教師的工作比做咖啡，味覺感受，咖啡是苦的。加糖

固然固然重要，但咖啡的本質沒有變甜。

《師道實說》中的《教師修養》一輯中談到教育者為了使學生形

成責任心與義務感，不必對學生行為過程多加干涉，而應少加干涉，

否則他們會把做什么或不做什么，這樣做或那樣做，看成是別人的事，

老師的事。

好的榜樣，發揚正氣，激發良知。

作者在《師道實說》中以豐富的知識底蘊以及嚴謹務實的學術作

風，對一些說法的論述，絕不混囫圇吞棗，必深究到底。比如在一文

中，認為“寬嚴結合”、“嚴字當頭”、“審時度勢”等只是一些口

訣而已，但如今在當量教育著作、文章以及教育行政人員的口頭中還

在不厭其煩地重復著這類口訣，作者一針見血的指出對“口訣”的迷

戀和“口訣”與“規律”的混淆，是我國教育研究長期處于低水平狀

態的重要方面。并通過研究對學生“寬”還是“嚴”的問題，剖析了

教育科學研究的大致思路，作者認為“寬”還是“嚴”事實上到底有

多少種寬法，多少種嚴法，應該在大量的事實基礎上進行分類，繼而

研究每類

寬法或嚴法各導致什么結果，再進一步尋求寬與嚴的界限，分辨

“寬嚴結合”的不同類型，在作者看來，這樣，雖未必發現什么規律，

但至少可使實踐者依據實際情況，選擇適當的類型。

但這些“實話”，陳桂生教授卻自謙為“登不上大雅之堂的”，

其中的一篇篇文章，“大都是以話搭話而來”，但作者在似不經意的

言談當中，從最平常的話題中，給人以最切實的實踐指導，這些“實

話”，乃是通讀教育、千錘百煉之后的思考，其中所蘊涵的內容之豐

富，讓讀者在沉思當中也倍感親切。《論語》說：“無欲速，無

見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。”反思我們現有的教

育狀況，有很多浮在表面的口訣現象、口號現象，究其實質是教育中

的浮躁問題，這種浮躁是在教育中總是尋找自己熟悉的、按部就班的、

__的，能夠企及的那種很切近的目標，因為那種目標常常含有很多功

利的以及操作層面的各種方便，但是呢，對于再多走幾步，再往前一

點的探索基本都自動止步。這種現象忽視了教育的主旨和本真，造成

了眾多“淺嘗輒止”的研究，沒有實踐與操作意義。陳桂生教授的“實

話”告訴了我們一線教師應該和可以做些什么。

《師道實說》這本書，不是師道專論。沒有給已經相當混亂的教

育理論添亂，只是在一線教師遭遇師德、師道、師風虛文時，盡可能

說些“實話”罷了。

觀后感與讀后感十分相似，這里只提供例文

觀后感例文

觀電影《孟二冬》有感

點軍區土城小學教師陳發喜

xx年4月4日晚八點到十點，中央電視臺電影頻道播放了電影《孟

二冬》。我懷著崇敬的心情，看完了整部電影。這部影片全面展現了

孟二冬教授平凡而偉大的一生，用生動的故事、平實的手法向人們真

實再現了孟二冬博學篤志、淡泊求真、癡情講臺、清正剛毅、樂觀豁

達、執著追求的精神境界和人格魅力。孟二冬教授的事跡，深深震撼

了我。特別是孟教授為人師表，關愛學生的事跡，最讓我感動，我真

得佩服得五體投地。

孟二冬是北京大學中國語言文學系教授、博士生導師，北京大學

“優秀共產黨員”和“優秀教師標兵”。

最讓我感動的是xx年春，剛到石河子大學支教不久的孟二冬就病

倒了，但他以堅強的意志，忍受著病痛的折磨，堅持上完最后一節課，

圓滿完成了支教任務。那幾乎說不出話來的聲音，以及那始終微笑的

面容深深刺痛了我的心。

作為一名教師，從孟二冬教授身上，我還學到了作為一名教師應

該也必須具備的品格與素質：一是教學方面，我應該學習孟二冬教授

嚴謹的治學態度，平實的做人風格。雖然我只是一名普通的教師，

但是同樣應該以教書育人為第一要務。因此，在課前的備課，課上的

教學，課后的批改及總結，將每一個環節都盡量做好做細，要對得起

自己的良心，對得起學生家長，對得起__、人民的栽培。用平凡的

工作來換取不平凡的掌聲。二是做人方面，嚴格要求自己，做到求真

務實，珍愛生活，自強不息，不卑不亢。為學生樹立一面良好的鏡子。

三是關愛學生方面，一定要以人為本，建立和諧的、友好的、平等的

