墨子思想

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[總結(jié)范文]墨子的主要思想

墨子的主要思想

閱讀精選（1）：

墨子的主要哲學(xué)思想

墨子，春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家、政治家（約前468-前

376）。墨家學(xué)派創(chuàng)始人。名翟，宋國(guó)人，一說(shuō)魯國(guó)人。宋

昭公時(shí)曾為宋國(guó)大夫。出身貧賤，生活儉樸。早年曾習(xí)儒

術(shù)，后另立新說(shuō)，成為儒學(xué)的主要反對(duì)派。率徒奔波于齊、

魯、宋、楚、衛(wèi)、魏國(guó)之間，多次制止戰(zhàn)爭(zhēng)。提出“兼相

愛，交相利”之說(shuō)，主張發(fā)展生產(chǎn)，限制消費(fèi)；強(qiáng)調(diào)節(jié)用、

節(jié)葬，非樂，非攻；主張尚賢、尚同，反對(duì)世襲特權(quán)。認(rèn)

為天有意志，為宇宙之主宰；又提出“非命”之說(shuō)，認(rèn)為

夭壽、安危、治亂不在于天命，而在于人力，主張以強(qiáng)力

改變生活境遇。提出“三表”法，以檢證言論之是非，又

有“取名”、“察類”、“明故”之論，奠立了中國(guó)邏輯

學(xué)的基礎(chǔ)。其學(xué)說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與儒學(xué)并稱“顯學(xué)”，影響

頗廣；學(xué)派中帶有宗教迷信色彩。其思想體現(xiàn)于《墨子》

一書。

墨子認(rèn)為“尚賢”（任人唯賢）是為政之本，這種平

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等思想直接沖擊宗法世襲制。

他又提出“天下有義則治，無(wú)義則亂”，應(yīng)“一同天

下之義”，即制止天下動(dòng)亂，務(wù)必選舉賢能的士、卿、大

夫、天子來(lái)一同天下，為萬(wàn)民興利初害，這就是“尚同”。

墨子言功利，和楊朱的“為我”大相徑庭，他說(shuō)的利，

不是利己，而是普天同利，這種建立在理想國(guó)上基礎(chǔ)上的

功利主義，是《墨子》一書的基本道德觀念。

墨學(xué)是代表小生產(chǎn)階級(jí)說(shuō)話的，具有必須的人民性。

因此墨家反對(duì)剝削，崇尚勞動(dòng)。提出“賴其力者生，不賴

其力者不生”，“不與勞動(dòng)”的，就不能“獲其實(shí)”。

《墨子》一書政治觀點(diǎn)和道德觀念構(gòu)成的共同基本核

心思想，便是墨子提出的“兼愛”（兼相愛），“兼愛”

是墨家學(xué)派的主要思想觀點(diǎn)。其它非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非

樂等主張，也都是由此而派生出來(lái)的。墨子的“兼愛”，

是對(duì)孔子思想體系的基本觀念的“仁”的改造。墨子提倡

“兼相愛”，就是說(shuō)無(wú)差別地愛社會(huì)上一切人。

關(guān)于墨家學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，如鑒借墨家的“兼愛”思

想，它要求人們平等互愛，也互相援助，突出了互利互助

的精神；如鑒借墨家的“尚賢”思想，這“賢”主要是指

有道德、有學(xué)識(shí)的人才，這一道德價(jià)值取向，對(duì)于激勵(lì)人

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們加強(qiáng)自我修身、力爭(zhēng)成為賢者有用心作用；如鑒借墨家

的“節(jié)儉”思想，墨家的這一“節(jié)儉”思想于今而言，依

然具有針對(duì)性，更值得我們提倡。

墨子哲學(xué)思想的主要貢獻(xiàn)是在認(rèn)識(shí)論方面。他以“耳

目之實(shí)”的直接感覺經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識(shí)的唯一，他認(rèn)為，決定事

物的有與無(wú)，不能憑個(gè)人的臆想，而要以大家所看到的和

所聽到的為依據(jù)。墨子從這一樸素唯物主義經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，

提出了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，即三表：“上本之于古者圣

王之事”，“下原察百姓耳目之實(shí)”，“廢（發(fā)）以為刑

政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”。墨子把“事”、“實(shí)”、

“利”綜合起來(lái)，以間接經(jīng)驗(yàn)、直接經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)效果為準(zhǔn)

繩，努力排除個(gè)人的主觀成見。在名實(shí)關(guān)系上，他提出“非

以其名也，以其取也”的命題，主張以實(shí)正名，名副其實(shí)。

墨子的認(rèn)識(shí)論也有很大的局限性，他忽視理性認(rèn)識(shí)的作

用，片面強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性。他曾以有人“嘗見鬼神

之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結(jié)論。

墨子的世界觀中存在著深刻的內(nèi)在矛盾。一方面他強(qiáng)調(diào)

“非命”、“尚力”，認(rèn)為決定人們不一樣遭遇的不是

“命”，而是“力”。他指出，“賴其力而生，不賴其力

則不生”，充分肯定“人力”在社會(huì)生活與改造自然過(guò)程

中的作用，另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作

用。他把“天”說(shuō)成是有意志的人格神，宣揚(yáng)“順天意

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者”，“必得賞”；“反天意者”，“必得罰”。他認(rèn)為

“兼相愛，交相利”就是“順

天意”，“別相惡，交相賊”就是“反天意”。他又

認(rèn)為，鬼神能“賞賢而罰暴”。他把天鬼的意志和百姓的

利益說(shuō)成是一回事，認(rèn)為天鬼是專門為萬(wàn)民“興利除害”

的，這實(shí)際上成了墨子所操持的工具。墨子在政治上提出

了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、

“節(jié)葬”、“非樂”等主張。“兼以易別”是他的社會(huì)政

治思想的核心，“非攻”是其具體行動(dòng)綱領(lǐng)。他認(rèn)為只要

大家“兼相愛，交相利”，社會(huì)上就沒有強(qiáng)凌弱、貴傲賤、

智詐愚和各國(guó)之間互相攻伐的現(xiàn)象了。他對(duì)統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)

爭(zhēng)帶來(lái)的禍害以及平常禮俗上的奢侈佚樂，都進(jìn)行了尖銳

的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對(duì)

任人唯親，主張“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”。他還主張從

天子、諸侯國(guó)君到各級(jí)正長(zhǎng)，都要“選取天下之賢可者”

來(lái)充當(dāng)；而人民則要服從君上，做到“一同天下之義”。

墨子也是中國(guó)古代邏輯思想的重要開拓者之一。在

《墨子》一書中，他比較自覺地、超多地運(yùn)用了邏輯推論

的方法，以建立或論證自我的政治、倫理思想。墨子最早

提出名實(shí)務(wù)必相符的思想。他還在中國(guó)邏輯史上第一次提

出了辯、類、故等邏輯概念。在《耕柱篇》中，要求“能

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談辯者談辯”，并要求將“辯”作為一種專門知識(shí)來(lái)學(xué)

習(xí)。他在反駁別人的觀點(diǎn)時(shí)常說(shuō)“子未察吾言之類，未明

其故也”，并把“無(wú)故從有故”，即沒有理由的服從有理

由的作為辯論的原則。墨子的“辯”雖然統(tǒng)指辯論技術(shù)，

但卻是建立在知類（事物之類）明故（根據(jù)、理由）基礎(chǔ)

