莼菜羹

中日兩組《漁歌子》之比較

陳曦燕

【摘要】唐代是中日文化交流史上的高潮時(shí)期,在中國(guó)早期文人詞的影響下,日本遂

開填詞之風(fēng).而被稱為唐詞宗主的張志和的《漁歌子》,對(duì)日本填詞史上的鼻祖嵯峨

天皇的《漁歌子》的創(chuàng)作有很大的影響.本文從具體文本出發(fā),采用文本細(xì)讀結(jié)合相

關(guān)史實(shí),從兩組詞的創(chuàng)作題材和主題、藝術(shù)審美取向以及價(jià)值觀三個(gè)方面比較兩者

之間的異同,并以此為例,探討中國(guó)古代文學(xué)對(duì)日本文學(xué)的影響,以及日本文學(xué)在接受

基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造.

【期刊名稱】《清遠(yuǎn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》

【年(卷),期】2015(008)005

【總頁數(shù)】5頁(P41-45)

【關(guān)鍵詞】中日《漁歌子》;漁趣和漁隱;意境美;隱逸的價(jià)值觀

【作者】陳曦燕

【作者單位】福建師范大學(xué)文學(xué)院,福建福州350007

【正文語種】中文

【中圖分類】I206.2

中日兩組《漁歌子》之比較

陳曦燕

（福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建福州350007）

摘要：唐代是中日文化交流史上的高潮時(shí)期，在中國(guó)早期文人詞的影響下，日本

遂開填詞之風(fēng)。而被稱為唐詞宗主的張志和的《漁歌子》，對(duì)日本填詞史上的鼻祖

嵯峨天皇的《漁歌子》的創(chuàng)作有很大的影響。本文從具體文本出發(fā)，采用文本細(xì)讀

結(jié)合相關(guān)史實(shí)，從兩組詞的創(chuàng)作題材和主題、藝術(shù)審美取向以及價(jià)值觀三個(gè)方面比

較兩者之間的異同，并以此為例，探討中國(guó)古代文學(xué)對(duì)日本文學(xué)的影響，以及日本

文學(xué)在接受基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造。

關(guān)鍵詞：中日《漁歌子》；漁趣和漁隱；意境美；隱逸的價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-4896（2015）05-0041-05

收稿日期：2015-01-12

作者簡(jiǎn)介：陳曦燕（1990-），女，福建漳州人，在讀碩士研究生，從事唐宋文學(xué)

研究。

目前我國(guó)從事比較文學(xué)研究的大多數(shù)學(xué)者都把精力放在了不同文化圈的中西文學(xué)的

對(duì)比上，而忽視了東方文學(xué)、尤其是同處于漢字文化圈的中日、中朝、中越文學(xué)的

比較研究。至少可以說，這方面的研究成果并不多見

[1]。而中日文學(xué)的交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中日文學(xué)之間存在著明顯的事實(shí)聯(lián)系，

使得中日文學(xué)比較研究走了一條與中西文學(xué)比較研究截然不同的道路。它不像中西

文學(xué)的比較研究那樣具有主觀化和理論化的色彩,而更加注重具體化和實(shí)證化色彩,

也就更具有了歷史的真實(shí)性與學(xué)術(shù)的可靠性。日本的古代詩文是在中國(guó)古代詩文的

直接影響下產(chǎn)生的，是日本文壇的正宗。而詞在日本從來都沒有獲得過較高的地位，

并且在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都很少有人關(guān)注。但事實(shí)上，日本不僅有詞，而且早在中國(guó)

的唐代，詞剛剛興起的時(shí)候，就已經(jīng)開始學(xué)習(xí)和借鑒了。所以，詞仍然是一支不該

被忽視的文學(xué)力量。張志和的代表作《漁歌子》，是早期的文人詞詞作，有人將其

作為唐詞的宗主。而嵯峨天皇被視為日本填詞的開山之祖，他的《漁歌子》就是日

本歷史上最早的詞作，也是最早受到張?jiān)~影響的作品。

1中日兩組《漁歌子》的事實(shí)聯(lián)系

張志和的《漁歌子》對(duì)嵯峨天皇的《漁歌子》的深刻影響，在許多學(xué)者的研究中可

見一斑。在中國(guó)，北大學(xué)者袁行霈就認(rèn)為張志和作《漁父》五首，這組詞不僅一時(shí)

