鄉(xiāng)土中國讀書報告

《鄉(xiāng)土中國》讀書報告

拜讀了費孝通先生的代表作《鄉(xiāng)土中國》一書，感觸頗深。

在對于本書的閱讀過程當(dāng)中，我一度是感到相當(dāng)困惑的，以

至于在第一遍的閱讀過程中，我一口氣囫圇吞棗般地看完了

以后，云里霧里的，對于書中的內(nèi)容，竟是一點兒感覺和想

法也沒有。無法，我去找了一些別人寫的有關(guān)鄉(xiāng)土中國的分

析和書評，看完了以后，再去閱讀原書，這才有一點自己的

感悟與理解。在寫自己的這篇讀書報告的過程中，我在寫到

相關(guān)章節(jié)的內(nèi)容時，又把原書翻了一翻，發(fā)現(xiàn)不同時候，看

同一內(nèi)容，我的理解與思考也是不同的。所以，這篇讀書報

告，也許格式上會略顯松散，而因為是個人讀書的心得體會，

一些理解和思考也許會不盡正確，懇請老師指正。

第一部分，本書脈絡(luò)梳理。

說實話，如果說費先生的另外一部代表作——《江村經(jīng)濟》

是他關(guān)于微觀社區(qū)調(diào)查研究方法的實踐應(yīng)用，那么《鄉(xiāng)土中

國》則是依據(jù)實踐的經(jīng)驗所總結(jié)出的總體框架。該書代表了

他研究方法的轉(zhuǎn)向，從微觀的視角中跳出來，進而從宏觀的

角度審視整個社會，分析社會的整體架構(gòu)，提出自己的普遍

模式理論。因此，《鄉(xiāng)土中國》的閱讀，我感覺一開始是有點

晦澀難懂的，里面涉及到的很多是理論方面的東西。所以首

先，有必要對本書的脈絡(luò)進行一個梳理。

《鄉(xiāng)土中國》共有十四章。論述了中國鄉(xiāng)土社會中種種現(xiàn)象，

根深蒂固的觀念與傳統(tǒng)，以及這些東西對于社會，人的反作

用。

一．中國社會的鄉(xiāng)土性。

作者在第一章《鄉(xiāng)土本色》開篇一句就是“從基層上看，中

國社會是鄉(xiāng)土性的”，由此定下了本書的核心論斷。以后的

內(nèi)容，無不是圍繞著中國社會的“鄉(xiāng)土性”這一特征來講的。

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。中國傳統(tǒng)社會，農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)地位，

農(nóng)業(yè)的發(fā)展需要土地，所以人口就以土地為中心而聚集。而

土地是不可能移動的。由此，就決定了鄉(xiāng)土社會里，人口的

流動必然是不頻繁的。進一步說，依靠農(nóng)業(yè)生存的人們是粘

著在土地上的，因此鄉(xiāng)土社會就具有穩(wěn)定性。中國傳統(tǒng)的農(nóng)

業(yè)社會，不像美國，實行的是機械化管理，精耕細(xì)作、自給

自足的自然經(jīng)濟占據(jù)著主導(dǎo)地位。這樣，就決定了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)

土社會，又具有相對的獨立性。每家每戶都能夠自給自足，

商品的交換與買賣就顯得多余了。所以，在后面的內(nèi)容里，

作者依據(jù)鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定性與獨立性的特點，進一步論證得出，

商業(yè)在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，難以得到充分發(fā)展。

鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性與獨立性，其顯著表現(xiàn)形式之一，就是，

生活在這個圈子里的人，互相都是熟悉的。一個家里有個什

么婚喪嫁娶啊之類的，左鄰右舍都是知道的，要做人情的。

與此同時，生活在這個圈子里的人，他們對于自己生活的環(huán)