師生關系，時刻為他們著想，為他們排憂解難。把自己的愛心獻給自

己的學生。

孟二冬教授，安息吧！一路走好！人民永遠不會忘記你的！我用

我最誠摯的心，向孟二冬教授致以崇高的敬禮！向所有為了教育事業

而奮斗著的老師們致敬！

篇三：讀后感、觀后感格式例文

讀后感與觀后感

一、讀后感的格式

讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內容提綱，一種是寫閱讀后

的體會感想，一種是摘錄好的句子和段落。

二、讀后感的基本要求

寫好“讀后感”要做到四點：一、讀懂原文抓中心，在讀中理解

文章內容，把握文章的思路，只有通過認真地“讀”，才有寫“感”

的條件。二、選擇重點作感點：一本好書和一篇好文章可“感”的點

很多，要從眾多的感點中選擇自己感受最深，角度最新，現實針對性

最強，最善于寫的感點，作自己讀后感的切入點。看完一本書或一篇

文章，你的感受可能很多，如果面面俱到像開雜貨鋪一樣，把自己所

有的感受都一股腦地寫上去，什么都有一點，什么也不深不透，重點

部分也像蜻蜓點水一樣一擦而過，必然使文章平淡，不深刻。所以寫

感受前要認真思考、分析，對自己的感想加以提煉，選擇自己感受最

深的去寫。你可以抓住原作的中心思想寫，也可以抓住文中自己感受

最深的一個情節、一個人物、一句閃光的語言來寫，最好是突出一點，

深入挖掘，寫出自己的真情實感，總之，感受越深，表達才能越真切，

文章才能越感人。三、讀感結合有側重，要處理好寫讀后感時“讀”

與“感”的關系。做到議論，敘述，抒情三結合。

既要敘述，又必須說理。敘述是議論的基礎，議論又是敘述的深

化，二者必須結合。讀后感以“感”為主。要適當地引用原文，當然

引用不能太多，應以自己的語言為主。在表現方法上，可用夾敘夾議

的寫法，議論時應重于分析說理，事例不宜多，引用原文要簡潔。在

結構上，一般在開頭概括式提示“讀”，從中引出“感”，在著重抒

寫感受后，結尾又回扣“讀”。

四、聯系實際談感受，要聯系自己或別人的思想和生活實際，寫

出真情實感。寫讀后感的重點應是聯系實際發表感想。

三、讀后感的寫法

1、要審清題目。

讀是寫的基礎，只有讀得認真仔細，才能深入理解文章內容，從

而抓住重點，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會；只有

認真讀書才能找到讀感之間的聯系點來，這個點就是文章的中心思想，

就是文中點明中心思想的句子。

原文內容往往用3～4句話概括為宜。結尾也大多再回到所讀的作

品上來。

4、寫讀后感的注意事項：①寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單

地復述，不能脫離原文任意發揮，應以寫“體會”為主。②要寫得有

真情實感。應是發自內心深處的感受，絕非“檢討書”或“保證書”。

四、讀后感例文

讀《師道實話》有感

點軍區土城小學教師陳發喜

七月十五日，我們終于放假了。忙碌了一個學期，教育教學中的

收獲也確實不少。可整天忙于教學，忙于其他日雜事務，耽誤了自己

的不少讀書時間。

我這次讀的書，是全國著名教授陳桂生的《師道實話》。從某種

意義上講，此書的內容和小崔的“實話實說”有點類似。

一輯中。

書中就教師職業的漫話，可謂是中的之矢，“教師”本身就是尊

稱，學者型教師、專家型教師、智慧型教師，而新出現的一些提法，

其目的是以打造骨干教師“明師”意向。這種新的變化與以前隱喻“學

者”“專家”倒也不同，如今的隱喻，“名”與“利”的關系過于密

切，

它實際上是慕虛榮、重名分的中國傳統文化的余波。作者的漫話

式的筆調，剖析了一個現實深層次的問題。其實，在世界上無論哪個

國家，教師的地位和待遇與同等學歷的群體相比，或許偏低，但又低

不到哪里去。在中國，由于教師群體多達千萬之眾，普遍提高教師地

位與待遇，談何容易？問題是教師工作如此繁難，如此艱辛，其地位、

待遇又不盡如人意，這就存在對教師寄予“厚望”與是不是“厚待”