上的，因而屬于邏輯類推或論證的范疇。墨子所說(shuō)的“三

表”既是言談的思想標(biāo)準(zhǔn)，也包內(nèi)含推理論證的因素。墨

子還善于運(yùn)用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。由于墨子

的倡導(dǎo)和啟蒙，墨家養(yǎng)成了重邏輯的傳統(tǒng)，并由后期墨家

建立了第一個(gè)中國(guó)古代邏輯學(xué)的體系。

墨子的哲學(xué)思想反映了從宗法奴隸制下解放出來(lái)的

小生產(chǎn)者階層的二重性，他的思想中的合理因素為之后的

唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，其神秘主義的糟粕也為秦

漢以后的神學(xué)目的論者所吸收和利用。墨子作為先秦墨家

的創(chuàng)始人，在中國(guó)哲學(xué)史上產(chǎn)生過(guò)重大影響。墨子在上說(shuō)

下教中，言行頗多，但無(wú)親筆著作。今存《墨子》一書中

的《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、

《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》等篇，都是其弟子或

再傳弟子對(duì)他的思想言論的記錄。這是研究墨子思想的重

要依據(jù)。

墨子的哲學(xué)思想包內(nèi)含極為豐富的樸素唯物主義和

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辯證法的思想，并富有民主性的精華，是中國(guó)哲學(xué)史上的

寶貴遺產(chǎn)。墨子思想中的合理用心的因素，為后期墨家和

其他唯物主義思想家所繼承和發(fā)展；其迷信消極的方面，

則為之后的神學(xué)目的論者所吸收利用。

閱讀精選（2）：

《墨子》是先秦時(shí)期墨家學(xué)派的著作總集，《漢書·藝

文志》著錄七十一篇，現(xiàn)僅存十五卷，五十三篇，一般認(rèn)

為是由墨子的弟子及其后學(xué)在不一樣時(shí)期記述編纂而成。

墨子（約前468～前376），名翟，春秋時(shí)期魯國(guó)人，

相傳做過(guò)宋國(guó)大夫，曾到過(guò)楚、衛(wèi)、齊等國(guó)。相傳早年受

孔子的儒家教育，后棄儒學(xué)而開創(chuàng)與儒學(xué)相對(duì)獨(dú)立的墨家

學(xué)派，這是一個(gè)組織嚴(yán)密的學(xué)派性政治團(tuán)體，其宗旨是推

行墨子的主張。墨家的政治主張，都是以解救時(shí)弊為目的，

倡導(dǎo)兼愛、非攻、尚賢、尚同，宣傳天志、明鬼，針對(duì)當(dāng)

時(shí)流行的命定論，墨家又主張“非命”。在真理的原則上，

主張經(jīng)驗(yàn)論。倫理思想上，墨家的根本觀念是“義”，

“義”的觀念于“天”，在此基礎(chǔ)上，建立了義利統(tǒng)一的

道德觀。《墨子》確立了“三表法”作為立論說(shuō)理的準(zhǔn)則，

在中國(guó)哲學(xué)史和邏輯史上占有重要地位，其體裁雖保留了

對(duì)話的形式，但基本上已具論說(shuō)文的雛形。

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今本《墨子》為漢代劉向所校定，著于《別錄》。劉

歆《七略》與班固《漢書·藝文志》均據(jù)此。晉惠帝時(shí)，

魯勝曾作《墨辯注》，早已失傳，僅存其《敘》。清以前以

明嘉靖唐堯臣刻本為善本。清亁、嘉年間，《墨子》研究

興起，陸續(xù)涌現(xiàn)出許多注釋或闡發(fā)墨學(xué)的著作，有清畢沅

的《墨子注》、孫詒讓的《墨子閒詁》，近人吳毓江的《墨

子校注》、梁?jiǎn)⒊摹赌訉W(xué)案》、陳柱的《墨學(xué)十論》、

方授楚的《墨學(xué)源流》等。

墨子主張“兼愛”，其實(shí)質(zhì)是“愛利百姓”，以“興

天下大利，除天下之害”為己任。所以墨家之徒的言論行

動(dòng)，皆以國(guó)家、百姓、人民之利為準(zhǔn)繩。周朝進(jìn)入春秋戰(zhàn)

國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，土地荒蕪，死者遍野，民不聊生，廣

大人民群眾渴望彌兵息戰(zhàn)，休養(yǎng)生息。墨子體察到下層的

民情，代表小生產(chǎn)者及廣大百姓的利益，提出了“非攻”

的主張，就這一點(diǎn)講，是有用心好處的。自古及今，不論

什么形式的戰(zhàn)爭(zhēng)，其受害最深的首先是人民群眾。為什么

“非攻”，確立什么樣的準(zhǔn)則及采取什么樣的對(duì)策才能到

達(dá)目的，在《墨子》一書中大致能夠歸納以下幾點(diǎn)。

墨子的學(xué)說(shuō)思想共包括以下幾點(diǎn)：

①兼愛非攻。所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨

子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，”

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愛人若愛其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴

傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。

②天志明鬼。宣揚(yáng)天志鬼神是墨子思想的一大特點(diǎn)。

墨子認(rèn)為天之有志——兼愛天下之百姓。因“人不分幼長(zhǎng)

貴賤，皆天之臣也”，”天之愛民之厚”，君主若違天意

就要受天之罰，反之，則會(huì)得天之賞。墨子不僅僅堅(jiān)信鬼

神其有，而且尤其認(rèn)為它們對(duì)于人間君主或貴族會(huì)賞善罰

暴。墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權(quán)與制約君主的思想，是墨

子哲學(xué)中的一大亮點(diǎn)。

③尚同尚賢。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，

上下一心，實(shí)行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉

賢者為天子國(guó)君。墨子認(rèn)為，國(guó)君務(wù)必選舉國(guó)中賢者，而

百姓理應(yīng)在公共行政上對(duì)國(guó)君有所服從。墨子要求上方了

解下情，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚

賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，

以為是政事之本。他個(gè)性反對(duì)君主用骨肉之親，對(duì)于賢者

則不拘出身，提出”官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”的主張。

④節(jié)用節(jié)葬。節(jié)用是墨家十分強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們

抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚

葬之俗。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代大禹一樣，過(guò)著清廉

儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。

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哲學(xué)思想

墨子哲學(xué)思想的主要貢獻(xiàn)是在認(rèn)識(shí)論方面。他以“耳

目之實(shí)”的直接感覺經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識(shí)的唯一，他認(rèn)為，決定事

物的有與無(wú)，不能憑個(gè)人的臆想，而要以大家所看到的和

所聽到的為依據(jù)。墨子從這一樸素唯物主義經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，

提出了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，即三表：“上本之于古者圣

王之事”，“下原察百姓耳目之實(shí)”，“廢（發(fā)）以為刑

政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”。墨子把“事”、“實(shí)”、

“利”綜合起來(lái)，以間接經(jīng)驗(yàn)、直接經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)效果為準(zhǔn)

繩，努力排除個(gè)人的主觀成見。在名實(shí)關(guān)系上，他提出“非

以其名也，以其取也”的命題，主張以實(shí)正名，名副其實(shí)。

墨子強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性的認(rèn)識(shí)論也有很大的局限性，

他曾以有人“嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出

“鬼神之有”的結(jié)論。但墨子并沒有忽視理性認(rèn)識(shí)的作

用，墨家學(xué)派建立了中國(guó)第一個(gè)邏輯思想體系。

管理思想

墨子的管理思想也十分豐富。挖掘墨子的管理思想對(duì)