和者甚眾，而且遠(yuǎn)播海外，日本嵯峨天皇及其臣僚，也有和作多首。廈大學(xué)者黃拔

荊也持有同樣的觀點(diǎn)。而在日本，這樣的觀點(diǎn)也深入人心。日本學(xué)者神田喜一郎就

認(rèn)為：“《漁歌子》傳至日本，嵯峨天皇十分推崇，在賀茂神社開宴賦詩，皇親國(guó)

戚學(xué)者名流，濟(jì)濟(jì)一堂，君臣和唱，都仿效張志和作《漁歌子》。”

[2]日本立命館大學(xué)從事詞學(xué)研究的教授萩原正樹也認(rèn)為：“中國(guó)的詞很

早就傳到了日本。最早流傳到日本的詞作，是張志和在唐代大歷九年（774）創(chuàng)作

的《漁歌子》。49年后，即平安時(shí)代的弘仁十四年（823），日本嵯峨天皇、有

智子內(nèi)親王和滋野真主就有模仿追和之作。”

[3]從以上的材料中，可以清楚地了解到嵯峨天皇是在張?jiān)~的影響下創(chuàng)作

的，并且吸收和借鑒了張?jiān)~。不過，這些觀點(diǎn)多從文學(xué)史的角度闡釋張?jiān)~對(duì)嵯峨天

皇創(chuàng)作的影響，而較少從具體作品中分析兩者的影響與被影響之關(guān)系。下面，筆者

將從分析文本出發(fā)，從創(chuàng)作題材、主題和藝術(shù)審美取向以及價(jià)值觀三個(gè)方面探討張

志和《漁歌子》對(duì)日本嵯峨天皇《漁歌子》的影響。

2中日兩組《漁歌子》之文本分析比較

《漁歌子》

張志和

西塞山前白鷺飛,桃花流水鱖魚肥。青箬笠,綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。

釣臺(tái)漁父褐為裘,兩兩三三舴艋舟。能縱棹,慣乘流,長(zhǎng)江白浪不曾憂。

霅溪灣里釣魚翁,舴艋為家西復(fù)東。江上雪,浦邊風(fēng),笑著荷衣不嘆窮。

松江蟹舍主人歡,菰飯莼羹亦共餐。楓葉落,荻花干,醉宿漁舟不覺寒。

青草湖中月正圓,巴陵漁父棹歌連。釣車子,橛頭船,樂在風(fēng)波不用仙。

《漁歌子》

嵯峨天皇

江水渡頭柳亂絲,漁翁上船煙景遲。乘春興,無厭時(shí),求魚不得帶風(fēng)吹。

漁人不記歲月流，淹泊沿回老棹舟。心自效,常狎鷗,桃花春水帶浪游。

青春林下度江橋,湖水翩翩入云霄。煙波客,釣舟遙,往來無定帶落潮。

溪邊垂釣?zāi)螛泛?世上無家水宿多。閑釣醉,獨(dú)棹歌,洪蕩飄飖帶滄波。

寒江春曉片云晴,兩岸花飛夜更明。鱸魚膾，莼菜羹,餐罷酣歌帶月行。

2.1創(chuàng)作題材、主題———漁趣與漁隱

《漁歌子》，又名《漁父》《漁父詞》，本為唐玄宗時(shí)教坊曲名，后用作詞牌，最

早見于敦煌曲子詞。詞牌與詞作內(nèi)容的關(guān)系主要有兩種：其一，詞牌與所寫內(nèi)容緊

密相關(guān)，詞牌名相當(dāng)于題名，敦煌曲子詞和早期文人詞一般都如此，典型的例子有

張志和的《漁歌子》和白居易的《憶江南》；其二，詞牌與所寫內(nèi)容并無直接關(guān)系，

只是字?jǐn)?shù)、押韻等規(guī)定要依照詞牌的要求，有宋以后的詞作大部分屬于這種情況。

張?jiān)~中出現(xiàn)的主人翁是位漁父，五組詞中出現(xiàn)的直接關(guān)鍵詞分別有“釣臺(tái)漁

父”“釣魚翁”“巴陵漁父”，明白曉暢，讓人一眼便知主人翁的身份，緊扣詞牌

《漁歌子》。而與主人翁漁父密切相關(guān)的，還有漁父的衣著“青箬笠”“綠蓑

衣”“褐為裘”，和漁父朝夕相伴的重要工具，也是其蔽身場(chǎng)所“舴艋舟”和舟上

的“棹”。通過對(duì)漁父的衣著和漁父的小舟簡(jiǎn)明干練地描寫，就像一幅簡(jiǎn)筆畫，兩

三筆就勾勒了一個(gè)典型的漁父形象，足見張志和高超的語言駕馭能力。與此同時(shí)，

漁父活動(dòng)的背景地點(diǎn)依次分別是“西塞山”