的困惑。如果把教師的工作比做咖啡，味覺感受，咖啡是苦的。加糖

固然固然重要，但咖啡的本質沒有變甜。

《師道實說》中的《教師修養》一輯中談到教育者為了使學生形

成責任心與義務感，不必對學生行為過程多加干涉，而應少加干涉，

否則他們會把做什么或不做什么，這樣做或那樣做，看成是別人的事，

老師的事。

好的榜樣，發揚正氣，激發良知。

作者在《師道實說》中以豐富的知識底蘊以及嚴謹務實的學術作

風，對一些說法的論述，絕不混囫圇吞棗，必深究到底。比如在一文

中，認為“寬嚴結合”、“嚴字當頭”、“審時度勢”等只是一些口

訣而已，但如今在當量教育著作、文章以及教育行政人員的口頭中還

在不厭其煩地重復著這類口訣，作者一針見血的指出對“口訣”的迷

戀和“口訣”與“規律”的混淆，是我國教育研究長期處于低水平狀

態的重要方面。并通過研究對學生“寬”還是“嚴”的問題，剖析了

教育科學研究的大致思路，作者認為“寬”還是“嚴”事實上到底有

多少種寬法，多少種嚴法，應該在大量的事實基礎上進行分類，繼而

研究每類寬法或嚴法各導致什么結果，再進一步尋求寬與嚴的界限，

分辨“寬嚴結合”的不同類型，在作者看來，這樣，雖未必發現什么

規律，但至少可使實踐者依據實際情況，選擇適當的類型。

但這些“實話”，陳桂生教授卻自謙為“登不上大雅之堂的”，

其中的一篇篇文章，“大都是以話搭話而來”，但作者在似不經意的

言談當中，從最平常的話題中，給人以最切實的實踐指導，這些“實

話”，乃是通讀教育、千錘百煉之后的思考，其中所蘊涵的內容之豐

富，讓讀者在沉思當中也倍感親切。《論語》說：“無欲速，無

見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。”反思我們現有的教

育狀況，有很多浮在表面的口訣現象、口號現象，究其實質是教育中

的浮躁問題，這種浮躁是在教育中總是尋找自己熟悉的、按部就班的、

__的，能夠企及的那種很切近的目標，因為那種目標常常含有很多功

利的以及操作層面的各種方便，但是呢，對于再多走幾步，再往前一

點的探索基本都自動止步。這種現象忽視了教育的主旨和本真，造成

了眾多“淺嘗輒止”的研究，沒有實踐與操作意義。陳桂生教授的“實

話”告訴了我們一線教師應該和可以做些什么。

《師道實說》這本書，不是師道專論。沒有給已經相當混亂的教

育理論添亂，只是在一線教師遭遇師德、師道、師風虛文時，盡可能

說些“實話”罷了。

觀后感與讀后感十分相似，這里只提供例文

觀后感例文

觀電影《孟二冬》有感

點軍區土城小學教師陳發喜

xx年4月4日晚八點到十點，中央電視臺電影頻道播放了電影《孟

二冬》。我懷著崇敬的心情，看完了整部電影。這部影片全面展現了

孟二冬教授平凡而偉大的一生，用生動的故事、平實的手法向人們真

實再現了孟二冬博學篤志、淡泊求真、癡情講臺、清正剛毅、樂觀豁

達、執著追求的精神境界和人格魅力。孟二冬教授的事跡，深深震撼

了我。特別是孟教授為人師表，關愛學生的事跡，最讓我感動，我真

得佩服得五體投地。

孟二冬是北京大學中國語言文學系教授、博士生導師，北京大學

“優秀共產黨員”和“優秀教師標兵”。

最讓我感動的是xx年春，剛到石河子大學支教不久的孟二冬就病

倒了，但他以堅

讀后感常見的格式

(1)簡述原文有關內容。如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代，

以及原書或原文的內容

概要。寫這部分內容是為了交代感想從何而來，并為后文的議論

作好鋪墊。這部分一定要突

出一個“簡”字，決不能大段大段地敘述所讀書、文的具體內容，

而是要簡述與感想有直接

關系的部分，略去與感想無關的東西。

(2)亮明基本觀點。選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確

表述出來。這樣的句子

可稱為“觀點句”。這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論

點。“觀點句”在文中的位置

是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學寫作的

同學，最好采用開門見山的

方法，把觀點寫在篇首。(3)圍繞基本內容證明觀點。這一部分要

注意結合文章具體內容，不

能空洞，要有具體的例子。這就要求在寫讀后感之前，你就要對

內容非常地熟悉，知道那些

材料能為你的觀點服務。(4)圍繞基本觀點聯系實際。一篇好的讀

后感應當有時代氣息，有真

情實感。要做到這一點，必須善于聯系實際。這“實際”可以是

個人的思想、言行、經歷，

也可以是某種社會現象。聯系實際時也應當注意緊緊圍繞基本觀

點，為觀點服務，而不能盲

目聯系、前后脫節。

讀《西游記》有感

兒時的經典讀物——《西游記》是我讀的第一本書。它那扣人心

弦的故事情節，以及生

動的人物刻畫，無不吸引著我。孫悟空勇敢、忠誠、威力無窮，

也使我對他充滿了仰慕之情，

他也成為了我兒時的偶像。

不過如今，隨著知識閱歷的增長，當我重新誦讀這部經典時，又

有了些新的想法與疑問。我想，一方面是體現了佛家道義，佛家的法

力無邊、大慈大悲。另一方面，也正是諷刺

了當時政府的風氣！諷刺了當時的__度。唐僧好似皇帝，孫悟空

是掌政大臣，一人之下，

萬人之上，即使有再大的能力，也只能就是這個樣子了，沒有“升

職”的空間。而那些作惡

的坐騎們好似社會的惡霸，因為身后有強大的后臺，所以就可以

無惡不作，即使是被發現了

其所作所為，照樣可以活得很舒坦。我想作者正是借助這樣的比

喻，表現了自己對社會的不

滿。

再談談悟空的成長史吧，一開始是從石頭里蹦出來的，享天地之

精華，后來又被高人收

為弟子，學習法術，再到后來王母娘娘的一路扶持，護送唐僧是

觀音的教誨、眾仙家的幫助??