于弘揚(yáng)東方管理文化、對(duì)于促進(jìn)當(dāng)今管理科學(xué)的發(fā)展具有

較大的理論價(jià)值，對(duì)于當(dāng)今行政管理亦具有相當(dāng)?shù)慕梃b作

用。

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一．以人為本

《墨子·修身》篇認(rèn)為，君子作戰(zhàn)雖然有陣法，但是

勇敢是其根本所在；治喪雖然有喪禮，但是哀悼是其根本；

士人雖然有學(xué)問(wèn)，但是品行是其根本。所以栽樹時(shí)根基立

得不安穩(wěn)，就不要求得枝葉繁茂；連左右的人都不親近，

就不要求遠(yuǎn)方的人了；連親戚都不歸附，就不要談外交了；

辦事沒有終與始，就不要求成就多種事業(yè)；列舉事物卻不

明確．就不要求廣見博聞了。所以，古代圣王治理天下，

必定明察左右，招徠遠(yuǎn)方賢人。君子明察左右人，因此左

右人的行為就修好了；看見不修行或毀譽(yù)的人就反躬自

問(wèn)，因此用怨恨反省自身，行為就能夠修正了。讒言惡語(yǔ)

不去聽它，攻擊斥責(zé)他人的言論，不要去說(shuō)；殺傷人家孩

子的念頭，心中不能產(chǎn)生。這樣即使有低毀的人，也將沒

有所依靠的。

墨子的意思是說(shuō)，大凡做事都要有其根本。對(duì)于土人

來(lái)說(shuō)，品行是其根本。君子明察左右人的善行以借鑒，看

見品行較差的人即反省自我，因此自我的品行就能夠修

正。不聽讒言，不說(shuō)惡語(yǔ)，不存害人之心，雖有惡人影響，

也不會(huì)起作用。墨子之意在于君子要在社會(huì)上有所作為，

務(wù)必首先修身。這是在講修身的必要性。《修身》篇義云：”

志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。據(jù)財(cái)不能以分人者，

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不足與友；守道不篤、遍物不博、辯是非不察者，不足與

游。”其意為意志不堅(jiān)強(qiáng)的人智力就不會(huì)發(fā)達(dá)，出言不守

信用的人行事就不會(huì)成功。擁有錢財(cái)不能分給他人者，不

值得與其交友；不能忠實(shí)堅(jiān)持為人之道、不能廣博認(rèn)識(shí)事

物、不能明察是非者，不值得與其同游。《修身》篇還說(shuō)：”

原濁者流不清，行不信者名必耗。”故其文意為，”源頭

混濁，水流不能清澈；行為無(wú)信，名聲必然敗壞。”墨子

在此著力強(qiáng)調(diào)君子修身的重要性。人在社會(huì)上要想成就一

番事業(yè)，務(wù)必要從修身做起，務(wù)必要鑄就高尚的品行。這

才是一切事業(yè)的起點(diǎn)。此外，墨子還在《所染》篇中強(qiáng)調(diào)

朋友的優(yōu)劣對(duì)人的影響。

《兼愛中》云：”于墨子言曰：仁人之所以為事者，

必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。”其意為，

仁義之士所要做的事，必然是興盛天下人的利益，消除天

下人的危害，以此作為自我的事業(yè)。就也是說(shuō)，君子要興

盛天下人的公利，消除天下人的公害。

《經(jīng)上八》又云：”義，利也。”可見，墨子所言的”

興天下之利”，就是要興天下之正義或公義。為此，仁人

君子務(wù)必具備強(qiáng)烈的社會(huì)職責(zé)感與社會(huì)正義感。這也是君

子為人的根本原則之所在，”天下興亡、匹夫有責(zé)”可謂

這一含義的延伸。

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應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上”強(qiáng)之劫弱、眾之暴寡、許之謀愚、

貴之敖賤”（《兼愛下》）的弱肉強(qiáng)食的丑惡現(xiàn)象，墨子提

出：”以兼相愛交相利之法易之。”（《墨子·兼愛中》）

其意思是，用所有的人都相互愛護(hù)同時(shí)相互給予利益的方

法來(lái)改變丑惡的時(shí)弊。墨子認(rèn)為”做有利他人之事，并不

意味著只利于他人，其實(shí)利益是相互的，因而決不可做犧

牲他人的事情。犧牲他人利益的同時(shí)亦將損害自我。……

只有人們各不相害，彼此相利，把個(gè)人利益建立在整體利

益之中，并把兩者糅和在一齊，才能實(shí)現(xiàn)富國(guó)安民之愿

望。”墨子將個(gè)人利益建立在整體利益之中這一思想是十

分卓越的，因?yàn)殡x開了整體的利益，個(gè)人利益是根本無(wú)法

實(shí)現(xiàn)的。整體利益至上，也就是國(guó)家利益至上，社會(huì)利益

至上。

《兼愛中》云：”然則兼相愛交相利之法將奈何哉？

子墨子言：視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人

之身若現(xiàn)其身。”其意即”兼相愛交相利”如何做呢？那

就是，看待別人的國(guó)家就好象看待自我的國(guó)家，看別人的

家族就象看自我的家族，看別人的身體就象看自我的身體

一樣。墨子在此提出了人際交往中的一個(gè)重要原則--一換

位原則，”視人若己”，就是多從對(duì)方的角度思考問(wèn)題，

這樣能夠避免誤解、消除沖突。實(shí)現(xiàn)”兼相愛交相利”，

才能”諸侯相愛則下野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相

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愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相

愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不

侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，

以相愛生也，是以仁者譽(yù)之。”（《兼愛中》）就是說(shuō)，諸

侯因相愛不再惡戰(zhàn)了，家主因?yàn)橄鄲鄄辉傧啻蹔Z，人人相

愛不再相殘害；君臣因相愛而仁惠忠誠(chéng)，父子因相愛而慈

愛孝順，兄弟因相愛而和諧協(xié)調(diào)。大下人都相愛，強(qiáng)者就

不會(huì)控制弱者，人眾就不會(huì)掠奪人少的，富裕的就不會(huì)欺

侮貧窮的，尊貴的就不會(huì)傲視低賤的，狡詐的就不會(huì)欺騙

愚昧的。天一所有的禍害、篡奪、埋怨、憤恨等能夠使其

不再產(chǎn)生的原因，是因?yàn)橄鄲鄢霈F(xiàn)了，因此仁人之士贊譽(yù)

它。

可見，只有”兼愛交利”，社會(huì)上的一切禍患之源才

得以消除；只有”兼愛交利”，才能建立一個(gè)和諧的社會(huì)、

一個(gè)協(xié)調(diào)的群體組織。中國(guó)人注重維持和諧的局面，維護(hù)

整體的利益，持續(xù)良好的人際關(guān)系。這是中國(guó)文化精神的

一個(gè)組成部分。比墨子晚一百年的孟子說(shuō)：”民為貴，社

稷次之，君為輕。”又說(shuō)：”天時(shí)不如地利，地利不如人

和。”這也是強(qiáng)調(diào)了民本與人和的重要性，無(wú)疑也體現(xiàn)了

墨子思想的影響。”交相利”就是互相給予對(duì)方利益，就

是利他人、為他人。在墨子那里，為人是人為所要到達(dá)的

目的，也是人為所思考的角度、所瞄準(zhǔn)的方向、所遵循的

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規(guī)范。其深刻含義就是人的行為要利于人民、利于國(guó)家。

