天命之謂性

中庸全文及解釋

【原文】

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所

不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。

【譯文】

人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。

“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的

人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是

隱藏的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨

處的時候也是謹慎的。

【原文】

喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和

也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

【譯文】

喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”。“中”，

是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則。達到“中和”的境界，天地便各在

其位了，萬物便生長繁育了。

【原文】

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人反之中庸

也，小人而無忌憚也。”

子曰：“中庸其至矣乎!民鮮能久矣!”

子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之

矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”

【譯文】

仲尼說：“君子中庸，小人違背中庸。君子之所以中庸，是因為君子隨時做到適

中、恰當；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，無所顧忌。”

孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧!普通人很少有能長久實行它的!”

孔子說：“中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人超過了中庸的度，愚

蠢的人智力達不到中庸的標準。中庸之道不能弘揚的原因，我知道了：賢能的人

做得太過分，不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠

真正品嘗出滋味。”

【原文】

子曰：“舜其大知也與!舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民。

其斯以為舜乎!”子曰：“人皆曰‘予知。’驅(qū)而納諸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人

皆曰‘予知，’擇乎中庸，而不能期月守也。”子曰：“回之為人也，擇乎中庸，

得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。”

【譯文】

孔子說：“舜可真是具有大智慧的人啊!他喜歡向人問問題，又善于分析淺顯話語

里的含義。隱藏人家的缺點，宣揚人家的好處。兩個方面的意見他都掌握，采納

適中的用于老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧!”

孔子說：“人人都說自己聰明，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷阱中去卻不知躲避。人人都

說自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅持。”

孔子說：“顏回就是這樣一個人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢

地把它放在心上，再也不讓它失去。”

【原文】

子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

子路問強。子曰：“南方之強與？北方之強與?抑而強與?寬柔以教，不報無道，

南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君

子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變?nèi)桑瑥娫粘C！國

無道，至死不變，強哉矯！”

【譯文】

孔子說：“天下國家可以治理，官爵俸祿可以放棄，雪亮的刀刃可以踐踏而過，

中庸卻不容易做到。”子路問什么是強。孔子說：“你是說南方的‘強’？還是北方

的‘強’？還是你認為的‘強’？用寬容溫和的精神去教育人，對蠻橫無禮也不報復，

這是南方的‘強’，品德高尚的人具有這種‘強’。用兵器甲盾當枕席，死了也不后

悔，這是北方的‘強’，勇武的人就具有這種‘強’。所以，品德高尚的人和順而不隨

波逐流，這才是真‘強’啊!保持中立而不偏不倚，這才是真強啊!國家政治清平時

不改變志向，這才是真‘強’啊！國家政治黑暗時堅持操守，寧死不改，這才是真‘強’

啊！”

【原文】

子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗

能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之。”

【譯文】

孔子說：“追求隱僻的道理，做些怪誕的事情，后世也許會有人來記述他，但我

是絕不會這樣做的。有些品德不錯的人按照中庸之道去做，但是半途而廢，不能

堅持下去，而我是絕不會停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無聞

不被人知道也不后悔，這只有圣人才能做得到。”

【原文】

君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉。及其至也，雖圣人亦有所不知焉。

夫婦之不肖，可以能行焉。及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人

猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。《詩》云：“鳶

飛戾天，魚躍于淵。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎

天地。

【譯文】

君子的道廣大而又精微。普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高

深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方。普通男女雖然不賢明，也可以實行君

子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。天地如此之大，但

人們?nèi)杂胁粷M足的地方。所以，君子說到“大”處，就能大得連整個天下都放不下；

君子說到“小”處，就能小得一點兒也分不開。《詩經(jīng)》說：“鳶鳥飛向天空，魚

兒跳躍深水。”這是說上面下面都清楚。君子的道，從普通男女開始，但它的最

高深境界卻與整個天地相通。

【原文】

子曰：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。詩云，『伐柯伐柯，其則不

遠。』執(zhí)柯以伐柯，睨而視之。猶以為遠。故君子以人治人，改而止。“忠恕

違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。

“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能

也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言

之謹，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！”