這一切好像都是機緣巧合，促使悟空成為一名英勇、法理高強的

神猴。我想，假如其中這任

意一環出了差錯，孫悟空也必然不會像今天這樣神氣。這也正是

作者想表達的意思吧我想。

在當時的社會背景下，如果沒有“高人”扶持，即使再有才，天

賦再高,到最后也只不過是歸

隱山林，過上山水田園般的生活，為后人留下一些經典作罷了，

顯出自己的豁達。另

外，基本每次打敗敵人，很少靠孫悟空的單打獨斗，更多的是請

求仙家們、觀音前來相助。難道這只是想說明佛家的偉大么？只是想

說明團結就是力

量？顯然不是的。我想，作者更想表達的是當時社會的狀態，要

想辦大事，就必須得有上層

階級的__，否則門都沒有！《西游記》這部經典，看似只是對故

事、人物的描寫，卻隱含了如此深刻的社會意義，

或許我的理解有所偏差，但我相信，這部經典還有更多值得我們

所挖掘、學習的東西。讀后感的基本格式

一、格式和寫法

讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內容提綱，一種是寫閱讀后

的體會感想，一種是摘

錄好的和段落。題目可以用《×××讀后感》，也可以用《讀×

××有感》。

二、要選擇自己感受最深的東西去寫，這是寫好讀后感的關鍵。

三、要密切聯系實際，這是讀后感的重要內容。

四、要處理好“讀”與“感”的關系，做到議論，敘述，抒情三

結合

五、以“感”為主,適當地引用原文，應以自己的語言為主，要體

現出一個“簡”字。

六、要審清題目。在寫作時，要分辨什么是主要的，什么是次要

的，力求做到“讀”能抓住重點，“感”能寫出體會。

七、要選擇材料。讀是寫的基礎，抓住重點，把握文章的思想感

情，才能有所感受。八，寫讀后感應以所讀作品的內容簡介開頭，

然后，再寫體會。原文內容往往用3～4

句話概括為宜。結尾也大多再回到所讀的作品上來。要把重點放

在“感”字上，切記要聯系

自己的生活實際。

九，寫讀后感的注意事項：①寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡

單地復述，不能脫離原

文任意發揮，應以寫“體會”為主。②要寫得有真情實感。應是

發自內心深處的感受，絕非

“檢討書”或“保證書”。③要寫出獨特的新鮮感受，力求有新

意的見解來吸引讀者或感染讀

者

讀后感，就是讀了一本書或一篇文章，或讀了一段話，或讀了幾

句后，把具體感受

和得到的啟示寫成的文章。所謂“感”，可以是從書中領悟出來

的道理或精湛的思想，可以是

受書中的內容啟發而引起的思考與聯想，可以是因讀書而激發的

決心和理想，也可以是因讀

書而引起的對社會上某些丑惡現象的抨擊。讀后感的表達方式靈

活多樣，基本屬于議論范疇，

但寫法不同于一般議，因為它必須是在讀后的基礎上發感想。要

寫好有體驗、有見解、

有感情、有新意的讀后感，必須注意以下幾點：首先，讀好原文。

“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的。“讀”是“感”的基矗走

馬

觀花地讀，可能連原作講的什么都沒有掌握，哪能有“感”?讀得

膚淺，當然也感得不深。只

有讀得認真，才能有所感，并感得深刻。如果要讀的是議論文，

要弄清它的論點(見解和主張)，或者批判了什么錯誤觀點，想一想

你受到哪些啟發，還要弄清論據和結論是什么。

如果是記敘文，就要弄清它的主要情節，有幾個人物，他們之間

是什么關系，以及故事發生

在哪年哪月。作品涉及的社會背景，還要弄清楚作品通過記人敘