墨子的兼相愛交相利思想之實(shí)質(zhì)，是一種柔性管理，

它透過(guò)人們之間的互動(dòng)的相愛來(lái)改善人際關(guān)系，消除破壞

性沖突，創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，使人們既能自愛又能愛人，

從而每個(gè)人的利益都能得到滿足，這貼合人的自然性的需

要，又貼合社會(huì)道德法律規(guī)范。

通常，將任何以人為中心的學(xué)說(shuō)稱為”人本主義”，

而在哲學(xué)上，通常指抽去人的具體的歷史條件和社會(huì)關(guān)系

而把人僅僅看作一種生物的人學(xué)說(shuō)，其代表人物是德國(guó)的

費(fèi)爾巴哈。所謂人本管理，就是透過(guò)確立人在管理過(guò)程中

的主導(dǎo)地位，繼而圍繞調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性、用心性和創(chuàng)造性

去展開的一切活動(dòng)。正因?yàn)槟右蠊芾碚邜圩o(hù)部下，為

其著想，所以能充分調(diào)動(dòng)部下的用心性與創(chuàng)造性。墨子從

修身，到愛他人、利他人、為他人。終究其實(shí)質(zhì)，是提出

了管理學(xué)的”人本管理”思想。

《論語(yǔ)·里仁》中說(shuō)：”君了喻於義，小人喻於利。”

意思是說(shuō)，君子對(duì)于”義”很明白并且看重，而小人對(duì)

于”利”很明白并且看重。墨子的義利相統(tǒng)一的思想，是

對(duì)孔子思想的揚(yáng)棄，克服了君子只講”義”不講”利”的

虛偽性，從而勇敢地正規(guī)”利”，使”義”、”利”二者

從對(duì)立走向了和諧統(tǒng)一。墨子的義利相統(tǒng)一的思想，實(shí)質(zhì)

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上是一種經(jīng)濟(jì)倫理思想，這對(duì)于當(dāng)代的管理實(shí)踐極富借鑒

好處。管理者對(duì)下屬就應(yīng)講究”義利統(tǒng)一”，不能只空有

口頭上的表彰與承諾；上司對(duì)下屬的嘉獎(jiǎng)也就應(yīng)精神與物

質(zhì)兩者并重齊舉。

二、尚賢使能

墨子對(duì)于賢能人才的價(jià)值有著極其深刻的認(rèn)識(shí)。《親

士》篇云：”入國(guó)而不存其士，則亡國(guó)矣。見賢而不急，

則緩其君矣。非賢無(wú)急，非士無(wú)與慮國(guó)。緩賢忘士，而能

以其國(guó)存者，未曾有也。”意思是說(shuō)，到一個(gè)國(guó)家主政卻

不能蓄納賢土，那就要亡國(guó)了。發(fā)現(xiàn)賢人卻不急于舉用，

賢人就會(huì)怠慢其國(guó)君。沒有賢才就不能處理危難，沒有賢

才就不能與之謀慮國(guó)事。怠慢賢才、忘記良土，而能使其

國(guó)家保存的事，從未有過(guò)。

《尚賢上》篇云：”是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之

治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在於

眾賢而已。”意思是說(shuō)，若國(guó)家擁有眾多賢良人土，那么

國(guó)家的治理就厚實(shí)、穩(wěn)固；若國(guó)家擁有的賢良人士少，那

么國(guó)家的治理就薄弱、動(dòng)蕩。因此人人的首要任務(wù)，是使

賢良人士增多。墨子在此有一個(gè)重要的前提假設(shè)，即國(guó)家

務(wù)必由賢良人士來(lái)治理。之后，墨子透過(guò)列舉”善射御之

士”之例，說(shuō)明了國(guó)家獲得賢良人士的方法，”譬若欲眾

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其國(guó)之善射御之士者，必將富之，貴之，敬之，譽(yù)之，然

后國(guó)之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士，厚

乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者平，此固國(guó)家之珍，而社

稷之佐也，亦必且富之，貴之，敬之，譽(yù)之。然后國(guó)之良

土，亦將可得而眾也。”就是說(shuō)，欲使其國(guó)家善于射箭、

駕車的人士增多，就必定要使其富裕、高貴、受尊敬、受

贊譽(yù)，然后國(guó)內(nèi)善于射箭、駕車的人士將能夠獲得并且增

多。況且又有賢良人士，德行厚重，言談思辨，道術(shù)廣博，

這本來(lái)就是國(guó)家的珍寶，社稷的輔佐，也必將使其變得富

裕、升得高貴，受到尊敬、獲到贊譽(yù)。然后國(guó)內(nèi)的賢良之

土也將能夠得到并且會(huì)增多。

《尚賢上》又云：”故古者圣王之為政，列德而尚賢，

雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，

任之以事，斷予之令。曰：爵位不高，則民弗敬，蓄祿不

厚，則民不信，政令不斷，則民不畏。舉三者授之賢者，

非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服

事，以勞殿賞，量功而分祿。故宮無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，

有能則舉之，無(wú)能則下之，舉公義，辟私怨，此若言之謂

也。”其意思是，所以古代圣賢帝王施政，安排位置給品

德高尚的人，崇尚賢能的人，即使在農(nóng)民、工匠或商人之

中，有潛力的就舉薦，給予其高爵位，重賜其厚俸祿，任

用其以政事，斷定給其政令。并且說(shuō)，爵位不較高，則百

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姓不敬重，俸祿不豐厚，則百姓不信任，政令不專斷，則

百姓不畏懼。將此三者授予賢能人士，不是為了賞賜賢能，

而是要其事業(yè)成功。所以在這時(shí)，按德行列位次，以官職

為國(guó)家服務(wù)，按勞動(dòng)績(jī)效確定獎(jiǎng)賞，按照功勛分給俸祿。

因此做官的不會(huì)經(jīng)常富貴，而百姓也不會(huì)終身貧賤，有才

能的就舉薦之，沒有潛力的就撤下之，舉薦要講公義，回

避私人恩怨。這就是墨子所說(shuō)的意思。其實(shí)，墨子所說(shuō)的”

爵”、”令”、”祿”用當(dāng)今之通俗語(yǔ)言講就是職、權(quán)、

利三者，若要重用賢人，卻又不賜此三者，即使是再賢的

人也是難以發(fā)揮作用的。

墨子還說(shuō)：”得意，賢士不可不舉；不得意，賢士不

可不舉；……人尚賢者，政之本也。”（《尚賢上》）意即

為官者得意時(shí)，賢士不可不舉用；不得意時(shí)，賢士不可不

舉用；崇尚賢人，是施政治理的根本所在。可見，墨子所

崇尚的是精英開明治理。雖然”儒家也主張選賢舉能，但

他們的賢能范圍只限于在位或不在位的君子，不包括’小

人’或’野人’，而墨子則把賢能的范圍擴(kuò)入到’賤人’

