緣道

取次花叢懶回顧半緣修道半緣君

取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君

是出自《離思五首·其四》的名句。

【全詩如下】

《離思五首·其四》

作者：元稹(唐代)

以前滄海難為水，除卻巫山不是云。

取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。

【賞析】

首二句“以前滄海難為水，除卻巫山不是云”，是從《孟子·盡心》篇“觀于海者難

為水，游于圣人之門者難為言”變化而來的。兩處用比相近，但《孟子》是明喻，以“觀

于海”比喻“游于圣人之門”，喻意顯明；而這兩句則是暗喻，喻意并不明顯。滄海無比深

廣，因而使別處的水相形見絀。巫山有朝云峰，下臨長江，云蒸霞蔚。據宋玉《高唐賦

序》說，其云為神女所化，上屬于天，下入于淵，茂如松榯，美若嬌姬。因而，相形之

下，別處的云就黯然失色了。“滄海”、“巫山”，是世間至大至美的形象，詩人引以為喻，

從字面上看是說經歷過“滄海”、“巫山”，對別處的水和云就難以看上眼了，實則是用來隱

喻他們夫妻之間的感情有如滄海之水和巫山之云，其深廣和完美是世間無與倫比的，因

而除愛妻之外，再沒有能使自我動情的女子了。

“難為水”、“不是云”，情語也。這固然是元稹對妻子的偏愛之詞，但像他們那樣

的夫妻感情，也確乎是很少有的。元稹在《遣悲懷》詩中有生動描述。因而第三句說自

我信步經過“花叢”，懶于顧視，表示他對女色絕無眷戀之心了。

第四句即承上說明“懶回顧”的原因。既然對亡妻如此情深，那里為什么卻說“半緣

修道半緣君”呢？元稹生平“身委《逍遙篇》，心付《頭陀經》”（白居易《和答詩十首》贊

元稹語），是尊佛奉道的。另外，那里的“修道”，也能夠明白為專心于品德學問的修養。

然而，尊佛奉道也好，修身治學也好，對元稹來說，都但是是心失所愛、悲傷無法解脫

的一種感情上的寄托。“半緣修道”和“半緣君”所表達的憂思之情是一致的，而且，說“半

緣修道”更覺含意深沉。清代秦朝釪《消寒詩話》以為，悼亡而曰“半緣君”，是薄情的表

現，未免太不了解詩人的苦衷了。

元稹這首絕句，不但取譬極高，抒情強烈，而且用筆極妙。前兩句以極至的比喻

寫懷舊悼亡之情，“滄海”、“巫山”，詞意豪壯，有悲歌傳響、江河奔騰之勢。后面，“懶

回顧”、“半緣君”，頓使語勢舒緩下來，轉為曲婉深沉的抒情。張弛自如，變化有致，構

成一種跌宕起伏的旋律。而就全詩情調而言，它言情而不庸俗，瑰麗而不浮艷，悲壯而

不低沉，創造了唐人悼亡絕句中的絕勝境界。“以前滄海”二句尤其為人稱誦。

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離思五首·其四

元稹

以前滄海難為水，除卻巫山不是云。

取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。

以前：以前歷過。曾，副詞。經，經歷。滄海：大海。因海水呈蒼青色，故稱滄

海。除卻：除了。取次：循序而進。半緣：一半正因。修道：作者既信佛也信道，但此

處指的是品德學問的修養。

經歷過大海的廣闊無邊，不會再被別的水所吸引，經歷過巫山的云雨纏綿，別處

的景致就不稱之為云雨了……花叢信步，我全無心思看那百化爭艷，一半是正因篤佛修道，

一半是正因忘不了你……

元稹是唐代著名的詩人，他的詩歌數量很多，他把自我的詩分為古諷、樂諷、古

體、新題樂府、律詩、艷詩等十類。這首《離思》(五首之一)屬于艷詩。所謂“艷詩”，即

寫男女之間感情的詩。在作者十類詩中，這類寫得比較好。而這首《離思》詩，尤其寫

得一往情深，熾熱動人，具有獨到的藝術特色。在描述感情題材的古典詩詞中，亦堪稱

名篇佳作．

這首詩最突出的特色，就是采用巧比曲喻的手法，淋漓盡致地表達了主人公對已

經失去的心上人的深深戀情。它接連用水、用云、用花比人，寫得曲折委婉，含而不露，

意境深遠，耐人尋味。

全詩僅四句，即有三句采用比喻手法。一、二兩句，破空而來，暗喻手法絕高，

幾乎令人捉摸不到作者筆意所在。

“以前滄海難為水”。是從孟子“觀于海者難為水”《孟子·盡心篇》)脫化而來。詩句

表面上是說，以前觀看過茫茫的大海，對那小小的細流，是不會看在眼里的。它是用大