①“釣臺(tái)”

②“霅溪”

③“松江”

④和“青草湖”

⑤。據(jù)史書和地理志記載，這六處地點(diǎn)都是真實(shí)存在的。這六處位于江

南地區(qū)的真實(shí)地點(diǎn)，給漁父創(chuàng)造了錦繡江南的活動(dòng)背景。從這五組詞，我們仿佛能

看到這樣的畫面：春之花雨，夏之江浪，秋之楓荻，冬之風(fēng)雪，在四季的嬗變之中，

一位衣布裘，披著蓑衣，戴著斗笠的漁父，往來于江南的秀麗風(fēng)景之間，時(shí)而垂釣

于斜風(fēng)細(xì)雨，時(shí)而縱棹于長(zhǎng)江白浪，時(shí)而與蟹舍主人共餐菰飯莼羹，時(shí)而醉宿漁舟，

時(shí)而高唱棹歌連連。真?zhèn)€是漁翁之意不在魚，在乎山水之間行樂也。這種縱情山水

陶冶性情的生活，完全投身于自然的懷抱，放浪形骸于天地之間，“縱一葦之所如，

行萬頃之茫然”，充滿了詩情畫意。漁父不為世俗塵務(wù)所累，隨心所欲，目之所見，

耳之所聞，心之所向皆為漁趣。瀟灑颯爽的作風(fēng)，不為功名利祿所迷惑，不作沽名

釣譽(yù)之徒，只為心中那點(diǎn)歸隱的樂趣，便義無反顧地沉浸于江湖草野，與其成為廟

堂之上那只被供奉的神龜，不如做“寧曳尾于涂中”的閑云野鶴。

而嵯峨天皇的詞作也是寫漁父生活的，緊扣詞牌《漁歌子》。和張?jiān)~一樣，嵯峨天

皇也開門見山，提筆就出現(xiàn)主人翁的身份———漁父，有詞為證：“漁翁”“漁

人”“煙波客”。天皇詞中同樣也出現(xiàn)了“棹舟”“釣舟”這一重要工具。與張?jiān)~

不同的是，這組仿作沒有描寫漁父的衣著打扮，這樣就減弱了漁父這一典型形象的

塑造，張?jiān)~中的漁父荷布裘，披著蓑衣，戴著斗笠，這樣簡(jiǎn)樸甚至有些簡(jiǎn)陋的衣著

恰好也是漁父歸隱性情的一個(gè)重要的外部表現(xiàn)，不在乎外在物質(zhì)條件的貧乏，正是

內(nèi)心逍遙自在的寫照。張?jiān)~中漁父活動(dòng)的背景“西塞山”“釣臺(tái)”“霅溪”“松江”