階級(jí)。”可見，墨子的選賢是沒有范圍限制的。墨子在論

及選賢時(shí)還強(qiáng)調(diào)要做到三個(gè)注意點(diǎn)，即：”不黨父兄、不

偏貴富、不嬖顏色。”（《尚賢中》）但是，如果管理者不

肖，就應(yīng)當(dāng)”仰而廢之，費(fèi)而賤之，以為徒役。”（《尚

賢中》）這些對(duì)于當(dāng)今人事管理也是很有借鑒好處的，用

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人時(shí)重裙帶關(guān)系，職務(wù)只能升而不能降，腐敗現(xiàn)象比較嚴(yán)

重，這些都是不正常的現(xiàn)象，只有打破這些陳舊的思想，

大膽地選拔任用賢能之人，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，才

能促進(jìn)社會(huì)的禮貌與進(jìn)步。

墨子對(duì)起用賢人還提出了任前試用、任上監(jiān)督、任后

評(píng)論制。其一，墨子強(qiáng)調(diào)”聽其言，跡其行，察其所能。”

這些都是”慎予官”的體現(xiàn)，其實(shí)就是任前的考察與試

用；其二，《親上》篇云：”君必有弗弗之臣，上必有之

下。”意思是說(shuō)，君主務(wù)必要有敢于諫停的大臣，上司務(wù)

必要有敢于提出反論的部下。《尚同上》云：”聞喜而不

善，皆以告其上。……上有過(guò)則規(guī)諫之，下有善則傍薦

之。”意即，聽到好的與不好的，都要報(bào)告上司。上司有

過(guò)錯(cuò)就要規(guī)勸他，下方有好的（人、事、主意等）就要接

近上司推薦之。如果任上不得力，或管理出現(xiàn)嚴(yán)重失誤，

就應(yīng)當(dāng)”抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。”（《尚賢中》）

其實(shí)，這是一種嚴(yán)格的任上監(jiān)督制度。其三，《尚賢中》

云：”若昔者三代圣王堯、舜、禹、湯、文、武者是也。……

萬(wàn)民從而譽(yù)之曰’圣土’，至今不已。……若音者三代暴

王紂、幽、厲者是也。……萬(wàn)民從而非之曰’暴王’，至

今不已。”這其實(shí)就是任后評(píng)論制。

墨子還強(qiáng)調(diào)因人之才、合理分工，以爭(zhēng)取效益的最大

19

化。《節(jié)用中》云：”凡天下群百工，輪、車、匏、陶、

冶、梓匠，使各從事其所能。’《耕柱》篇云：”警若筑

墻然，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣，然后墻成也。

為義猶是也。能談辯者談辯，能說(shuō)書者說(shuō)書，能從事者從

事，然后義事成也。”合理分工，各盡所能，將每個(gè)人都

置于最適合的崗位工作，這樣才能使整體利益最大化。此

外，《雜守》篇還說(shuō)：”有讒人，有利人，有惡人，有善

人，有長(zhǎng)人，有謀土，有勇士，有巧士，有使土……守必

察其所以然者，應(yīng)名乃內(nèi)之。”“內(nèi)之”，即”納之”。

就是說(shuō)，為了守城，就應(yīng)容納所有這些人。這完全貼合現(xiàn)

代用人原則，即”用最適宜的人，而不是用最完美的人。”

著名學(xué)者蘇東水先生將中國(guó)管理文化之精華概括

為：”以人為本、以德為先、人為為人。”墨子重視修身，

注重德行，強(qiáng)調(diào)為人、利他、利國(guó)，能夠說(shuō)，墨子是將中

國(guó)管理思想之要義淋漓盡致地體現(xiàn)出來(lái)了。所以，對(duì)于墨

子的管理思想不能不予以高度的重視。

三、尚同控制

《尚同上》云：”是故選天下之賢可者，立以為天子。…

又選取天下之賢可者，置立之以為三公。……故畫分萬(wàn)國(guó)，

立諸侯國(guó)君，諸侯國(guó)君既已立，以其力為未足，又選取其

國(guó)之賢可者，置立之以為正長(zhǎng)。”墨子之意是，首先選取

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天下最賢能且可勝任的人為天子，次而選取天下之賢能之

人為三公，進(jìn)而選取天下賢能之人為諸侯國(guó)國(guó)君，最后選

取諸侯國(guó)之賢能人士為政長(zhǎng)。墨子是讓最賢能的人擔(dān)任最

重要的職務(wù)，次而復(fù)擇其賢擔(dān)任次一級(jí)的職務(wù)，再次再擇

其賢擔(dān)任其下的職務(wù)。這對(duì)于管理來(lái)說(shuō)，同樣是值得借鑒

的。

《尚同上》云：”上之所是，必皆是之；所非，必皆

非之；……上同而不下比者，此上之所賞，而下之所譽(yù)

也。”意思是說(shuō)，上司所認(rèn)為是正確的，務(wù)必都要認(rèn)為是

正確的；上司所以認(rèn)為是錯(cuò)誤的，務(wù)必都要認(rèn)為是錯(cuò)誤

的；……與上司持續(xù)高度同一，而不與下方朋比結(jié)黨，這

是上司所要獎(jiǎng)賞的，而且也是下方所要贊譽(yù)的。這其實(shí)就

是行政管理的原則。墨子的”尚同”思想與孫子的”上下

同欲者勝”（《孫子·謀政》）的思想是一脈相承的。”由

君王來(lái)統(tǒng)一天下的義，人們的思想才能統(tǒng)一，社會(huì)不致發(fā)

生混亂，國(guó)家就得到治理。”

《尚同中》云：”上有隱事遺利，下得而利之；下有

蓄怨積害，上得而除之。是以數(shù)千里之外，有為善者，其

室人未遍知，鄉(xiāng)里未遍聞，天子得而賞之。……有為不善

者……天子得而罰之。是以舉天下之人，皆恐懼振動(dòng)惕栗，

不敢為淫暴，曰：天子之視聽也神。先王之言曰：非神也，

21

人唯能使人之耳目助已視聽，使人之吻助己言談，使人之

心助已思慮，使人之股助己動(dòng)作。助之視聽者眾，則其所

聞見者遠(yuǎn)矣。助之言談?wù)弑姡瑒t其德音之所撫循者博矣。

助之思慮者眾，則其談謀度速得矣。助之動(dòng)作者眾，即舉

其事速成矣。”那里的意思是說(shuō)，上級(jí)有隱微的事或被遺

忘的事，下級(jí)明白后就會(huì)去辦妥從而有利于上級(jí)。下邊有

積蓄起來(lái)的怨恨與禍患，上級(jí)明白后就會(huì)去排解與消除。

所以數(shù)千里之外，有行善的人，他的家人與家鄉(xiāng)人還未完

全明白，天子得知就會(huì)嘉獎(jiǎng)他。……有做壞事的人，……

天子得知就懲罰他。因此，天下人都恐懼、顫懾與謹(jǐn)慎，

不敢做淫蕩、暴亂的事，都說(shuō)天子的視與聽如同神靈。先

王說(shuō)，并不神啊，只有使別人的耳目助已聞見，使別人的

嘴巴助已講話，使別人的心靈助己思考，使別人的手腳助

己動(dòng)作。助已視聽的人多了，那么聞見就廣遠(yuǎn)；助已談?wù)?/p>

的人多了，那么其善言安撫的范圍就博大；助己思考的人

多了，那么他的謀略、計(jì)劃就

會(huì)迅速獲得；助己行動(dòng)的人多了，那么他辦事就會(huì)迅

速成功。

墨子在此建立了一個(gè)兼容信息收集、宣傳、智囊與行

動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)，而各級(jí)政長(zhǎng)則是這一網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)站。境內(nèi)人的所

