蒙古人歌詞

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蒙古人的家庭傳統道德教育

眾所周知，蒙古族是逐水草而居的游牧民族，他們的生產和生活方式是人與自然

和諧統一的。因此，蒙古人在對其子女進行家庭道德教育時，遵循了自然法則，他們

有意無意強化了孩子們的環境意識。道理十分簡單，大草原是我們的衣食之母，這是

蒙古人在長期的生活實踐中得出的一個結論。就拿燒火取暖來講，蒙古人首先燒的柴

禾是牛、羊、馬糞，而不是去砍伐森林，即使燒柴也是能拾一些干枝，他們決不因燒

柴而砍掉活生生的林木。燒牛、羊、馬糞的一個最大的好處，是凈化了草原，使草原

生態進入了良性循環的軌道。水是生命之源，因此，蒙古人從來都不會污染江河，湖

泊、山泉，他們把污染水源的行為，視為大逆不道。蒙古人在游牧生活過程中，要經

常進行倒場、輪牧，這便是人們常說的逐水草而居。倒場、輪牧的優越性在于給草場

提供了一個休養生息，恢復植被的機會，也防止了草原的沙化。因此，蒙古人的牧場

分為春季牧場、夏季牧場、秋季牧場，冬季牧場。蒙古人在來回遷徙游牧的過程中，

對那些生活垃圾是要進行簡要處理的，其處理的方法是就地埋掉，然后拿來草坪覆蓋

在上面，以求植被的恢復。另外，蒙古人游牧的生產方式決定其生產周期較長，因而

在他們的頭腦中不存在急功近利的思想。當一頭牛產下牛犢的時候，在蒙古人的頭腦

中決不會產生立即殺吃牛犢的想法，相反，他們所想到的是幾年后，讓牛再產仔，然

后吃其奶，用其畜產品。我們認為，蒙古人的這種思想意識，對于保護大自然，求得

生態平衡十分有利。與這種思想意識相適應，蒙古人對野生動物也采取了保護措施，

即"地有禁、取有時"，"懷卵時節勿捕"，"懷羔時節勿捕"。蒙古人把圍獵的時間，嚴格

限制在冬季，其余時間里讓野生動物進行繁育發展。

蒙古人在家庭的生產和生活過程中，對其子孫后代進行著環境道德教育。蒙古人

在家庭傳統道德教育方面，比較注重教育者--父母自身的形象。對于這一點，蒙古人常

說的一句諺語就是"六畜的前兩只腳踩過的地方，其后兩腳一定能夠踩到"。這句直譯

過來的諺語聽起來有點費解，其實她恰恰反映了蒙古族游牧文化的深刻內涵。六畜的

前兩只腳，好比是父母、教育者，后兩只腳好比是子女、受教育者，前兩只腳和后兩

只腳是協調一致的，如果前者發生了錯誤，后者也會跟著出現錯誤。因此，父母本身

的道德行為，對孩子們起著至關重要的作用。有其父必有其子，同理，有其母必有其

女，說的就是這個道理。另外，在蒙古諺語中，還有一句教育哲理，講得非常生動形

象，即"取媳婦先看對方的母親，買毛驢要看它的蹄子"。從一定意義上講，孩子是父

母的翻版，做父母的本身在行為規范方面要求不嚴，反過來對子女們提出十分苛刻的

要求，讓他們達到高標準，那都是不現實的。因此，蒙古人在家庭道德教育中，把父

母的榜樣示范放在了頭等重要的位置上。蒙古人在家庭道德教育方面，也十分重視對

孩子們進行熱愛父母、熱愛家鄉、熱愛民族的教育。蒙古人懂得，一個連自己的父母

都不愛的人，是很難做到愛他人，愛社會。熱愛父母是培養孩子愛心的根本。事實上，

人們把這種教育基本上都滲透在日常的細節中，可操作性比較強。例如，平常吃飯時，

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父母以及長者不入席，絕對不會讓孩子們先入席，而且首席位置是父母和長者的，孩