和“青草湖”這些真實(shí)的地點(diǎn)，在天皇詞中作了虛化的處理，變?yōu)椤敖薄岸?/p>

頭”“林下”“江橋”“溪邊”“寒江”等泛指的地點(diǎn)。究其根源，嵯峨天皇貴為

天之驕子，養(yǎng)尊處優(yōu)的宮廷生活局限了他對(duì)于漁父物質(zhì)條件匱乏的認(rèn)識(shí)，也讓他囿

于宮廷的生活圈子之中，因此也就寫不出像張志和那樣栩栩如生、有血有肉的漁父

形象，也無法以真實(shí)地點(diǎn)為漁父活動(dòng)的背景。雖然在漁父的衣著外貌描寫上和以真

實(shí)地點(diǎn)為活動(dòng)背景這兩點(diǎn)上，天皇詞略遜于張?jiān)~，但在表現(xiàn)漁父追求漁趣與漁隱這

一主題上，天皇詞與張?jiān)~有異曲同工之妙。盡管天皇詞中的背景皆為虛化的地點(diǎn)，

但也是令人神往的美景，經(jīng)由四季的輪回變換，春天柳絲飛舞，桃花絢爛，夏天樹

木郁郁蔥蔥，湖水翩翩，秋天洪波飄飖，冬末春初片云飛花。這位漁父顯然也是不

為魚，只求漁趣，在求魚不得時(shí)，不但不敗興而歸，反而是欣賞起周圍的煙景柳絲，

發(fā)出“乘春興，無厭時(shí)”的感慨。不僅如此，這位漁父處事樂觀，不惋惜時(shí)間的流

逝，心無所束，與鷗鷺為友。以煙波客自稱，正是內(nèi)心對(duì)寄身心于蒼茫天地的最有

力體現(xiàn)。把酒問月，品鱸魚莼菜，酣歌水宿，天地萬物與其同行同體，虛靜于煙波

浩渺之中，不知何者為我，何者為物。

總之，嵯峨天皇的漁父詞在選取題材和主題時(shí)深受張志和的影響，模仿張?jiān)~，塑造

一位追求漁趣和漁隱的漁父，在創(chuàng)造明秀的背景時(shí)也力求與張?jiān)~一致。但由于個(gè)人

身份和經(jīng)驗(yàn)所限，嵯峨天皇的漁父詞在某些細(xì)節(jié)描寫和追求真實(shí)性方面略遜于張?jiān)~。

2.2藝術(shù)審美取向———意境美

張志和的“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥”歷來為人們所稱道，劉熙載在《藝

概》卷四中評(píng)價(jià)道“風(fēng)流千古”，黃蘇在《蓼園詞評(píng)》里說道：“黃山谷曰：‘有

遠(yuǎn)韻。’”仔細(xì)研讀，會(huì)發(fā)現(xiàn)張志和是位善于把握詩畫一體規(guī)律的詞人，其創(chuàng)造靜

逸明秀的意境之美不亞于王維。據(jù)辛文房《唐才子傳》卷三記載：“（張志和）善

畫山水。”據(jù)《唐人名畫錄》載，張志和嘗為《漁歌子》畫成卷軸，“隨句賦象，

人物、舟船、鳥獸、煙波、風(fēng)月，皆依其文，曲盡其妙”。吟誦第一首，讀者面前

就會(huì)浮現(xiàn)一幅繪形繪色，麗而不艷，疏而不空的寫意畫：青山前白鷺群飛，江水中

落英繽紛，一位漁翁駕著小舟，戴著青色的斗笠，披著綠色的蓑衣，在斜風(fēng)細(xì)雨中

忘情地垂釣。其余四首也是美景翩翩，畫面迭出：長(zhǎng)江白浪中的舴艋舟，清溪幽澗

里的釣魚翁，吟風(fēng)賞雪的荷衣隱者，楓葉荻花的松江，青草湖上的皓月，棹歌悠悠

的巴陵漁父……這一幅幅圖景，無不令人神思飄逸。張志和的五首詞的意象連綴而

出，如同一串串精美的珍珠項(xiàng)鏈，且各有風(fēng)韻。第一首中就出現(xiàn)了“山”“白

鷺”“桃花”“流水”“鱖魚”“青箬笠”“綠蓑衣”和“斜風(fēng)細(xì)雨”等意象。第

二首有“釣臺(tái)”“舴艋舟”“長(zhǎng)江白浪”。第三首有“溪”“舴艋”“江上

雪”“浦邊風(fēng)”。第四首有“松江”“蟹舍”“菰飯莼羹”“楓葉”“荻花”“漁

舟”。第五首有“青草湖”“月”“釣車子”“橛頭船”。

現(xiàn)以張?jiān)~最著名的第一首（西塞山前白鷺飛）為例，分析張?jiān)~中的靜逸明秀的意境

美。雨中青山，江上漁舟，天空白鷺，兩岸紅桃，色彩鮮艷又顯得柔和，氣氛靜謐

又充滿生機(jī)。這首小詞一個(gè)顯著的特點(diǎn)，是動(dòng)靜結(jié)合、以動(dòng)襯靜，以景托人：白鷺

飛翔，江中水流波光粼粼，桃花盛開，花瓣時(shí)時(shí)飄落水中，鱖魚在江中游動(dòng)，斜風(fēng)