見、所聞能很快傳遞到天子，因此，天子便能據(jù)此及時(shí)獎(jiǎng)

22

懲；境內(nèi)人都助大子講話、宣傳，有利于臣民的思想統(tǒng)一，

從而鞏固中央集權(quán)統(tǒng)治；境內(nèi)人為天子的事業(yè)謀劃，高超

的謀略、最佳的方案等都可快速傳遞到天子，這充分提高

了天子決策的科學(xué)性、及時(shí)性、嚴(yán)密性，如此也到達(dá)政府

首腦決策的最優(yōu)化，大大地提高了行政效率，極大地利用

了眾多寶貴的政治資源；境內(nèi)人都助天子辦事與活動(dòng)，天

子所要做的事能夠短時(shí)間內(nèi)完成。在墨子看來(lái)，天子、臣

民間上下情是互相暢通的。這也完全貼合現(xiàn)代管理層級(jí)”

扁平化”的趨勢(shì)要求。可見，墨子具有非凡的先見之明與

高超的遠(yuǎn)見卓識(shí)，這是值得任何一位管理會(huì)所學(xué)習(xí)與借鑒

的。

四、察其志功

墨子認(rèn)為人們從事務(wù)必要有正確的動(dòng)機(jī)，《經(jīng)說(shuō)上》

云：”志行，為也。”又云：”行，所為不善名。行也，

所為善名。巧也，若為盜。”意即動(dòng)機(jī)與行為結(jié)合起來(lái)，

才能完成一番事業(yè)。做事的動(dòng)機(jī)不應(yīng)求名聲；苦求名聲，

就是投機(jī)取巧，象盜賊一樣。《經(jīng)上35》云：”功，利民

也。”就是說(shuō)，行為的效果只要對(duì)于人們有利就行。《經(jīng)

說(shuō)上》云：”功，不待時(shí)，若衣裘。”大凡要成就事業(yè)必

須要預(yù)先醞釀，而不要等到冬天才做衣裘一樣。

《魯問(wèn)》篇云：”魯君謂子墨子曰：我有二子，一人

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者好學(xué)，一人者好分人財(cái)，孰以為太子而可？子墨子曰：

末可知也，或所為賞與為是也。釣者之恭，非為魚賜也；

餌鼠以蟲，非愛之也。吾愿主君之合其志功而觀焉。”《詩(shī)

人序》云：”在心為志。”故”志”為”志向、動(dòng)機(jī)”之

意。《孟子·公孫丑上》云：”故事半古之人，功必倍

之。”“功”意為”功效、成就、效果。”故原文意思是，

魯君問(wèn)墨子說(shuō)，我有兩個(gè)兒子，一個(gè)好學(xué)，一個(gè)喜歡分給

人錢財(cái)，誰(shuí)可立太子呢？墨子說(shuō)，還不能明白，也許是為

了獎(jiǎng)賞與名聲吧。釣魚者的恭敬，并不是為對(duì)魚恩賜；以

蟲為誘餌捕鼠，不是愛鼠；我期望君主將其動(dòng)機(jī)與效果結(jié)

合起來(lái)考察。墨子對(duì)于人員的考察評(píng)估綜合動(dòng)機(jī)與效果兩

者來(lái)進(jìn)行，這一思想是很深刻的，對(duì)于管理都具有相當(dāng)?shù)?/p>

借鑒作用。

墨子在考察下臣使時(shí)，也是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，反對(duì)唯

命是從的奴才，器重有正義感的忠臣，這也是從動(dòng)機(jī)出發(fā)

思考的，體現(xiàn)了墨子匡扶正義的凜然正氣，也體現(xiàn)了墨子

助人利民的愛國(guó)精神。

《魯問(wèn)》將云：”魯陽(yáng)文君謂子墨子曰：有語(yǔ)我以忠

臣者：令之俯則俯，令之仰則仰，處則靜，呼則應(yīng)，可謂

忠臣乎？子墨子曰：令之俯則俯，令之仰則仰，是似景也。

處則靜，呼則應(yīng)，是似響也。君將何得於景與響哉？若以

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翟之所謂忠臣者，上有過(guò)則微之以諫，已有善，則訪之上，

而無(wú)敢以告外。匡其邪，而如其善，尚同而無(wú)下比，是以

美善在上，而怨仇在下，安樂在上，而憂戚在臣。此翟之

謂忠臣者也。”墨子認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)考核與評(píng)價(jià)下屬，不就應(yīng)看

其俯首聽命就認(rèn)為是忠臣。而就應(yīng)是上司有過(guò)錯(cuò)就微微勸

諫，自我有好的謀略就告訴上司；糾正其不正，輸送其善

念，與上司同一而不與下朋比，有美譽(yù)歸為上司，有怨仇

下屬承擔(dān)，安樂在上司，憂戚在下屬。墨子所言的下臣就

是管理中所需要的管理者，這也是很好的管理人才之標(biāo)

準(zhǔn)。

此外，《耕柱》篇又云：”子墨子曰：今使子有二臣

於此，其一人者見子亦從事，不見子亦不從事；其一人者

見子亦從事，不見子亦從事，子誰(shuí)貴於此二人？’巫馬子

曰：我貴其見我亦從事，不見我亦從事者”可見，墨子重

視對(duì)人員考核的長(zhǎng)期性、完整性、全面性。這無(wú)疑有助于

對(duì)他人的整體把握與了解，俗語(yǔ)”兼聽則明、偏聽則暗”

就是這個(gè)意思。這無(wú)疑也要求大家做人要始終一貫，要堅(jiān)

持原則性，不要當(dāng)面一副面孔，背后一副面孔。

教育思想

墨子重視環(huán)境和教育對(duì)于人性構(gòu)成的重要作用。他提

出了著名的“素絲說(shuō)”，認(rèn)為人性如素絲，“染于蒼則蒼，

25

染于黃則黃”。以素絲和染絲為喻，形象地說(shuō)明環(huán)境、教

育對(duì)人性構(gòu)成的重要性。所以，他強(qiáng)調(diào)“染不可不慎也”。

從“兼相愛，交相利”的社會(huì)理想觸發(fā)，墨子主張以“兼

士”作為教育的培養(yǎng)目標(biāo)，透過(guò)他們?nèi)?shí)現(xiàn)賢人政治。兼

士就應(yīng)具有知識(shí)技能、思維論辯和高尚道德三項(xiàng)要求。其

中道德高尚尤為重要。唯有如此，兼士才能以興天下之利、

除天下之害為己任，不分彼此、親疏、貴賤和貧富，對(duì)所

有人都能做到“饑則食之，寒則衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪

葬埋之”。

在教育資料方面，墨子除了主張進(jìn)行政治和道德教

育、文史知識(shí)教育之外，還個(gè)性重視科學(xué)技術(shù)知識(shí)教育和

培養(yǎng)思維潛力的教育。前者包括生產(chǎn)和軍事科學(xué)技術(shù)知識(shí)

教育以及自然科學(xué)知識(shí)教育，目的在于訓(xùn)練和構(gòu)成邏輯思

維潛力，善于與人進(jìn)行論辯，說(shuō)服別人，推行自我的政治

主張。與儒家主張“六藝”教育相比，這是墨子在教育資

料方面的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)造。

在教育原則和方法上，墨子不贊同儒家“拱己以待”