事，揭示了人物什么樣的精

神品質，反映了什么樣的社會現象，表達了作者什么思想感情，

作品的哪些章節使人受感動，

為什么這樣感動等等。

其次，排好感點。只要認真讀好原作，一篇文章可以寫成讀后感

的方面很多。如對原文

中心感受得深可以寫成讀后感，對原作其他內容感受得深也可以

寫成讀后感，對個別句子有

感受也可以寫成讀后感。總之，只要是原作品的內容，只要你對

它有感受，都可以寫成讀后

感。

第三，選準感點。一篇文章，可以排出許多感點，但在一篇讀后

感里只能論述一個中心，

切不可面面俱到，所以緊接著便是對這些眾多的感點進行篩選比

較，找出自己感受最深、角

度最新，現實針對性最強、自己寫來又覺得順暢的一個感點，作

為讀后感的中心，然后加以

論證成文。

第四，敘述要簡。既然讀后感是由讀產生感，那么在文章里就要

敘述引起“感”的那些

事實，有時還要敘述自己聯想到的一些事例。一句話，讀后感中

少不了“敘”。但是它不同于

記敘文中“敘”的要求。記敘文中的“敘”講究具體、形象、生

動，而讀后感中的“敘”卻

講究簡單扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初學寫

讀后感引述原文，一般毛病是

敘述不簡要，實際上變成復述了。這主要篇二：讀后感的寫法其

一，確定正副標題，正標題一般標明文章的中心內容，有的正標題就

是文章的中心論

點。副標題標明題材，一般為“讀《×××》有感”。副題比正

題低兩格。其二，掌握讀后感

的一般套路：“引—議—聯—結”。引——扼要寫出“讀”的內

容或直接引用原文某些語句，

很快引出“感”的觀點或中心。議——就自己“感”的重點、中

心(或觀點)進行分析議論，

說明道理。聯——就議論的中心展開聯想，記敘某些典型事例。

也可聯系社會和自己的實際

抒發感受。結——結尾概括中心，總結全文得出結論。結論可與

開頭照應，可歸納出結論

性的意見，可強調某一重點，可發出號召。這個結論可以是批評

式；又可是勸勉式，還可是

鼓動式。視行文內容而定。讀后感在寫感想的時候，要防止離開

原文；“讀”與“感”互相脫離。初學寫作者常犯的

一個毛病是引出觀點后，就把所讀的作品放到一邊了，這是不恰

當的。應當在行文中注意抓

住原作品，最后也應當回到原作品上，以照應開頭。仔細閱讀下

面這篇讀后感，體味一下讀后感的寫作技巧。今天，奮斗的起點

──讀《明日歌》有感昨天帶著回憶默默地逝去了，今天攜著希

望悄悄地來臨了，而明天，又閃爍著光輝等待

著人們。有人沉浸在回憶中，他們依戀昨天；有人只迷醉在夢幻

中，他們企盼明天。這兩種

人，都忘記了最應當珍視的是寶貴的今天！今天，不就是短短的

一天嗎？我從明天開始勤奮學習。今天，不就是短暫的二十四小時

嗎？我從明天開始認真工作。今天，不就是一年的三百六十五分

之一嗎？我從明天開始為共

產主義事業奮斗。──有些人這樣想，也是這樣做的。朋友，我

決不懷疑你的真誠，但為什

么要把做的事情放到明天，一切要從明天開始呢？日月匆匆，到

了明天，明天又變成了今天，

而每個今天之后都有無窮盡的明天。那么，你的決心，你的理想，

哪一天才能變為行動，變

為現實呢？

莎士比亞說：“拋棄時間的人，時間也會拋棄他。”我說：“拋

棄了今天的人，今天也會拋

棄他；而被今天拋棄的人，他也就沒有了明天。”農民種田，不

在今天及刈草、施肥、滅蟲，哪有金秋時節的豐收？醫生不在今天及

時搶

救、醫治病號，哪有人們日后的健康體魄？清潔工人不在今天及

