學海無涯苦作舟

讀書名言：書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟

書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。——韓愈

意思：

在讀書、學習的道路上，沒有捷徑可走，也沒有順風船可駛，如

果你想要在廣博的書山、學海中汲取更多更廣的知識，“勤奮”和

“刻苦”是必不可少的。這句詩可以做為來激勵一代又一代的年輕人。

學習上哪怕不聰明，只有勤奮、堅持不懈，才會有所收獲，走向成功。

此句出自著名文學家、唐宋八大家之首的韓愈。此句在《增廣賢文》

中有收錄，是其治學名言，旨在鼓勵人們不怕苦多讀書，只有勤奮才

能成功。

詩句解釋

此句意思是指：如果你想要成功到達高聳入云的知識山峰的山頂，

勤奮就是那登頂的唯一路徑;如果你想在無邊無際的知識海洋里暢游，

耐心、盡力、刻苦的學習態度將是一艘前行的船，能夠載你駛向成功

的彼岸。在讀書、學習的道路上，沒有捷徑可走，也沒有順風船可駛，

如果你想要在廣博的書山、學海中汲取更多更廣的知識，“勤奮”和

“刻苦”是兩個必不可少的，也是最佳的條件，表明了勤奮是學習的

主要點。

作者介紹

韓愈(768～824)，字退之，漢族，唐河內河陽(今河南孟縣)人。

自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。唐代古文運動的倡導者，宋代蘇軾稱他

“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓

柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韓昌黎集》四十

卷，《外集》十卷，《師說》等等。

韓愈是唐代古文運動倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，

明人推崇他為唐宋散文八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，杜牧把

韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”，有“文章巨公”和“百代文宗”