的方法，而是提倡“雖不叩必鳴”，就應(yīng)用心主動(dòng)地去說(shuō)

教。也不滿意孔子“述而不作，信而好古”的方法，而是

強(qiáng)調(diào)“古之善者則述之，今之善者則作之”，這天的教育

方法與古代不一樣，務(wù)必重在創(chuàng)造。他重視實(shí)踐在教育中

26

的作用，認(rèn)為“士雖有學(xué)，而行為本焉”。

他還注意到施教過(guò)程中應(yīng)顧及到學(xué)生的知識(shí)水平，做

到“深其深，淺其淺，益其益，尊其尊”。他是中國(guó)教育

史上最早明確提出量力而行原則的教育家。

與儒家教育異趣的墨子教育思想，包含了許多合理的

資料，是中國(guó)古代教育思想百花園中的一朵奇葩。

閱讀精選（3）：

墨子

人物簡(jiǎn)介

墨子（約前468-前376年），姓墨，名翟，戰(zhàn)國(guó)初年

學(xué)者、思想家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。墨子作為中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

著名思想家、政治家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家和自然科學(xué)家，

提出了“兼愛”“非攻”等觀點(diǎn)，創(chuàng)立墨家學(xué)說(shuō)，并有《墨

子》一書傳世。他主張“兼愛”﹑“非攻”，提出“尚賢”

﹑“尚同”的政治思想，天下人都要相親相愛，反對(duì)強(qiáng)凌

弱的戰(zhàn)爭(zhēng)。作為先秦墨家的創(chuàng)始人，墨子在中國(guó)哲學(xué)史上

產(chǎn)生過(guò)重大影響。今存《墨子》一書中的《尚賢》、《尚同》、

《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、

《非樂》、《非命》等篇，都是其弟子或再傳弟子對(duì)他的思

27

想言論的記錄。

人物生平

家世出身

墨子墨子的先祖是殷商王室，他是宋國(guó)君主宋襄公的

哥哥目夷的后代，目夷生前是宋襄公的大司馬，之后他的

后代因故從貴族降為平民。后簡(jiǎn)略為墨姓。

約在春秋末年周敬王四十年（約公元前480年，一說(shuō)

公元前476年，墨氏喜添貴子，墨子應(yīng)運(yùn)而生。雖然其先

祖是貴族，但墨子卻是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲

學(xué)家。

早年經(jīng)歷

作為一個(gè)平民，墨子在少年時(shí)代做過(guò)牧童，學(xué)過(guò)木工。

據(jù)說(shuō)他制作守城器械的本領(lǐng)比公輸班還要高明。他自稱是

“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。作為沒落的貴族后裔，

他自然也受到必不可少的文化教育，《史記》記載墨子曾

做過(guò)宋國(guó)大夫。墨子是一個(gè)有相當(dāng)文化知識(shí)，又比較接近

工農(nóng)小生產(chǎn)者的士人。自詡說(shuō)“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)

之難”，是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。在他的家

鄉(xiāng)，滔滔的黃河奔流東去，墨子決心出去拜訪天下名師，

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學(xué)習(xí)治國(guó)之道，恢復(fù)自我先祖以前有過(guò)的榮光。

師從儒者

墨子穿著草鞋，步行天下，開始在各地游學(xué)。墨子曾

從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子的儒學(xué)，稱道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩(shī)》、

《書》、《春秋》等儒家典籍。但墨子批評(píng)儒者對(duì)待天帝、

鬼神和命運(yùn)的不正確態(tài)度，以及厚葬久喪和奢靡禮樂，認(rèn)

為儒家所講的都是些華而不實(shí)的廢話，“故背周道而行夏

政”。從墨子對(duì)儒家的攻訐中能夠看出，兩者在愛的問(wèn)題

上似乎沒有什么捍格。而且墨子構(gòu)建兼愛體系使用的術(shù)語(yǔ)

或概念，基本上是儒者慣用的詞匯，如孝、慈、仁、義等，

證明墨子基本上認(rèn)同、認(rèn)可儒家的價(jià)值理念，只是在具體

走向上以不一樣的詮釋構(gòu)建起自我的理論體系。

創(chuàng)立墨學(xué)

墨子最終舍掉了儒學(xué)，另立新說(shuō)，在各地聚眾講學(xué)，

以激烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國(guó)的暴政。大批的手工業(yè)

者和下層士人開始追隨墨子，逐步構(gòu)成了自我的墨家學(xué)

派，成為儒家的主要反對(duì)派。墨家是一個(gè)宣揚(yáng)仁政的學(xué)派。

在代表新型地主階級(jí)利益的法家崛起以前，墨家是先秦時(shí)

期和儒家相對(duì)立的最大的一個(gè)學(xué)派，并列為“顯學(xué)”。在

當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴中，有“非儒即墨”之稱。

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廣收門徒

墨子一生的活動(dòng)主要在兩方面：一是廣收弟子，用心

宣傳自我的學(xué)說(shuō)；二是不遺余力的反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。為宣傳

自我的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子到達(dá)數(shù)百人

之多，構(gòu)成了聲勢(shì)浩大的墨家學(xué)派。

周游列國(guó)

墨子在宋昭公時(shí)曾做過(guò)宋國(guó)大夫。但以后地位下降，

接近勞動(dòng)者。墨子的行跡很廣，東到齊，北到鄭、衛(wèi)，并

打算到越國(guó)，但終未成行。墨子曾阻止魯陽(yáng)文君攻打鄭國(guó)，

說(shuō)服魯班而止楚攻宋。墨子多次訪問(wèn)楚國(guó)，獻(xiàn)書給楚惠王。

楚惠王打算以書社封墨子，但墨子最終沒有理解。之后他

又拒絕了楚王賜給他的封地，離開了楚國(guó)。越王邀請(qǐng)墨子

作官，并許給他以五百里的封地。墨子以“聽我的勸告，

按我講的道理辦事”作為前往條件，而不計(jì)較封地與爵

祿，目的是為了實(shí)現(xiàn)自我的政治抱負(fù)和思想主張，遭到越

王拒絕。墨子晚年來(lái)到齊國(guó)，企圖勸止項(xiàng)子牛討伐魯國(guó)，

但沒有成功。

十大主張

在《墨子·魯問(wèn)》中，墨翟提出了墨家的十大主張。

即“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“尊天”、

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“事鬼”、“非樂”、“非命”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”。

他認(rèn)為，要根據(jù)不一樣國(guó)家的不一樣狀況，有針對(duì)性地選

取十大主張中最適合的方案。如“國(guó)家昏亂”，就選用

“尚賢”、“尚同”；國(guó)家貧弱，就選用“節(jié)用”“節(jié)

葬”；等等。

墨家團(tuán)體

墨家是一個(gè)有嚴(yán)密組織紀(jì)律的團(tuán)體，穿短衣草鞋，參

加勞動(dòng)，以吃苦為高尚。如果誰(shuí)違背了這些原則，輕則開

除，重則處死。墨家的最高領(lǐng)袖稱為“矩子”（巨子），

墨家的成員都稱為“墨者”，代代下傳，所有墨者都服從

巨子的指揮務(wù)必服從“巨子”的指導(dǎo)，甚至能夠“赴湯蹈

火，死不旋踵”。

第一任矩子是墨子，之后的“矩子”有孟勝、田襄子、

腹等。由“矩子”執(zhí)行“墨子之法”。墨者“矩子”腹住

在秦國(guó)，他的兒子殺人，本應(yīng)依法處死。但秦惠王認(rèn)為腹

年老，只有一個(gè)兒子，就命令不殺。腹卻說(shuō)，墨者之法規(guī)