境也是熟悉的。而隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和對鄉(xiāng)土社會的沖擊，

原先生活在鄉(xiāng)土社會里的人有些會離開自己所熟知的鄉(xiāng)土

社會，進入到城市生活當(dāng)中，因為他們對于城市環(huán)境的不熟

悉，也許會做出很多令人啼笑皆非的事情。于是，進城的人

們，就會被譏笑為“土氣”，是“鄉(xiāng)下人”。

作者在第二章《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中，從鄉(xiāng)土

社會的層面來批駁推行“文字下鄉(xiāng)”的人所持的認(rèn)為鄉(xiāng)下

人不識字是因為“愚”的觀點，進而根據(jù)第一章所述的生活

在鄉(xiāng)土社會里的人，對于他們生活圈子里的人和事都是熟悉

的這樣一個論斷，推導(dǎo)得到，在鄉(xiāng)土社會里，很多時候，文

字的使用有其局限性。我個人看來，《文字下鄉(xiāng)》和《再論文

字下鄉(xiāng)》這兩章與后面的內(nèi)容聯(lián)系并不十分密切。也許是作

者插進去講的一個關(guān)于鄉(xiāng)土文化推廣層面的個人抒懷。

二．鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)。

很多人認(rèn)為，費先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中一個新的概念—

—“差序格局”的提出，是一大創(chuàng)舉，是對中國傳統(tǒng)人倫關(guān)

系的一種精妙的概括。作者在《差序格局》一章中，將中西

方社會進行了對比。他將西洋社會的類型稱為“團體格局”，

若干人組成一個個團體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國

鄉(xiāng)土社會的類型稱為“差序格局”，每個人都以自己為中心，

像一個水波紋一樣，按親疏遠(yuǎn)近向外擴開一圈圈的社會圈子。

這種差序格局中的個人與他人之間的社會關(guān)系，不像團體中

的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一

圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。作者把社會關(guān)系的這種

一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫——君臣、

父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)

系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個人與

他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。當(dāng)個人以自己為中心，

“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時，這圈子是可大可

小具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實際需要而相應(yīng)擴大或縮

小其圈子的范圍。正因如此，在中國的鄉(xiāng)土社會中，家的概

念是模糊的，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊

括伯叔等，甚至大至整個家族。但是無論這圈子如何伸展收

縮都只局限于父系一方的范圍內(nèi)，這是中國傳統(tǒng)父系社會的

特點。

將焦點從人際關(guān)系轉(zhuǎn)向社會

會群體上，我們會發(fā)現(xiàn)在中國的鄉(xiāng)土社會中，家族是一個很

顯耀的社群，在鄉(xiāng)土社會中扮演著極其重要的角色。家族從

結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家庭也可以等于家族。它不但承擔(dān)

生育的功能，而且也擔(dān)負(fù)著政治、經(jīng)濟、宗教等其它社會功

能。

三．鄉(xiāng)土社會的秩序維持。

鄉(xiāng)土社會秩序的維持，很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是

不相同的，鄉(xiāng)土社會是一個“禮治“的社會，這里的禮，并

非所謂的“文明”，“慈善”，“善良”等等，而是社會公

認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮就是說這些行為是對的。而在鄉(xiāng)

土社會里，這些禮是怎么來的呢？我們可以認(rèn)為是經(jīng)過一代

一代的傳承而遺留下來的，人們已經(jīng)慣于遵守的并被認(rèn)為是

對的一些傳統(tǒng)。禮的推行并不依靠暴力和權(quán)力而是依靠教化。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提，因