吹著細(xì)雨，交織成迷蒙的霧氣，置于這上下交相輝映的景物中心的是靜靜的漁翁，

他姿態(tài)的寧靜，正反映出內(nèi)心的恬淡。越是把景物的動(dòng)態(tài)寫活寫足，越能表現(xiàn)漁翁

的寧靜與詩人贊賞、陶醉于其間的心情。其次是色彩豐富而協(xié)調(diào)。鷺鳥是白的，流

水是銀白的，桃花是粉紅的，鱖魚是青黃間有黑斑，箬笠為青色，蓑衣是綠色，加

上條條雨絲，這些斑爛之色上下映照，融為一體，把江南水鄉(xiāng)的春色之美描繪得如

詩如畫，令人賞心悅目。而這既體現(xiàn)了作者的藝術(shù)匠心，也反映了他高遠(yuǎn)、沖澹、

悠然脫俗的意趣。

嵯峨天皇的詞作雖然模仿張?jiān)~，意象眾多且借鑒張?jiān)~的意象，如水類有“江

水”“春水”“煙波”“溪”“寒江”與張?jiān)~的“流水”“長(zhǎng)江白浪”“溪”“松

江”“青草湖”相對(duì)應(yīng)，漁家用具類有“棹舟”“釣舟”與張?jiān)~的“舴艋舟”“棹”

等呼應(yīng)，“鱸魚膾”“莼菜羹”與“菰飯莼羹”對(duì)應(yīng)。但嵯峨天皇選取的有些意象

符合本民族的審美習(xí)慣，如植物類的“柳絲”“桃花”“青春林”“飛花”等意象。

日本有位著名的美學(xué)家叫今道信友，他在談到本國(guó)人民喜愛自然界各種美好的植物

時(shí)說：“日本人在日常的審美方式中也是以植物為基點(diǎn)的，植物美已成了日本的一

種文化形態(tài)。”

[4]嵯峨天皇在學(xué)習(xí)張?jiān)~的時(shí)候，并沒有生搬硬套，而是能根據(jù)自己本民

族的特點(diǎn)，運(yùn)用自己的聰明才智在理解借鑒張?jiān)~的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造。

嵯峨天皇的詞作和張?jiān)~一樣把握了詩畫一體的規(guī)律，具有畫面美。如果說張?jiān)~創(chuàng)造

了靜逸明秀、沖澹高遠(yuǎn)的意境之美，那么嵯峨天皇則創(chuàng)造了鏡花水月般不可湊泊的

朦朧之美。嵯峨天皇的詞作的某些意象本就帶有朦朧之感，如“煙景”“云

霄”“煙波”。現(xiàn)以最為出名的第五首詞（寒江春曉片云晴）為例，分析天皇詞中

朦朧的意境之美。冬末春初的夜色迷離、將曉未曉之際，煙波浩渺的寒江兩岸落英

燦爛，在月光的蕩滌下更顯出像夢(mèng)一般的迷茫。這一首由春、江、花、月、夜構(gòu)成

的交響詩，像凡婀林上奏出的小夜曲或夢(mèng)幻曲，含蘊(yùn)，雋永，與張若虛的《春江花

月夜》不謀而合，不禁讓人想起“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰”的意境之美。

這首形式近似于絕句的小詞，竟能在短短的四句話里凝煉出被聞一多先生譽(yù)為“詩

中的詩，頂峰上的頂峰”的長(zhǎng)篇歌行《春江花月夜》的境界，足見嵯峨天皇深厚的

漢學(xué)功底。這幅畫卷在色調(diào)上是以淡寓濃，雖用水墨勾勒點(diǎn)染，但“墨分五彩”，

從黑白相輔、虛實(shí)相生中顯出絢爛多彩的藝術(shù)效果，宛如一幅淡雅的水墨畫，體現(xiàn)

出春江花月夜清幽朦朧的意境美。

張志和與嵯峨天皇都追求詞作的意境美，不過張?jiān)~意境靜逸明秀、沖澹高遠(yuǎn)，天皇

詞意境清幽朦朧。

2.3詞作背后的價(jià)值觀———追求閑適的隱逸之風(fēng)