海與河水相比。海面廣闊，滄茫無際，雄渾無比，可謂壯觀。河水，只但是是舉目即可

望穿的細流，不足為觀。寫得意境雄渾深遠。然而，這只是表面的意思，其中還蘊含著

深刻的思想。

第二句“除卻巫山不是云”，是使用宋玉《高唐賦》里“巫山云雨”的典故。《高唐賦》

序說：戰國時代，楚襄王的“先王”(指楚懷王)，曾游云夢高唐之臺，“怠而晝寢，夢見一

婦人……愿薦枕席，王因幸之”。此女即“巫山之女”。她別離楚王時說：“妾在巫山之陽，

高丘之阻。旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。”楚王旦朝視之，果如其言，因

此就為她立廟號曰“朝云”。顯而易見，宋玉所謂“巫山之云”，——“朝云”，但是是神女的

化身。元稹所謂“除卻巫山不是云”，表面是說：除了巫山上的彩云，其他所有的云彩，

都不足觀。其實，他是巧妙地使用“朝云”的典故，把它比作心愛的女子，充分地表達了

對那個女子的真摯感情。詩人證明，除此女子，縱有傾城國色、絕代佳人，也不能打動

他的心，取得他的歡心和愛慕。只有那個女子，才能使他傾心相愛。寫得感情熾熱，又

含蓄蘊藉。

第三句“取次花叢懶回顧”，是用花比人。是說我即使走到盛開的花叢里，也毫不

留心地過去，懶得回頭觀看。為什么他無心去觀賞迎入眼簾的盛開花朵呢？

第四句“半緣修道半緣君”便作了回答。含意是說他對世事，看破紅塵，去修道的

原故，這是其一。其二，是正因他失去心愛的她，再也不想看別的“花”了。統觀全詩，

不難看出，“取次花叢懶回顧”的原因，還是正因失去了“君”。“半緣修道”之說，只但是是

遁辭罷了。

古代詩評家，以前說這首詩是作者為其以前相愛的韋叢的悼亡詩，或臆斷為詩人

“與鶯鶯在閨中狎昵之游戲”（卞孝萱《元稹年譜》)的自我寫照。此等說法，皆缺乏史料

根據。

作者在這首詩里采用種種比喻手法，曲折地表達對以前相愛的女伴的深情，前三

句緊扣主題，層層遞進，最后一句才用畫龍點睛之筆，揭示主題。這種寫法構思集中，

意脈貫通，清晰可見，感情跳動性不大。并不象古典詩詞中有些作品那樣，感情跳動幅

度太大，象電影的蒙太奇鏡頭那樣，令人幾乎看不到端倪。譬如。辛棄疾《念奴嬌》(野

棠花落)，描述對歌女的留戀和思慕的復雜情緒，感情跳躍幅度個性大。它忽而寫往昔的

“輕別”；忽而寫今日“故地重游”，樓空人去。物是人非，忽而又寫幻想明朝“尊前重見，

鏡里花難折”。其中省略許多銜接，思緒奔騰飛躍，令人頗費尋覓。當然，這并不是說，

能夠用感情跳躍幅度的大小，來作為評價作品優劣的標準。辛棄疾這首詞也是膾炙人口

的名篇，審美價值極高。

在描述感情的古典詩詞中．有不少名篇佳作，都一向為人們喜聞樂見，引起人們

的共鳴。譬如，王維的《相思》詩：“紅豆生南國，春來發幾枝，勸君多采擷，此物最相

思。”它是用形象鮮明的紅豆，象征完美而堅貞的感情。李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟

炬成灰淚始干”(《無題》)的詩句，是用一種執著到底的精神，表達對感情堅貞不渝、海

枯石爛、永不變心的衷情。“以前滄海難為水，除卻巫山不是云”兩句，則與王、李寫感

情的詩不一樣，它是用一種絕對肯定與否定的生動比喻。來表達對感情的至誠和專一。

正由于它與眾不一樣，因此能引起正因種種原因而失去愛人的人們的強烈共鳴。有人把

這兩句詩寫在文學作品里。也有人寫在書信中，用來表達對對方的癡情。這就充分說明

元稹這首詩具有巨大的影響和藝術感染力。

這首詩的具體寫作年代不詳。它可能是作者自我生活的自我寫照。據說，作者先

是愛過“崔鶯鶯”，之后又有新歡。因此，有人便認為元稹在感情生活上是十分輕薄的，

從而也就否定了這首《離思》詩的應有價值。我認為，這天咱們評論古典文學的價值，

并不能依據作者私人的生活如何來作為評價其文學作品的標準。文學作品往往會突破作

者的思想局限，產生巨大的社會效果。咱們評價元稹這首詩，也應從它產生的用心社會

效果著眼，給其藝術價值以充分的肯定。而不應聯系作者私人生活問題，去貶低它客觀

存在的審美好處。

“以前滄海難為水，除卻巫山不是云。”這句話的意思：經歷過無比深廣的滄海的

人，別處的水再難以吸引他；除了云蒸霞蔚的巫山之云，別處的云都黯然失色。