【譯文】

孔子說：“道并不遠離人。如果有人實行道卻遠離他人，那就不算是道了。

“一個人做到忠恕，離道也就差不遠了。什么叫忠恕呢?不愿意別人施加給自己的

事，也不要施加給別人。“君子的道有四項，我孔丘連其中的一項也沒有能夠做

到：作為一個兒子應(yīng)該對父親做到的，我沒有能夠做到；作為一個臣民應(yīng)該對君

王做到的，我沒有能夠做到；作為一個弟弟應(yīng)該對哥哥做到的，我沒有能夠做到；

作為一個朋友應(yīng)該先做到的，我沒有能夠做到。平常的德行努力實踐，平常的言

談盡量謹慎。德行的實踐有不足的地方，不敢不勉勵自己努力；言談卻不敢放肆

而無所顧忌。說話符合自己的行為，行為符合自己說過的話，這樣的君子怎么會

不忠厚誠實呢?”

【原文】

君子素其位而行，不愿乎其外。

素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患

難。君子無入而不自得焉。

在上位，不凌下；在下位，不援上。正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不

尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，

反求諸其身。”

【譯文】

君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事，不生非分之想。

處于富貴的地位，就做富貴人應(yīng)做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤人應(yīng)做的事；

處于邊遠地區(qū)，就做在邊遠地區(qū)應(yīng)做的事；處于患難之中，就做在患難之中應(yīng)做

的事。君子無論處于什么情況下都是安然自得的。

處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不攀附在上位的人。端正自己而不苛

求別人，這樣就不會有什么抱怨了。上不抱怨天命，下不抱怨別人。

所以，君子安居現(xiàn)狀來等待天命，小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西。孔子說：

“君子立身處世就像射箭一樣，射不中靶子，應(yīng)該到自己身上去找原因。”

【原文】

“凡是豫則立，不豫則廢。言前定則不，事前定則不困，行前定則不疚，道前定

則不窮。“在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不

獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不

誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。

【譯文】

“凡事有準備就能成功，沒有準備就會失敗。講話之前預先想好，講起話來就不

會中斷。辦事之前預先想好，做起來就不會遭受挫折。行動之前預先想好，行動

起來就不會抱愧。實行道德之前預先想好，實行起來就不會行不通。

“處在下位的人，如果得不到上面的支持，就不能治理好民眾。要得到上面的支

持有方法：交朋友要講信用，得不到朋友的信任，就不會得到上面的信任；要得

到朋友的信任也有方法：對父母要孝順，不孝順父母就得不到朋友的信任；孝順

父母也有方法：要使自己誠實。

大學全文及解釋

【原文】

大學之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。知止（4）

而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。物有

本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；

欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先

正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物

（9）。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修

而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人（10），壹是

皆以修身為本（11）。其本亂而未治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者

厚（13），未之有也（14）！

（經(jīng)）

【注釋】

（1）大學之道：大學的宗旨。“大學”一詞在古代有兩種含義：一是“博學”

的意思；二是相對于小學而言的“大人之學”。古人八歲人小學，學習“灑掃應(yīng)對

進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)；十五歲人大學，學習倫理、政

治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。所以，后一種含義其實也和前一種

含義有相通的地方，同樣有“博學”的意思。”道“的本義是道路，引申為規(guī)律、

原則等，在中國古代哲學、政治學里，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的政

治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。（2）明明德：前

一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚、弘揚的意思。后一

個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。（3）親民：根據(jù)后面的“傳”

文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、

去惡從善。（4）知止：知道目標所在。（5）得：收獲。（6）齊其家：管

理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達。（7）

修其身：修養(yǎng)自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識。（9）格物：

認識、研究萬事萬物。（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根

本。（12）末：相對于本而言，指枝末、枝節(jié)。（13）厚者薄：該重視的

不重視。薄者厚：不該重視的卻加以重視。（14）未之有也：即未有之也。

沒有這樣的道理（事情、做法等）。

【譯文】

大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最

完善的境界。知道應(yīng)達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；

鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收

獲。每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終

的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的

人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和

家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的

品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要

想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究

萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才

能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能

管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下

才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個

根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，

本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！