張志和，字子同，婺州金華（今浙江省金華縣）人。唐肅宗時(shí)待詔翰林，授左金吾

衛(wèi)錄事參軍。坐事貶官，遂決意于仕途，而浪跡江湖，以船為家，徜徉于太湖附近

的苕、霅間，故又稱煙波釣徒。但“每垂釣，不設(shè)餌，志不在魚也”（《新唐書》

本傳），顯示了他不求功名利祿，而流連山水、安于清貧的生活志趣。張志和追求

隱逸之風(fēng)，史書多有記載。顏真卿撰《浪跡先生玄真子張志和碑銘》，寫道：“無

復(fù)宦情。遂扁舟垂綸，浮三江，泛五海，自謂煙波釣徒。”唐代陳少游《唐金吾志

和玄真子先生行狀》里也寫道：“朝廷屢詔不起，隱居歙之黃山，復(fù)游吳楚山，泛

舟于江湖，挹清風(fēng)，載明月，自號(hào)煙波釣徒，垂釣不設(shè)餌，志不在魚也。”而《漁

歌子》中的漁父更像是張志和本人的寫照。五首詞作的最后一句連用五個(gè)“不”字，

是張志和本人鏗鏘有力的宣言，表達(dá)的是一種超然灑脫的心理狀態(tài)。“斜風(fēng)細(xì)雨不

須歸”體現(xiàn)的是一位超脫名利的漁父，他把自己融化在大自然中，自樂其樂，無復(fù)

風(fēng)波之患。“長(zhǎng)江白浪不曾憂”寫詩人在大自然的懷抱里，與名利無關(guān)，遠(yuǎn)離塵囂，

即使遇到大風(fēng)大浪，亦覺無憂無慮，逍遙自在。“笑著荷衣不嘆窮”寫的是漁隱的

生活艱苦，小舟難以遮風(fēng)蔽雨，更不能擋雪御寒，但是經(jīng)歷過仕途的坎坷，目睹官

場(chǎng)的黑暗，詩人自甘于粗衣淡食，與漁夫?yàn)槲椤＝Y(jié)尾句直接點(diǎn)明了詩人的高潔志趣。

“醉宿漁舟不覺寒”描繪的是美味的菰飯、莼羹、蟹宴，令人醉飽，而主人的殷殷

情誼，更使人倍感溫暖。“樂在風(fēng)波不用仙”透露了在江流中來往，在風(fēng)波中出沒

的詩人，置身其間，感到其樂無窮，飄然如仙，無怪乎他要自號(hào)“煙波釣徒”了。

而嵯峨天皇在每首詞的末句連用五個(gè)“帶”字，顯然在手法上受到張志和的影響。

如果說張志和的五個(gè)“不”字表達(dá)的是一種強(qiáng)烈的隱逸的心理狀態(tài)，那么嵯峨天皇

的五個(gè)“帶”字明顯具有動(dòng)作的性質(zhì)，用行動(dòng)來證明自己追求隱逸之風(fēng)的心聲，并

且把這種思想形象化，用自然界的事物和自身的行為動(dòng)作將其具體化。這種手法又

不同于張志和，可以說是嵯峨天皇在理解張?jiān)~的基礎(chǔ)上自鑄新詞。“求魚不得帶風(fēng)

吹”“桃花春水帶浪游”“往來無定帶落潮”“洪蕩飄飖帶滄波”“餐罷酣歌帶月

行”，分別借助“風(fēng)““浪”“落潮”“滄波”和“月”五種外部世界的物象，與

這些物象同行同游，作者自身似乎也具備了這些物象輕盈、飄飖的的特點(diǎn)，仿佛能

“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”。如果說張?jiān)~中漁父的形象是樂觀曠達(dá)的煙波

釣客，嵯峨天皇詞中的漁父更像是不食人間煙火居住于天宇的逍遙仙人。與張?jiān)~相

同，嵯峨天皇詞中的漁父也是自我象征的寫照。嵯峨天皇貴為九五之尊，不但不戀

權(quán)位，反倒寄情琴棋書畫，徜徉山水之間，是位無為而治的信奉者。嵯峨天皇曾寫

過《山夜》和《山居驟筆》兩首隱逸之風(fēng)很明顯的漢詩。在《山夜》中，表現(xiàn)出對(duì)

四周一片天籟的隱士居所的神往與心契。《山居驟筆》的末句“莫言吾侶隱須招”