此，在一個變遷的社會里，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。而作

者一開始就已經(jīng)說了，鄉(xiāng)土社會相對來說是靜止的，變遷很

慢，這也就為禮治提供了存在的溫床，并且生生不息。

鄉(xiāng)土社會自有自身的一套禮治秩序。長期的教化把外在的

規(guī)則轉(zhuǎn)化為了人們內(nèi)在的習(xí)慣，人們遇到問題，習(xí)慣于從傳

統(tǒng)道德中尋求解決的途徑，而非是法律。而在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會

里，人們是本能地抗拒打官司，以法律途徑來解決問題的。

這在我們看來，似乎是不可理喻的，甚至?xí)J(rèn)為鄉(xiāng)土社會里

的人簡直是野蠻，抗拒現(xiàn)代文明。但是，作者在這里給我們

闡釋了這樣一種“無訟”的觀念存在的合理性。在鄉(xiāng)土社會

里，必有一些人和事不容于傳統(tǒng)道德，但是隨著新的司法制

度的推行下鄉(xiāng)，這些本來不容于鄉(xiāng)土倫理的人和事卻從此找

到了一種新的保障，他們可以不服于鄉(xiāng)間的調(diào)節(jié)而訴諸于法

律。這個時候，法律制度就成了包庇這些敗類的保護傘了，

這與鄉(xiāng)土社會是格格不入的。最后，作者的結(jié)論是，要推行

司法下鄉(xiāng)，務(wù)必要使民眾做好思想和心理上的接受與準(zhǔn)備。

四．鄉(xiāng)土社會的政治結(jié)構(gòu)與政治權(quán)力。

在《無為政治》，《長老統(tǒng)治》，《名實分離》和《從欲望到需

要》這四章中，作者向我們介紹了四種權(quán)力類型，它們分別

是橫暴權(quán)力，同意權(quán)力，長老權(quán)力和時勢權(quán)力。橫暴權(quán)力，

也就是人們通常所說的“專制，”“獨裁”等，它體現(xiàn)的是

權(quán)力的壓迫強制性。這里，我們可以將傳統(tǒng)社會里的皇權(quán)理

解為是橫暴權(quán)力的一個表現(xiàn)形式。而同意權(quán)力，我們不妨認(rèn)

為它體現(xiàn)了權(quán)力的妥協(xié)性。從社會分工的層面上來說，人們

共有著應(yīng)有的權(quán)力和應(yīng)盡的義務(wù)，但是，別人的權(quán)力對于我

來說就是應(yīng)盡的義務(wù)。這就存在著矛盾。而社會的存在和發(fā)

展，社會分工的平衡必須得以維系下去，就要有權(quán)力做保障，

同意權(quán)力就是人與人之間為了維系社會分工的平衡所做出

的相互妥協(xié)。中國的鄉(xiāng)土社會并非是一個富于抵抗性的組織，

于是就容易成為皇權(quán)的發(fā)祥地；另一方面來說，橫暴權(quán)力的

發(fā)生需要經(jīng)濟基礎(chǔ)，而農(nóng)業(yè)的帝國是虛弱的，沒有辦法為皇

權(quán)的繼續(xù)發(fā)展提供相應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)。似乎這個時候，就應(yīng)該

是同意權(quán)力發(fā)生作用的時候了，但是，同意權(quán)力是在社會分

工越發(fā)達(dá)的情況下才會越擴大，而傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是自給自

足的，社會分工并不發(fā)達(dá)。于是，傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治者們?yōu)榱?/p>

皇權(quán)的維持，在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土社會里，采取了“無為政

治”的統(tǒng)治法方法。這里所說的“無為政治”，是對于統(tǒng)治

者而言的，在鄉(xiāng)土社會內(nèi)部，人們認(rèn)為這是長老統(tǒng)治。這里

就涉及到了第三種權(quán)力——長老權(quán)力。長老權(quán)力，我們也可

稱之為是教化權(quán)力，顧名思義，它是通過教化人們而得以實

現(xiàn)對鄉(xiāng)土社會的統(tǒng)治的。這里就和我們前面所說的鄉(xiāng)土社會

的禮治秩序發(fā)生了聯(lián)系。長老往往由年齡長的人來擔(dān)任。因

為在鄉(xiāng)土社會中，年輕人是循著年長人的足跡一步步地向前

走的，他們在生活中遇到的問題最可行的辦法是詢問年長的

人。年長的人在詮釋傳統(tǒng)，在教化晚輩方面具有無可非議的

資格和權(quán)力。而平時生活中產(chǎn)生的一些糾紛，一般也是由長

老作為權(quán)威的評判者。德高望重的長老們，就是禮的象征，

是正確的行為范式，是道德標(biāo)準(zhǔn)。鄉(xiāng)土社會注重禮治，注重

傳統(tǒng)，相對穩(wěn)定，變遷不快，這也為長老權(quán)力的存在和發(fā)展

提供條件。

第四種權(quán)力，時勢權(quán)力，這是在社會變遷較快，傳統(tǒng)難以適

應(yīng)社會變遷時產(chǎn)生的一種類型，鄉(xiāng)土社會變遷十分緩慢，時

勢權(quán)力在中國的鄉(xiāng)土社會中并不是那么顯眼。

第二部分，關(guān)于《血緣與地緣》一章的一些理解與思考

之所以把這一章獨立出來講，是因為在看這一章的時候，有

蠻多的感悟和思考，也是比較隨性的。

費先生在這一章里，闡述了血緣社會的實質(zhì)以及血緣社會

與地緣社會的關(guān)系和區(qū)別，最后指出，隨著社會的發(fā)展，血

緣結(jié)合到地緣結(jié)合的轉(zhuǎn)變是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會歷史