之名。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。他25

歲中進士，29歲登上仕途，卻在功名與仕途上屢受挫折。德宗貞元十

九年(803)被貶為陽山(今廣東陽山縣)縣令。順宗永貞元年(公元805

年)，又量移為江陵府法曹參軍。赴任途中，自郴至衡，路過耒陽，專

程拜謁了杜甫墓，并作長詩《題杜工部墳》以吊之，最先認識到杜詩

的價值。與衡州刺史鄒儒立會于石鼓山合江亭，留題古詩二十韻。

《題合江亭寄刺史鄒君》全詩凡二百言，一韻到底，一氣呵成，音調

鏗鏘，氣勢磅礴，為自唐以來題詠石鼓千古傳誦、膾炙人口之杰作，

亦為后世文人學士所推崇，步其韻而歌者不乏其人。尤其是“瞰臨渺

空闊，綠凈不可唾”兩句，已成為后世人們廣為傳誦的名句。明萬歷

中(1587～1598)，與李寬、李士真、周敦頤、朱熹、張栻、黃干同祀

石鼓書院七賢祠，世稱石鼓七賢。

登臨祝融峰，“韓愈開云”千百年來在南岳衡山傳為佳話，歷代

文人以“開云”為題歌詠不絕。他也是第一個寫詩吟誦禹王碑的文人，

明代楊慎稱其《岣嶁山》一詩“發揮稱贊豈在石鼓之下哉?”因此四事，

成為對衡陽人文歷史影響最深遠的大文學家。

唐代古文運動倡導者，宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”(指韓愈

的古文提振八代的萎靡文風。)，明代人推崇他為唐宋散文八大家之首，

與柳宗元并稱“韓柳”，杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”，

有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人對韓愈評價頗高，尊他為

唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”;蘇軾稱

他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動，開辟了唐以來古文的發

展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創之功。韓愈以文為詩，把新

的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩

的領域，糾正了大歷(766年～780年)以來的平庸詩風。

書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟出自唐代詩人韓愈的《古今賢

文·勸學篇》

枯木逢春猶再發，人無兩度再少年。不患老而無成，只怕幼兒不

學。長江后浪推前浪，世上今人勝古人。若使年華虛度過，到老空留

后悔心。有志不在年高，無志空長百歲。少壯不努力，老大徒傷悲。

好好學習，天天向上。堅持不懈，久煉成鋼。三百六十行，行行出狀

元。冰生于水而寒于水，青出于藍而勝于藍。書到用時方恨少，事非

經過不知難。

身怕不動，腦怕不用。手越用越巧，腦越用越靈。三天打魚，兩

天曬網，三心二意，一事無成。一日練，一日功，一日不練十日空。

拳不離手，曲不離口。刀不磨要生銹，人不學要落后。書山有路勤為

徑，學海無涯苦作舟。師傅領進門，修行在自身。熟能生巧，業精于

勤。

賞析

關于本聯的疑問：

人們經常引用或書寫一副聯：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作

舟。”我總覺得這里面分明有誤，曾試圖去弄清真相。殊不知追溯到

著名學者王蕓生處，線索就斷了。

王蕓生是二十世紀三十年代初《大公報》社的一名編輯。他在工

作之余，致力于研究中日關系史，竟在不到三年的時間里，通過查閱

大量資料，采訪若干名流，著成并出版了一部近二百萬字的皇皇巨著

《六十年來中國與日本》，成為時人極推重的一位中日關系史專家。

他為這部書所下功夫之大，委實令人驚嘆。別的不說，單以平均每月

完成六七萬字定稿的寫作速度，即非一般學者所能想見。當時有人向

他請教成功的秘訣，王蕓生便口吟了這一副書山學海聯。其意，自然

是在強調學習與治學首先必須勤奮和不怕艱苦。可是這副聯語究竟是

王蕓生自撰，還是他在復誦別人之作，我所見到的材料語焉不詳。但

不管怎么說，這副經王蕓生之口而流傳至今的聯語，肯定是有毛病的。

毛病在哪里?就在上聯的“路”和“徑”字上。這兩個字，音異而

義同，出現在短短七個字的上聯中，本身就顯得笨拙、牽強而欠通，

和下聯音義皆異的“涯”和“舟”字相對，也太失水準。我想，不論

是否王蕓生所撰，只要是經他之口傳出的，這么一個學識淵博的學者，

怎么可能犯如此低級的錯誤。

揣度該聯本意，可能是轉述者無意間把上聯的“路”和“徑”這

兩個字念顛倒了。它原本應該念成——

書山有“徑”勤為路。

為什么把顛倒后的“徑”字打上引號呢?

因為還原了位置的這個“徑”字，本應寫作“盡”——當初念顛

倒了，才錯寫成“徑”的。現在糾正過來，頓然文從字順，對仗工穩，

幾乎稱得上天衣無縫了。你看——

書山有盡勤為路，

學海無涯苦作舟。

“學海”對“書山”，“無涯”對“有盡”，“苦作舟”對“勤

為路”，不論聲韻、詞性、內涵、意境，無不字字工穩，處處貼切。

這才應該是此聯的本真!

可能有人一時還想不通。既是“學海無涯”，怎會又說“書山有

盡”呢?這樣豈不矛盾?其實，“學海”與“書山”，雖則有關，卻非

同一概念，二者是不可混為一談的。學海之無涯，源于莊子的“知也

無涯”，不論學習與研究，的確永無止境。而書山之有盡，則是就客

觀實際而言的，作為物質形態之書籍，總有其極限。別說是古人極言

“學富五車”的那點兒四書五經、諸子百家、歷史典籍、詩詞歌賦不

難被飽學之士所遍覽，就是在今天各種著述浩如煙海之際，不也可以

用幾臺電腦加一堆光盤，便將世界上任何一個大型圖書館的藏書都囊

括殆盡么?

所以，“書山有盡”而“學海無涯”，正體現了事物的一種辯證

統一關系。

鄧遂夫著《探源偶拾》

(鄧遂夫自貢人知名的紅學專家，著名學者，多年來一直從事專

職文學創作與學術研究，足跡踏遍大江南北，其著述已在國內產生廣

泛影響，曾與魏明倫并稱“自貢兩大才子”。)

以上純屬其他讀者玩弄的文字游戲，無中生有的，請讀者自辨。

書山有路勤為徑學海無涯悟登舟相對更合理!

《古文觀止》一書，驗證學有止，

這幾句很簡單理解：讀書初看是沒有路可走，只有勤奮才能開創

一條路。學習知識就如一個人身在大海中一樣，只有在里面悟出道理，

學為所用，這樣就好比一條屬于自己的船。知識轉化為智慧之船，人

生里程的航行就有了方向。