定：“殺人者死，傷人者刑。”這是禁止殺人傷人的必要

措施，它貼合“天下之大義”，還是堅(jiān)持把自我的兒子殺

了。這個(gè)故事生動(dòng)的反映了墨家紀(jì)律的嚴(yán)明。

正因?yàn)槿绱耍吆苣軕?zhàn)斗。但是，墨家是一個(gè)具有

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宗教性的集團(tuán)，往往容易被人利用。據(jù)《史記》記載，在

楚國(guó)舊貴族陽(yáng)城君等殺害從事變法改革的吳起時(shí)，墨者

“矩子”孟勝就站在陽(yáng)城君一邊。之后陽(yáng)城君畏罪逃走，

楚國(guó)要收回其封國(guó)。孟勝為陽(yáng)城君守封國(guó)，忠于陽(yáng)城君。

他傳“矩子”于田襄子，自我為陽(yáng)城君死難，許多弟子也

從其死。從這個(gè)故事能夠看出，墨者有”俠客”的精神。

正如《史記·游俠列傳》所說(shuō)的游俠那樣，可能行為并不

貼合正義，但是說(shuō)話算話，講信用，答應(yīng)人家要辦的事就

務(wù)必辦到。而且行動(dòng)果斷，不愛惜自我的生命，去解救別

人的危難。

墨家三分

在墨子晚年，儒墨齊名。墨子死后，墨家弟子仍“充

滿天下”、“不可勝數(shù)”，故戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雖有諸子百家，但

“儒墨顯學(xué)”則是百家之首。墨子死后，墨家分裂為相里

氏之墨，相夫氏之墨，鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。《莊子·天

下》所說(shuō)的相里勤的弟子、鄧陵子的弟子苦獲、己齒，即

這三派中的兩派。他們都傳習(xí)《墨子》，但有所不一樣，

互相都攻擊對(duì)方是“別墨”。在今存的《墨子》中，每篇

都有上、中、下三篇，大約就是墨家分裂為三派的證據(jù)。

據(jù)郭沫若研究，墨者集團(tuán)到秦惠王時(shí)，有集中于秦的趨勢(shì)。

因此，從第四代“矩子”時(shí)起，墨學(xué)的中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了

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秦國(guó)。

此后還有記載，東方的墨者謝子，不遠(yuǎn)千里入秦而見

秦惠王。這時(shí)墨學(xué)還是興盛的。但是到漢代，墨家已經(jīng)消

亡。為什么墨家消亡如此之快呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，答案分

歧很大，還需要進(jìn)一步研究。從墨家內(nèi)部來(lái)分析其原因，

在方法論上是可取的。墨家與儒、法、道等家不一樣之處

在于，它是由墨者組成的帶有宗教色彩的集團(tuán)，有嚴(yán)格的

紀(jì)律，能赴湯蹈火，視死如歸。這些，作為一般人是難以

辦到的。禽滑厘是春秋時(shí)期人，傳說(shuō)是墨子的首席弟子，

他的字為慎子。禽滑釐曾是儒門弟子，學(xué)于子夏，自轉(zhuǎn)投

墨子后，便一向潛心墨學(xué)。

墨子怒耕柱子

這篇古文寫了墨子對(duì)他的門生耕柱子的批評(píng)。耕柱子

驕傲自滿，自以為還有勝過(guò)他人的地方，墨子用馬和羊作

比的方式，告誡耕柱子，正因?yàn)轳R有潛力上太行山，所以

要策馬。以此勉勵(lì)學(xué)生不斷進(jìn)步，能夠真正承擔(dān)得起職責(zé)。

原文

子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我無(wú)俞于人乎？”子

墨子曰：“我將上大行，駕驥與羊，子將誰(shuí)驅(qū)？”耕柱子

曰：“將驅(qū)驥也。”子墨子曰：“何故策驅(qū)而非驅(qū)羊也？”

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耕柱子曰：“驥足以驅(qū)。”子墨子曰：“我亦以子為足以

驅(qū)，故怒子。”耕柱子悟。（出自《墨子·耕柱第四十六》）

譯文

墨子對(duì)他的門生耕柱子感到生氣，耕柱子說(shuō)：“我沒

有比別人好的地方嗎？”墨子說(shuō)：“假如我要上太行山

去，用一匹好馬或一頭羊來(lái)駕車，你是要鞭策馬還是要鞭

策羊呢？”耕柱子說(shuō)：“那我當(dāng)然鞭打好馬了。”墨子說(shuō)：

“為什么要鞭打好馬呢？”耕柱子說(shuō)：“馬兒跑得快才值

得鞭策。”墨子說(shuō)：“我也認(rèn)為你值得我鞭策，所以才生

氣。”耕柱子醒悟了。

墨子名言

1、官無(wú)常責(zé)而民無(wú)終賤，有能剛舉之，無(wú)能則下之。

2、仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。

3、良馬難乘，然能夠任重致遠(yuǎn)；良才難令，然能夠

致君見尊。

4、兼相愛，交相利。

5、天下兼相愛則治，交相惡則亂。

6、無(wú)言而不信，不德而不報(bào)，投我以桃，報(bào)之以李。

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7、義人在上，天下必治。

8、君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為

本焉；士雖有學(xué)，而行為本焉。

9、夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利

之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。

10、天欲義而惡不義。

11、江河之水，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之

白也。

12、天之行廣而無(wú)私，其施厚而不德，其明久而不衰，

故圣王法之。

13、故當(dāng)若天降寒熱不節(jié)，雪霜雨露不時(shí)，五谷不孰，

六畜不遂，疾災(zāi)戾疫，飄風(fēng)苦雨，薦臻而至者，此天之降

罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。

14、志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。

15、故古者圣人之所以濟(jì)事成功，垂名于后世者，無(wú)

他故異物焉，曰：唯能以尚同為政者也。

16、若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，

盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。故圣人

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以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？

17、若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，

盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。

18、故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。

19、備者，國(guó)之重也。食者，國(guó)之寶也；兵者，國(guó)之

爪也；城者，所以自守也。此三者國(guó)之具也。

20、埋葬者，人之死利也，夫何獨(dú)無(wú)節(jié)于此乎？

墨子的主要思想

據(jù)《墨子》可知，墨子思想，有十條五類綱領(lǐng)，即《墨

子·魯問(wèn)》所云：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，

則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬；國(guó)家熹

音湛湎，則語(yǔ)之非樂、非命；國(guó)家淫僻無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天、

事鬼；國(guó)家務(wù)奪侵凌，即語(yǔ)之兼愛、非攻。”其中兼愛和

非攻是墨子思想的核心。

墨子的學(xué)說(shuō)思想主要包括以下幾點(diǎn)：兼愛非攻：所謂

兼愛是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，”愛人若愛其

身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，

是因天下人不相愛所致。天志明鬼：宣揚(yáng)天命鬼神的迷信

思想是墨家的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天是有意志的，它不僅