反用《楚辭·招魂》旨意，宣稱無須招引，正見出他對(duì)于隱逸生活的迷戀

[5]。因?yàn)楸旧砭拖蛲[逸的生活，再加上受到張志和人格魅力和詞作表

達(dá)出來的歸隱之情的影響，嵯峨天皇的《漁歌子》強(qiáng)烈地透露了他向往放浪林泉的

隱逸生活。

張志和與嵯峨天皇這兩組《漁歌子》跨時(shí)間、跨國(guó)界的相互唱和，是中日文學(xué)交流

史上不可多得的佳話。張志和有幸趕上了歷史上中日文化交流的高潮時(shí)期，遇上了

嵯峨天皇這樣難得的異國(guó)知音。嵯峨天皇慧眼識(shí)英雄，其和作不僅模仿了原作的形

式，而且也成功地學(xué)到了原作的精華。通過對(duì)兩組詞詳細(xì)地分析，能充分地看到中

國(guó)古代文學(xué)豐富了日本古代文學(xué)的體裁和創(chuàng)作技巧、影響了日本文學(xué)的風(fēng)格、為日

本文學(xué)的創(chuàng)作提供了素材、豐富了日本文學(xué)的思想內(nèi)涵。但是，我們不能簡(jiǎn)單地把

嵯峨天皇的仿作認(rèn)為是對(duì)原作一味地蹈襲，而應(yīng)該看到嵯峨天皇在學(xué)習(xí)模仿原作的

同時(shí)，澆注了自己的心血，進(jìn)行了多處的創(chuàng)新，使之成為符合本民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀作

品。正如日本學(xué)者木宮泰彥在《日中文化交流史序》中所說：“日本人上古就經(jīng)由

朝鮮或直接同中國(guó)往來，逐漸吸取新的文化，經(jīng)過咀嚼和醇化，培育日本固有的文

化。”他又指出，日本的有識(shí)之士，“一度接觸到優(yōu)秀的中國(guó)文化，并多少吸收了

一些以后，決不會(huì)就此滿足，必然益加贊嘆向往，狂熱地試圖吸取、模仿。”嵯峨

天皇模仿張志和的《漁歌子》，遂開日本填詞之風(fēng)，成為日本填詞史上的鼻祖，其

精神和氣度對(duì)日本后來的詞學(xué)發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，也為中國(guó)詞學(xué)和日本詞學(xué)牽引了

一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的紐帶。

【相關(guān)文獻(xiàn)】

[1]路英勇.中日古代文學(xué)的“影響研究”[N].中華讀書報(bào)，2000-07-05.

[2]神田喜一朗.日本填詞史話[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000:16-19.

[3]萩原正樹.日本的中國(guó)詞學(xué)研究及新進(jìn)展[J].長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2009(3):79.

[4]今道信友.日本人的審美意識(shí)[M]//邱紫華.東方藝術(shù)美學(xué).北京：高等教育出版社，2004:302.

[5]肖瑞峰.嵯峨天皇與日本宮廷漢詩沙龍[J].古典文學(xué)知識(shí)，1998(5):12.

TheComparisonofSino-JapaneTwoGroupsof“YuGezi”

CHENXiyan

(CollegeofChineLanguageandLiterature,FujianNormalUniversity,Fuzhou

350007,China)

Abstract:theTangDynastyistheclimaxperiodinhistoryofSino-Japanecultural

heinfluenceofChinaearlyCiwrittenbyliterati,Japanehence

begantocompoCi.“YuGezi”,byZHANGZhihewhowascalledmasterintheTang

Dynasty’sCi,hadaprofoundinfluenceintheworksbyEmperorSaga,theinitiatorin

ticleemphasizesonacloreadingandtherelated

aresthesimilaritiesanddifferencesoftwogroupsofworks,

throughtheme,elpdiscusstheeffectofChine

ancientliteratureonJapaneliteraturethoroughly,andhelpunderstandre-creationof

Japaneliteratureonthebasisofreception.

Keywords:Sino-Japanetwogroupsof“YuGezi”;Fishingfunandlivinginclusion;

Beautyofartisticconception;Valuesofaspiringtoareclusivelifestyle

（責(zé)任編輯：徐祖明）

《大清一統(tǒng)志·湖州府志》卷二百九十載：“西塞山，在烏程縣西南二十五里。有桃花塢，下有凡

常湖。唐張志和游釣于此，作漁父詞曰西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。”

明萬歷《湖州府志》卷四曰：“（在烏程）縣治北三里，張志和釣魚處。”

《太湖備考·卷一》云：“苕溪……至目海山麓入烏程界為西溪，北過釣魚臺(tái)而分者三：一北經(jīng)小梅

入太湖；一東入清源門至江子匯；一南至定安門，與峴山洋南來水合，亦入江子匯，為霅溪。”

《吳郡志》載：“松江，在郡南四十五里，禹貢三江之一也。今按：松江南與太湖接，吳江縣在江

濆。垂虹跨其上，天下絕景也。”

明萬歷《湖州府志》：“西塞山在湖州城西二十五里，有桃花塢，下有凡常湖，唐張志和游釣于此。

凡常湖亦即青草湖。”