“取次花叢懶回顧“。自我信步經過“花叢”，卻懶于顧視，表示自我對其他女色已

無眷戀之心。這種心境絕不是一般的“萬花叢中過，片葉不粘身”那種瀟灑做作與虛偽，

而是情到深處，萬念俱灰的真誠。為什么會這樣呢？末句“半緣修道半緣君”便體現了詩

人亡妻之后的孤寂情懷。元稹生命精修佛學，尊佛奉道。“修道”也可明白為研習品行學

問。詩人思妻之情深厚，無法解脫，于是寄托于修道之中。其實，“半緣修道”也好，“半

緣君”也罷，都表達了詩人的郁郁情緒，其憂思之情是一致的。

原詩以滄海之水和巫山之云隱喻感情之深廣篤厚，見過大海、巫山，別處的水和

云就難以看上眼了，除了詩人所念、鐘愛的女子，再也沒有能使我動情的女子了。這兩

句詩還簡縮為成語“以前滄海”，后人引用這兩句詩，多喻指對感情的忠誠，說明非伊莫

屬、愛不另與。這兩句詩還簡縮為成語“以前滄海”，還可比喻以前經歷過很大的場面，

眼界開闊，見多識廣，比較較平常的事物不放在眼里。

元稹這首絕句，不但取譬極高，抒情強烈，而且用筆極妙。前兩句以極至的比喻

寫懷舊悼亡之情，“滄海”、“巫山”，詞意豪壯，有悲歌傳響、江河奔騰之勢。后面，“懶

回顧”、“半緣君”，頓使語勢舒緩下來，轉為曲婉深沉的抒情。張弛自如，變化有致，構

成一種跌宕起伏的旋律。而就全詩情調而言，它言情而不庸俗，瑰麗而不浮艷，悲壯而

不低沉，創造了唐人悼亡絕句中的絕勝境界。

“以前滄海難為水"，對我而言則是：曾讀此詩難為詩。它把人對某種生死之戀的

刻骨銘心寫絕了。

滄海之后，再無水了，那該怎麼辦呢?人總不能在無水的海岸上坐以待斃吧。

或許有兩種可能。

要麼在記憶之海裏繼續沉浸，在往事裏打撈珠貝，打撈沉落的星光月光，直到那

昔年的滄海也將自我漸漸淹沒。

要麼在生存之岸上重新開掘深井，以新的水源澆灌生存的荒漠，或許，當井水映

照出汲水人的倒影，也會令他想起被滄海收藏的那些日日夜夜?

性命的水域就這樣得以延續。

而記憶裏波光重疊著波光，倒影重疊著倒影，使人生有了繁復的層次和密度。

愛的體驗是如此，人生的其他體驗是否也是如此?

讀了一本十分感人的好書，你真的不想再讀那些沒有靈魂的輕薄之書了。

登五岳飽覽山水之勝，你內心裏滿是奇峰深谷，你還想再看那些被眾人的鞋踩踏

得不成樣貌、毫無野性和靈氣的商業之山嗎?……

感情、讀書、攬勝、交往……都會有近似的體驗。

滄海，太浩瀚、太深邃、太苦澀；滄海，幾乎就是無限"，就是性命與情感的極

境。

因此，大部分人并未到過滄海，更沒有到達滄海深處。

頂多只是遠遠地想像過滄海：可能是很大很深吧?

或者站在海邊看了一眼大海：果然是很大很深的。

或者在退潮的海灘上拾幾枚貝殼。

沒有真正經歷過滄海，因此，對水就不挑剔：咸水是水，淡水也是水，深水是水，

淺水也是水，清水是水，濁水也是水。

以前滄海，再也見不到水，是圣者的苦愛。

未經滄海，到處都是水，是凡人的福氣。

"以前滄海難為水"，我又覺得，以前到過滄海深處，記憶裏灌滿海水的人，當他

上岸，當他回過頭來，會不會看見那一汪不顯眼的、清清淡淡的泉水?或許清淡清澈的泉

水，也能讓他領略到另一種仁慈，另一種福氣?使他陷於絕境的人生獲得拯救?

何況，"除卻巫山不是云"，也是能夠再商量的，巫山上的云是最純潔美麗的，而

且有著神話的色彩，倘若把所有的山都看做神山，那麼每一座山上升起的云都是神話的

云，美麗的云，她們繚繞著孤獨的山峰，填補并裝飾了天空的巨大空虛，而且，借助風

和氣流的醞釀，她們會降下雨，降下雪--

雨和雪會化做天下的好水。

正是：

以前滄海仍有水，

除卻巫山也是云。

以前滄海，能深刻明白滄海其意的人，當他上岸，當他回過頭來，當他看見一汪

不顯眼的、清清淡淡的泉水，依然會領略到一種自然、一種性命、一種單純的美。一沙

一世界，一花一天堂。塵世間一顆小小的沙礫，自有沙礫的世界；性命中一朵淺淺的鮮

花，自有鮮花的天空。鐘愛生活的人，會在沙的世界里會在花的眼光中咱們看到自我看

到世界。

以前滄海難為水，難的是以前滄海卻沒有把滄海裝在心中，難的是以前滄海只是

以前卻無細品。以前滄海難為水，難的不是再也見不到如此浩瀚深邃的大海，難的是不

能明白滴水的含義。

也許，以前滄海難為水，百年心事歸平淡。這才是人生的又一重境界！