的轉(zhuǎn)變。

鄉(xiāng)土社會因為它的相對靜止性，因此，極易因為血緣結(jié)合而

形成血緣社會。實際上，這二者是相輔相成的。一方面，鄉(xiāng)

土社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)——自給自足的自然經(jīng)濟，造就了它的相

對獨立性和靜止性，或者，我們可以說是穩(wěn)定性；另一方面，

血緣結(jié)合加固了這種穩(wěn)定性。而作者對于地緣的解釋，雖在

文中沒有明確指出，我的理解是，鄉(xiāng)土社會盡管穩(wěn)定，但還

是會流動的，人口會增長，而土地不見得會增長，于是，人

口就發(fā)生了遷移——為了尋求可供開墾的更多的土地。這些

人群遷移到另一個地方，與其它的一些原本陌生的，從別的

地方遷移來的人住在一塊，從陌生到熟悉，于是，就形成了

地緣結(jié)合。就好像現(xiàn)在的“唐人街”一樣。但是，作者指出，

在穩(wěn)定的社會中，地緣實際上不過是血緣的投影，因為穩(wěn)定

的社會鮮少有人口的流動。這些人因為血緣結(jié)合，然后又形

成了地緣結(jié)合。再說道上面我舉的“唐人街”的例子。實際

上，雖然對于唐人街離得人們來說，他們沒有實質(zhì)上的學(xué)院

關(guān)系，原先也是互不認(rèn)識的，但是，在更深層次地推。他們

都是炎黃子孫，身上留著華夏民族的血液。從這個層面上來

講，地緣不過是血緣的延伸。

關(guān)于血緣與地緣的分離，這在中國的鄉(xiāng)土社會中，是相當(dāng)困

難的。作者在書中舉了“客邊”、“新客”等例子，我這里

想補充一個例子。我家所在的浙南小鎮(zhèn)龍港，我們家所在的

社區(qū)教新度村。我們家是后來才搬來的，所以可以說是所謂

的“新客”了。這個社區(qū)里的本地人都姓孔。他們根據(jù)每家

每戶人口，男丁的多少，輩分的高低，不同程度地?fù)碛羞@個

社區(qū)的所屬的土地、房產(chǎn)。而當(dāng)屬于這個社區(qū)的土地或者房

產(chǎn)需要拍賣時，允許認(rèn)購的對象也僅限于同族人，外姓人是

不行的。

作者在這一章里還講到里關(guān)于鄉(xiāng)土社會里商業(yè)的發(fā)展問題。

因為傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會主要是依賴于血緣關(guān)系而結(jié)合的，所以

相互之間，一般都是熟悉的。中國有句老話叫“親兄弟還明

算賬。”話雖說得輕松，但實際上是很難講得清的，這其中

涉及到血緣、親情、人論道德等諸多方面。而鄉(xiāng)土社會里的

交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。比如我表姐上

高中的時候，我媽媽么包了一個紅包給她，而等到我上高中

時，我姑姑也包了一個紅包給我。這樣的交易很具有局限性，

普通的情形就是在血緣之外建立商業(yè)基礎(chǔ)。對于我來說，你

是毫無血緣關(guān)系的陌生人，這樣，我們之間的貿(mào)易往來就會

顯得輕松簡單許多，沒有了人情的負(fù)累，帳也很好算清。而

我們說，鄉(xiāng)土社會的變遷不快，外鄉(xiāng)人想要融入一個鄉(xiāng)土社

會中也不容易，人跟人之間都相互熟知，這樣的環(huán)境下，商

業(yè)的發(fā)展緩慢也就不足為奇了。

費孝通先生自己說：“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中

國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一

種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。……搞清楚我