時清掃垃圾、掃除塵埃，哪

有日復一日街道馬路的潔凈？__戰士不在今天全副武裝，做好戰

備，哪有千家萬戶永久

的安寧？

“明日復明日，明日何其多；我生待明日，萬事成蹉跎。”短短

的幾句詩，是先輩千折百

曲、歷經磨難的生活體驗的結晶啊！古人有感于此，于是有了“懸

梁刺股”“囊螢映雪”、“鑿

壁借光”的勤學佳話。現在我們條件優越，不是更應珍惜，抓緊

今天的分分秒秒嗎？抓

住了今天，就是抓住了掌握獲取知識的機會；抓住了今天，就是

抓住了發明創造的可能。聰

明、勤奮、有志的人，他們深深懂得時間就是生命甚至比生命還

寶貴。他們決不把今天的寶

貴時間虛擲給明天。偉大的發明家愛迪生從來就珍惜時間，利用

在車上賣報的閑暇，搞實驗

時，渴了，喝口涼水；餓了，啃塊面包；困了，趴在桌上打個盹。

愛迪生如此，牛頓、居里

夫人、愛因斯坦??一切有志氣、有成就的人莫不如此。他們決不

沉湎在昨天之中，更不空

空觀望明天，他們永遠從今天開始！相反，對有些人來說，時間

就像代表它的那本日歷，撕了這一張，還有下一張，撕完了

這一本，還有下一本，卻不知道在潔白如雪的日歷上留下自己辛

勤奮斗的汗水和學習工作的

收獲。那樣，他們從呱呱落地到長眠地下，都是在閑散和觀望、

等待之中度過的。如果人的

一生如此度過，那么消逝的歲月將如一場凄涼的悲劇，留在個人

生命史上的回憶，也將拌和

著悔恨、痛惜和哀傷的淚水??虛擲光陰，在折損著生命的光；及

時努力，在開辟理想的路。朋友，不要沉湎昨天，不

要觀望明天，一切從現在開始，從今天開始。今天，是奮斗的起

點啊！賞析：“明日復明日，明日何其多；我生待明日，萬事成蹉跎。

世人苦被明日累，春去秋

來老將至；朝看水東流，暮看日西墜；百年明日能幾何？諸君聽

我《明日歌》。”明代文嘉的

這首《明日歌》，問世數百年來，萬口傳頌，至今不衰。它告誡

和勸勉人們要緊緊抓住稍縱即

逝的今天，不要把一切計劃和希望寄托在尚是數的明天。在準確

領會和把握原

詩中心思想的基礎上，根據自己讀后的實感提出中心論點，然后

運用例證、引證、正反對比

等論證方法，論述了今天的寶貴，只有緊緊抓住今天，才能有所

作為，有所成就。反之，就

會一事無成，悔恨莫及。因此，應“一切從現在開始，從今天開

始”。文章內容充實，結構謹

嚴，論證有力，語言流暢。比喻、排比等修辭手法的運用，大大

增強了文章的生動性和感染

力，是一篇值得一讀的獲獎佳作。讀后感在學生訓練中倍受重視，

但很多學生對一直缺乏理性認識，只浮在感

性經驗階段。什么是讀后感呢?讀后感是一種表達個體的人因受到

某一客觀知識影響而引起的獨特心理感受的文體。

從這一定義看，讀后感具有以下特點：第一，讀后感屬于議論文

范疇，這是由它的寫作對象的性質決定的。讀后感的寫作對象

是“感”，即作者的感想、認識、體會、觀念。它不是自然形態

的事物，而是觀念形態的事物。

因此，不能寫成記敘文，只能寫成議論文，而且是議論文中的一

種特殊文體。第二，讀后

感作為議論文的一種特殊文體并不像一般議論文、記敘文、說明

文、書信、公文那樣，是從

寫作方法或功能上劃分的，而是從其產生方式上來說的。其他議

論文、記敘文、說明文、書

信、公文都具有自為性，即作者所表達的是自己對生活的自為認

識和自為感受。讀后感則不

同，它具有受動性。讀后感中的“感”雖然是作者自己的感想，

但不是作者自為的，而是被

為的、引發的。因此，讀后感中有一個十分重要的概念就是引感

物，即引起作者產生感想的

