歧路亡羊翻譯

《多歧亡羊》文言文注釋鑒賞及譯文賞析

《多歧亡羊》是由列子所創(chuàng)作的，列子這篇寓言在結(jié)構(gòu)上很有特

色，采取了寓言套寓言的復(fù)合寓言的方法。下面就是小編給大家?guī)?/p>

的《多歧亡羊》的鑒賞，希望能幫助到大家!

《多歧亡羊》

春秋戰(zhàn)國：列子

楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：“嘻!

亡一羊何追者之眾?”鄰人曰：“多歧路?！奔确?，問：“獲羊乎?”

曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之?”曰：“歧路之中又有歧焉。吾不知

所之，所以反也?！睏钭悠萑蛔?nèi)?，不言者移時，不笑者竟日。門人

怪之，請曰：“羊賤畜，又非夫子之有，而損言笑者何哉?”楊子不答。

(追者之眾一作：追之者眾)

心都子曰：“大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。學(xué)非本不同，

非本不一，而末異若是。唯歸同反一，為亡得喪。子長先生之門，習(xí)

先生之道，而不達先生之況也，哀哉!”

《多歧亡羊》古詩簡介

出自戰(zhàn)國·鄭·列御寇《列子·說符》：“大道以多歧亡羊，學(xué)者以多

方喪生。”因岔路太多無法追尋而丟失了羊。比喻事物復(fù)雜多變，沒

有正確的方向就會誤入歧途。也比喻學(xué)習(xí)的方面多了就不容易精深。

因情況復(fù)雜多變而迷失方向，誤入歧途。引申為泛而不專，終無所成。

《多歧亡羊》翻譯/譯文

楊子的鄰人走失了一只羊。那人央請了許多親戚朋友一道去尋找

(丟失的羊)，又請楊子的家童也一同去追捕。楊子說："唉!走失了一只

羊，何必要這么多人去尋找呢?"鄰人說："因為岔路太多了!"楊子的家

僮回來后，楊子問："找到羊了嗎?"鄰居說："丟掉了!"楊子問："怎麼

會讓羊走失呢?"鄰居說："每條岔路的中間又有岔路，我們不知道要往

哪條路走，所以只好回來了。"

楊子聽了，臉色變得很憂傷，過了些時還不說話，整天悶悶不樂。

他的學(xué)生覺得很奇怪，便請問楊子說："羊不過是只賤畜，而且又不是

老師的，為什麼為了這事整天都不笑呢?"楊子沒有回答他們……心都子

就說："大路因為岔路多了而走失了羊，學(xué)者則因為不能專心一致而葬

送了一生。"