子們沒有資格坐首席位置的，另外，孩子們把第一碗飯用雙手敬獻給長者，父母動筷

子之后，他們才能吃。孝子受到人們的尊重，不孝之子會讓人看不上。蒙古人認為，

父母的恩情永遠也報答不完，這一點，在蒙古音樂中都有所反映。

蒙古人熱愛父母的教育，終究要與熱愛家鄉的教育聯系在一起的，家鄉是我們成

長的搖籃，是我們終生難忘的地方。"喝的水是阿爾山，養我的土地是金子"這是蒙古

人對孩子的諄諄教悔。在此基礎上，蒙古人還要教育孩子"雄鷹飛得再高，影子還在地

上"，言外之意，樹高千尺，不能忘根。記得在《云良》這首古老的蒙古族敘事民歌當

中有一段歌詞講得非常精彩。當年，云良姑娘被遠嫁到北京城后，日夜思念著父母、

家鄉，因而她唱道"轉遍了北京城的四十條大街和八十個胡同，但所有這些都比不上家

鄉的景色美"?？梢娒晒湃藢ψ优M行的熱愛家鄉的教育是非常成功的。熱愛父母、熱

愛家鄉教育的最終歸宿是熱愛民族的教育。古老的歷史文化是對孩子們進行熱愛民族

教育的活教材。在這一點上，家長們做的是很成功的。

蒙古人在家庭道德教育方面，也十分重視培養孩子的勤奮務實的精神。蒙古人特

別反對那種華而不實的作風，他們不喜歡那種說的多而做的少凈賣嘴皮子的人蒙古人

把那些老說空話的人，比喻為"轆轤搖得山響卻找不到井的人"。言外之意，他們強調

的是"君子訥于言而敏于行"，因此，蒙古人一般都不善于張揚。蒙古人在培養孩子勤

奮務實精神方面，最經常的一句話就是，"念珠子（喇嘛用的寶貝念珠）、不如飲牛"，

"閑呆著不如琢磨點正經事"、"只要勞動，就能啃上骨頭"。其實這些訓言用蒙古語講起

來，十分生動，而且都是合仄押韻的。在蒙古人看來，少說空話，多做實事是比較實

在的事情，他們認為培養青少年勤奮務實精神的有效途徑，就是從小事做起，逐級深

入。這樣，他們盡最大努力不讓孩子們成為大事不來，小事又不做的眼高手低者。蒙

古人在家庭道德教育方面，比較注重提倡節儉，反對浪費的良好風尚。就拿吃手扒肉

來講，蒙古人把帶肉的骨頭用刀子刮了又刮，吃得干干凈凈的，爾后把骨髓都要吸凈，

同理，他們吃飯從不丟飯粒，并把碗里的飯菜吃得干干凈凈的，相反，他們把那些吃

飯丟飯粒的人，罵為連狗都不如的人。蒙古人在飯桌上，常說的一句話就是"糧食這個

東西，等我們把它吃到嘴里的時候，已經翻越了十道山梁"來之不易，我們有什么理由

要浪費它呢？浪費糧食意味著犯罪。此外，蒙古人還用一種古老的神話傳說，即教育

自己的孩子要愛惜糧食。其中講道，在長生天（蒼天）的眼里，一粒糧食要比一頭牛

還要大，而人卻比螞蟻還小，結論是，愛惜糧食使人增壽，浪費糧食使人減壽。在經

濟十分落后的過去，這種說法有一定的道理。你不愛惜糧食，結果都把它浪費掉了，

等到發生災荒的時候，人還不是倒霉嗎？

蒙古人在家庭道德教育方面，突出了"誠信"二字，在培養忠厚老實人方面，積累

了豐富的經驗。在這方面，元太祖成吉思汗的嘉言善行在廣大蒙古民眾當中產生了深

刻的影響，他用人的唯一標準，就是"誠信"，凡是那些不隱瞞事實真象、不說假話的

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人，都得到了重用。因此，蒙古人把說老實話，辦老實事，做老實人，做為人生的座

右銘來看待。所以，蒙古人認為假的就是假的，"只要堅持求真務實，勒勒車也能趕上

兔子"。這是蒙古人教育孩子的基本準則。不怕不被別人知道，就怕自己沒真本領。"