具體客觀知識。感與引感物的關系是結果與原因或結果與條件的

關系。沒有引感物，就不可

能引出某種獨特之感。引感物變了，感想也就變了。從這個意義

上說，引感物是“感”這一

觀念形成的物質基礎。第三，無論從理論上或是從實踐上說，凡

文章都是作者對事物和生

活的認識性反映，讀后感當然不能例外。但讀后感的特殊之處在

于，它是通過引感物將自己

對事物和生活的認識引發出來的。而且，這引感物不是自然形態

的事物，而是觀念形態的事

物，如一本書、一幕劇、一篇文章、一幅畫、一則消息??這種觀

念形態的事物就是英國新

理性主義哲學家卡爾·__所說的“客觀知識”。它不是自然界本

來就有的，而是人的思維

創造的結果。這就是讀后感和別的文體的主要區別，也是它比一

般議論文的特殊之處。因此，

讀后感也往往依據引感物進入作者感覺器官的具體途徑稱為或聽

后感。第四，讀后感即讀后之感。“讀后感”這個詞本身是一個偏

正結構，“感”為正，“讀后”為

偏，可見，讀后感的議論對象是“感”，而不是引感物。但這個

“感”不是作者自為產生的，

而是由于受了引感物的影響和啟發，作者才把自己思想中潛在的

意識作為感想，再以觀念形

態顯化出來。因此，讀后感的重點雖然是感，但不能離開引感物。

離開了引感物，讀后感就

不成其為讀后感了。第五，文章講究照應。因為文章應該是一個

密閉的整合的“一”，而

不是“半”或“缺”，只有首尾照應才能體現這一點。如果說照

應是一般文章普遍的要求，那

么它對于讀后感就尤其重要，因為讀后感本身是一種讀后之感，

屬于受動而為，所以它必須

照應，而且必須照應于引感物。歸納以上特點可知，讀后感的基

本套路是：第一部分：簡介引感物。第二部分：引出感想。第三部

分：論證感想的真理性。第

四部分：照應引感物，收束全文。具體分析如下：第一部分是對

引感物的簡介。它有兩個要求：一是要用說明的方法，二是要簡明準

確。

引感物作為客觀知識，一般不需要敘述，只要準確地說清楚它的

內容和基本精神即可。由于

文章本身為議論文，應試（課堂）作文又有時間和字數限制，因

此對于引感物的說明不必多

費筆墨，以免浪費時間，或者詳略不當，本末倒置，甚至脫題。

第二部分是從引感物引出

作者的具體感想。這之間最好有一句或一段過渡性的句子。作者

將自己的具體感想引發出來，

就是文章的論點，所以有的作文指導書上說這是提出論點，都是

說的一個意思。第三部分

是讀后感的主體和重點，即論證部分。論證什么呢?既不是論證引

感物的內容，也不是論證從

引感中引發出某一感想的合理性即“__會產生這個感想，而不是

別的感想”，而是論證

論點的真理性。這時候作者可以調動自己的論證方法，從各個方

面加以論證。在論證過程中，

一般可以拋開引感物，只須緊緊扣住論點即“感”進行議論。讀

后感成功還是失敗，主要取

決于這一部分。第四部分是文章結局。文章在作了充分論證之后，

論點得到深刻充分的證

明，也就達到了目的，應該結束。但讀后感由于是“讀后之感”，

所以不能在議論部分嘎然而

止。它從哪兒起筆，應該又回到哪兒去，所以它一定要照應引感

物，才可能結束全文。這

四個部分，實際上就是中國古代文論中的“啟—承—轉—合”，

文章從引感物始啟），引出感

想（承），轉入對感想的議論（轉），最后，論點與引感物融合

為一，成為一篇完整的文章（合）。

應試作文，雖然大多寫的是議論文，但即便是讀后感，題目形式

也往往不同，有些是明顯的

讀后感形式即普遍性題目，如《讀??有感》《??給我的啟示》《讀??