《多歧亡羊》注釋

1、豎：未成年的童仆

2、反：通“返”，返回

3、戚然：悲傷的樣子

4、怪：以......為怪

5、多方：不能專心致志

6.楊子之豎追：之：的。

7.楊子：楊朱，戰(zhàn)國時衛(wèi)國人，思想家。

8.黨：家族親屬。

9.損：減少。

10.黨：親戚朋友

11.哉:語氣詞

《多歧亡羊》賞析/鑒賞

列子這篇寓言在結(jié)構(gòu)上很有特色，采取了寓言套寓言的復(fù)合寓言

的方法。羊寓言故事本身從這個寓言引出另兩個寓言，一個是心都子

講的三兄弟同學(xué)儒術(shù)領(lǐng)會卻完全不同的寓言，另一個是心都子講的眾

多人學(xué)泅水近半數(shù)人溺死的寓言，最后是心都子的評論。一些寓言選

本，對這篇寓言往往只選它的前半部分即歧路亡羊寓言故事本身，而

不選從這個故事引出的后兩個寓言故事，更不選最后的心都子的評論。

但這種節(jié)選的做法，并不是很妥當(dāng)?shù)?。因為只從歧路亡羊故事本身?/p>

是不能直接領(lǐng)會到，至少是很難領(lǐng)會到這篇寓言的深刻寓意的。

讓我們先來分析歧路亡羊故事本身。在這個故事中，楊子的鄰居

的羊逃跑了，已經(jīng)有家屬親友等人去追尋，還覺得人不夠，又來請求

楊子的童仆幫助去追，結(jié)果還是沒有追到。為什么呢?因為岔路太多，

岔路中間又有岔路，不知道該從哪條岔路去追，所以這么多人去追，

還是追不到。楊子對這事感觸很深，很長時間不言不笑，他的學(xué)生問

他為什么這樣，楊子竟然沒回答。

從整篇寓言看，當(dāng)時楊子沒有回答學(xué)生們的疑問，是因為楊子對

歧路亡羊一事，感觸很深，一時難以對學(xué)生們解釋清楚，需要采取譬

喻的形式，特別是寓言這種高級譬喻的形式，才能使學(xué)生們明確無誤

地領(lǐng)會到其中所蘊含的深刻的寓意，這也就是楊子對歧路亡羊一事所

引起的深刻的感受。

這篇寓言最后部分的心都子的一段話“大道以多歧亡羊，學(xué)者以

多方喪生。學(xué)非本不同，非本不一，而末異若是，唯歸同返一，為亡

得喪?！北磉_了這篇寓言的深刻寓意。“大道以多歧亡羊”一句是對

“歧路亡羊”故事本事的概括;“學(xué)者以多方喪生”既是對眾多人學(xué)泅

水近半數(shù)人溺死故事的概括，又是對三兄弟學(xué)儒術(shù)領(lǐng)會完全不同故事

的概括(這里“喪生”的“生”字，不能夠機械地只理解為“生命”，

而還要理解為“性”字，當(dāng)“本性”講，“喪”生也應(yīng)當(dāng)作“喪失本

性”。理解前一個故事和后兩個故事之間，有非常密切的聯(lián)系，這就

是，前一個“大道以多歧亡羊”故事是用以比喻“學(xué)者以多方喪生”

的，意思是：求學(xué)的人經(jīng)常改變學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法，就會喪失本性，

迷失方向，甚至喪失生命，只有抓住根本的東西、統(tǒng)一的本質(zhì)的東西

不放，才不會誤入歧途。寓言中心都子的話“學(xué)非本不同，非本不一，

而末異若是”。曾被西晉人盧諶用為典故，寫在他的《給司空劉琨書》

中：“蓋本同末異，楊失興哀?！边@兩句話中“本同末異”是心都子

的話“學(xué)非本不同，非本不一，而末異若是”的濃縮;“楊朱興哀”是

歧路亡羊故事本身中楊朱聽說此事后心里難過，長時間不言不笑的心

情概括，毫無疑問，這兩句話是出自列子的這篇寓言。有的學(xué)者認為

不是盧諶這兩句話出自《列子》，而是偽作《列子》者，以盧諶的這

兩句話為素材，并根據(jù)這兩句話偽造出歧路亡羊的寓言故事。乍一看，

盧諶引用《列子》和偽作《列子》者根據(jù)盧諶的這兩句話敷演成歧路

亡羊寓言，兩種可能都有。這兩種可能互相矛盾。一種是真的，另一

種就必定是假的，究竟哪一種是真的，有必要作進一步的分析探討。

還有一種說法就是“或當(dāng)時古書已有比章(偽)作《列子》者用之

也”，這是一種“想當(dāng)然”“也許有”的說法，從古代的文獻記載和

傳世文獻看，歧路亡羊故事以及心都子的評論，均僅見于《列子》而

不見于他書，如盧諶當(dāng)時已有此事，也只能是《列子·說符》中記載了

歧路亡羊故事和心都子的評論的這一章，但持《列子》偽書說者，卻

偏偏不甘心承認，說什么也許有別的古書有此章，偽作《列子》者引

用了這個故事，這種說法是沒有任何根據(jù)的。沒有根據(jù)卻硬要這樣說，

只不過是“遁辭知其所窮”罷了。

從這篇寓言，我們還可以進一步領(lǐng)會到，不僅學(xué)習(xí)上要緊緊抓住

根本的東西，一致的本質(zhì)的東西，觀察和處理一切事物都應(yīng)該這樣。

客觀事物錯綜復(fù)雜，干什么事情，都必須專一，不能三心二意，見異

思遷。如果毫無主見，見到岔路就想另走，那就會歧路亡羊寓言所告

誡的那樣，到頭來是會一無所獲甚至?xí)袉适П拘陨踔羻适奈?/p>

險的。

由這篇寓言凝煉而成的成語“歧路亡羊”、“多歧亡羊”，比喻

因情況復(fù)雜多變或用心不專而迷失本性、迷失方向，誤入歧途，一無

所成，后果嚴重。如明馬中錫《中山狼傳》中說：“然嘗聞之，大道

以多歧亡羊?！鼻宄跬醴蛑蹲x四書大全說》中指出：“而諸儒之言，

故為糾紛，徒俾歧路亡羊……一字不審，則入迷津?！?/p>

告訴人們：在研究一門學(xué)問時,要把握方向,注重領(lǐng)會其實質(zhì),而不要

被各種表面現(xiàn)象所迷惑。

也比喻學(xué)習(xí)的方面多了就不容易精深。[語出]戰(zhàn)國·鄭·列御寇《列

子·說符》:“大道以多歧亡羊,學(xué)者以多方喪生?！盵近義]泛而不專[用

法]偏正式。

《多歧亡羊》作者簡介

列子(公元前450年—公元前375年之間，享年不明)，本名列御

寇(“列子”是后人對他的尊稱)，華夏族學(xué)者，周朝鄭國圃田(今中國

河南省鄭州市)人，古帝王列山氏之后。道家學(xué)派的杰出代表人物，先

秦天下十豪之一，著名的思想家、文學(xué)家。對后世哲學(xué)、文學(xué)、科技、

養(yǎng)生、樂曲、宗教影響非常深遠。著有《列子》，其學(xué)說本于黃帝老

子，歸同于老、莊。創(chuàng)立了先秦哲學(xué)學(xué)派貴虛學(xué)派(列子學(xué))。是介于老

子與莊子之間道家學(xué)派承前啟后的重要傳承人物。