人過留名，雁過留音"，對于一個人來講，有什么東西比名譽更為重要呢？基于這種認

識，蒙古人教育孩子時，經常講的一句話，就是"寧可把身板骨弄折了，也不能把名譽

弄糟了"，他們希望自己的孩子在將來成為一個"真正的蒙古人"--即頂天立地的英雄漢。

所以，蒙古人為把自己的孩子培養成"真正的蒙古人"的訓誡語，就是"美好的名子是父

母給取的，敗壞的名子是自己得的"。其寓意在于，要成為"真正的蒙古人"，需要個人

的不斷努力。蒙古人在家庭傳統道德教育方面，也不同程度地深透了各種禁忌，并要

求孩子們恪守這些行為準則。

眾所周知，西方人有許多忌諱，例如，不能問女士的芳齡；不能隨便問人家的收

入等，同樣道理，蒙古人在長期的生活過程中形成了自己獨特禁忌，并且把它世世代

代傳承下來，例如，一個人要去別人家串門的時候，絕對不能踩門檻，這是一個特殊

的忌諱，而且這一禁忌早在蒙古帝國的時候就形成了，蒙古人把這些踩門檻的行為，

視為傷天害理，所以，在大汗的行宮旁邊，站立著手握棍棒的門衛，他們有權對那些

違規者予以處罰。又如，客人進屋時，決不允許他將馬鞭或馬絆子帶進屋內，這是一

個非常忌諱的事情，認為這是一種對主人的污辱行為。另外，客人進入蒙古包，從哪

一方面進入，再從哪一面出來，女應坐在哪一面，客人應坐哪一面，都有嚴格的

規定，若違背了這些基本的準則，那只能說明沒有教養，挨罵的只能是他的父母，即

沒有教育好自己的子女。蒙古人的禁忌還表現在語言上，哪些話該說，而哪些話不該

說，都有一定的講究。尤其是對那些有生理缺陷的人，更忌諱取笑或揭短。在人際交

往上，蒙古人更忌諱攪舌頭。所以，蒙古人經常講的一句話就是

"衣襟長了礙腳，舌頭長了縛身"。蒙古人把那種善于傳話的人，貶稱為"兩頭針"，守口

如瓶是做人的一個基本的準則。在蒙古人的家庭傳統道德教育中，養成訓練占很大的

比重。當家里來客人的時候，做晚輩的首先給客人讓座，然后倒茶遞煙，大人嘮家常，

年輕人不能隨便插嘴。家里請客吃飯時，孩子們應遠離飯桌，等客人吃完之后，才允

許他們入席。后生見了年長者，首先要下馬問候，要叫爺爺、奶奶、叔叔、阿姨等，

蒙古人把這說成是"嘴甜的牛犢，能吃上兩個乳牛的奶"。

蒙古人在教育孩子方面，比較注意訓練孩子們眼里有活，為此，主要讓孩子們干

一些力所能及的事情，如撿牛糞、趕羊群、收拾房屋等，使他們形成一個良好的勞動

習慣。讓孩子們眼里有活的最終目的，在于培養他們的責任感，小到對自己的家庭負

責任或對自己的妻子兒女負責，大到對親戚朋友負責，然后對集體、社會負責。蒙古

人的家庭傳統道德教育中，對女子的教育是很有特色的。應當指出的是，成吉思汗對

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女子教育問題有許多精辟的論述，可謂開了蒙古女子教育的先河。他的女子教育思想，

對蒙古社會產生了很深的影響，就是在今天，我們也能找出一些基本的脈絡。

近代著名的蒙古族學者羅卜桑伊丹在他的《蒙古風俗鑒》中說，女孩子"應學會料

理家務，禮貌待客，不能隨地吐痰，說話要文雅，在陌生人面前回答問題要有智慧。?

?女孩子到了十三歲，要掌握做飯的技藝和針線活的技巧，舉止要得體，時刻審視自己，

切忌失態。女孩失足恰似昨日的時光，永遠不能返回。女孩的成熟同開放的花朵一樣，

自有時日，其行為規范與男孩是有差異的"。潔身自律是蒙古人對女孩進行教育的一項

重要內容，這一點也是當今蒙古女性所恪守的基本準則。蒙古人對出嫁之女的教育更

具有特色的。閨女的命運決定了她不可能一輩子生活在娘家，所以他們經常教導女兒，

要尊重公公、婆婆，處理好各方面的關系，不能有急躁情緒。"先當媳婦，后當媽媽，

最后當奶奶"，這是人之常情，不能悖逆。

總之，蒙古族家庭傳統教育有其自身的特點，它的內涵十分豐富，挖掘它、研究

它、認識它對于家庭道德建設有一定的借鑒意義。