之后》；有些是具體

性題目加副標題，有些則只有一個孤零零的具體題目，并沒有用

副標題顯示它是一篇讀后感。

嚴格說來，之所以說讀后感是一種特殊的議論文，就是因為它的

議論對象（感）帶有某種規

定，但任何規定都有兩方面的作用：一方面具有啟發作用，一方

面具有限制作用。讀后感雖

然是寫“感”，但這“感”有它的規定，就是引感物。引感物作

為“感”的原因和條件，一方

面可以啟發作者的思路，另一方面又限制了作者的思路，要求作

者的感想必須與引感物內容

具有形式上的相似性。如果感想與引感物的內容缺乏形式的上相

似性，就不是“讀后之感”，

而成了游離于引感物之外的自由思想，在某種意義上說也是脫題。

因為這“感”不是從給定

的引感物中引發出來的，而是作者自發產生的。為什么說讀后感

的感想必須與引感物的內

容具有形式上的類似性呢?因為，如果感想與引感物的內容本身具

有類似性，那就是圍繞著引

感物本身的內容繼續或深入地議論，最終與引感物成為同一個內

容。讀后感中的引感物與感

恰恰是兩樣事物，而兩樣事物的內容即質的規定性是不可能相同

的，它們只能是形式上的類

似。由于內容不同，形式相似，才可以發生由此及彼的聯想，才

叫讀后感。讀后感，就是讀了一本書或一篇文章，或讀了一段話，

或讀了幾句名言后，把具體感受

和得到的啟示寫成的文章。所謂“感”，可以是從書中領悟出來

的道理或精湛的思想，可以是

受書中的內容啟發而引起的思考與聯想，可以是因讀書而激發的

決心和理想，也可以是因讀

書而引起的對社會上某些丑惡現象的抨擊。讀后感的表達方式靈

活多樣，基本屬于議論范疇，

但寫法不同于一般議論文，因為它必須是在讀后的基礎上發感想。

要寫好有體驗、有見解、

有感情、有新意的讀后感，必須注意以下幾點：首先，要讀好原

文。“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的。“讀”是“感”的基

礎。

走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒有掌握，哪能有“感”?

讀得膚淺，當然也感得不深。

只有讀得認真，才能有所感，并感得深刻。如果要讀的是議論文，

要弄清它的論點(見解和主

張)，或者批判了什么錯誤觀點，想一想你受到哪些啟發，還要弄

清論據和結論是什么。如果

是記敘文，就要弄清它的主要情節，有幾個人物，他們之間是

什么關系，以及故事發生在

哪年哪月。作品涉及的社會背景，還要弄清楚作品通過記人敘事，

揭示了人物什么樣的精神

品質，反映了什么樣的社會現象，表達了作者什么思想感情，作

品的哪些章節使人受感動，

為什么這樣感動等等。

其次，排好感點。只要認真讀好原作，一篇文章可以寫成讀后感

的方面很多。如對原文

中心感受得深可以寫成讀后感，對原作其他內容感受得深也可以

寫成讀后感，對個別句子有

感受也可以寫成讀后感。總之，只要是原作品的內容，只要你對

它有感受，都可以寫成讀后

感。因此，在讀好原作的基礎上，把可以引發感想的“點”排出

來。例如，寫《繼續保持艱

苦奮斗的作風》一文的讀后感，就可以排出如下感點：①全文

的中心思想：在即將奪取全

國勝利的新形勢下，務必繼續保持艱苦奮斗的作風，鞏固這個勝

利，建設一個新世界。②鞏

固這個勝利則是需要很長的時間和要花費很大力氣的事情。③

因為勝利，驕傲的情緒，以

功臣自居的情緒，停頓不前的情緒可能生長。④要警惕糖衣炮

彈的攻擊。⑤奪取全國勝

內容僅供參考