百丈清規

叢林清規

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叢林清規

一、何為叢林？

叢林，指僧眾聚居的寺院，尤指禪宗寺院。過去，印

度多在都城郊外選擇幽靜的林地，營建精舍，所以僧人所

住的地方，就稱之為叢林或蘭若。經典中對“叢林”一語的解

釋頗多。據《禪林寶訓音義》載：“叢林”二字系取其草木不

亂生長之義。表示其中有規矩法度。

二、叢林清規的由來

叢林清規是僧眾行、住、坐、臥生活之準則。印度僧

尼以戒律為生活規范，我國僧團除戒律外，還制定其他若

干約束僧尼言行的清規。我國的叢林規制形成于唐代，百

丈懷海禪師根據中國國情和禪宗特點，制定了叢林清規，

后人稱為《百丈清規》。《百丈清規》的“清規”二字，有

“清凈規約”的意思。它是禪宗的叢林制度，也就是禪宗寺院

組織的程序和寺僧日常行事的準則。元代元統三年（１３

３５年），由朝廷命江西百丈山大智壽圣禪寺住持德輝禪

師重編，金陵大龍翔集慶寺住持大訴校正，定名為《敕修

百丈清規》，頒行全國，共同遵守。這些規定，一直在寺

院中廣為遵照執行。

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三、叢林設置的“五大堂口”包括哪些？

近現代叢林，基本設置有五個部分，即所謂“五大堂

口”，其中包括：

禪堂：禪堂是叢林的核心，專指坐禪的道場。

客堂：客堂為寺院日常工作的管理中心，負責對外的

聯絡，賓客、居士、云游僧的接待，本寺院各堂口的協

調，僧眾的考勤和紀律，各殿堂的管理，以及寺院的消

防、治安等。

庫房：庫房總管僧眾生活和佛事的必需品，如糧食、

物品、法器、香燭等，還管理山林、田莊，以及殿堂、房

舍的修繕等。

大寮：大寮為寺院的生活區，負責供應僧眾的齋飯，

主要由齋堂和僧廚組成。

衣缽寮：衣缽寮是方丈和尚的事務機構，直接為方丈

辦事。

四、什么是戒臘？

臘所謂戒臘，就是受過具足戒的僧人，經過從陰歷四

月十五日到七月十五日的結夏安居后，受戒的年齡就算增

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長一歲，佛教稱為“一臘”。通俗地講，戒臘即是加入僧籍的

年數，相當于在家人的工齡。戒臘最長的僧人稱為“上座”，

在叢林中備受尊敬，其發言常常有權威性。

五、寺院里設有哪些職務？

一般的寺院，都是由方丈和四大班首、八大執事所組

成的。另外還有很多的侍者和其他負責人。近現代的寺

院，基本設置五個部分，也就是五大堂口，每個堂口都設

置相應的職務，委派相應僧人負責，通常情況下，這五大

堂口都設有以下執事：

禪堂：

維那：禪堂的主要負責人。凡禪堂中有違犯清規者，

他都有權予以懲罰。上殿時，維那掌管佛教儀式的起腔領

念，以音聲為佛事，有如佛教樂團的總指揮。

悅眾：維那的副手，若維那不在，禪堂可由其代管。

悅眾在上殿時具體敲打樂器，配合唱念，并教初學參禪僧

人的禮儀。悅眾可設置數人。

知藏：熟悉佛教三藏典籍，主管和保護重要的經藏。

相當于圖書館的館長一樣。

藏主：執掌經櫥鑰匙，定期晾曬經藏，負責佛教書籍

的保管和借閱。相當于圖書管理員。

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參頭：也稱“禪頭”，禪堂中參禪最久或最熟練者。他主

要承擔的是，為初學參禪的僧人做出示范和起到表率作

用。

司水：每天早晨打洗臉水，準備早、中、晚的漱口

水，出坡后的洗腳水等。

圊頭：每天挑送凈桶，沖洗廁所，更換洗手水，洗曬

揩手帕等。

客堂：

知客：客堂的主要負責人，掌管全寺內外日常事務和

接待僧俗客人事宜。其地位相似于辦公室主任和接待處

長。

照客：為客堂和知客辦事，照料客人，打掃客房等。

寮元：云水堂的負責人，根據客堂安排，接待來寺院

的云水僧。

僧值：由于這個職務原來未設專職，而是由僧眾輪流

值班，故名。主要職責是代方丈管理檢查僧眾威儀，相當

于糾察一職。

殿主：大殿的管理人員。其職責是照管油燈、香燭，

擺設供器、供品，清潔佛像、佛殿等。

香燈：殿堂的管理人員，與殿主職責相同。

鐘頭：負責敲鐘的職務。

鼓頭：負責擊鼓的職務。

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夜巡：負責夜間巡邏和打照板報時刻的職務。

門頭：守護山門的職務。

書記：負責寺院的文秘工作。

庫房：

臨院：俗稱當家師，既是庫房的主管，也對寺院各堂

口的工作進行督察。權力僅次于方丈。

都監：都監的序職在寺院中是最高的，他在禪堂的位

次，坐在監院上首。他上輔住持，下助監院，一般在日常

生活中很少管事。

副寺：監院的副手。指導庫頭們的工作，負責寺院的

生活及佛事用品，并對財務進行監督。

庫頭：負責庫房的管理工作。

莊主：俗稱“下院當家”，凡寺院所屬莊田的一切事務，

都由莊主負責。

園頭：經管寺院的菜園。

監收：主要負責購進實物的驗收等。

大寮：

典座：大寮的主要負責人，寺院的生活總管。

飯頭：負責煮粥做飯，隨時掌握人眾之去來，水米之

增減。

貼案：負責做僧眾的齋菜和佛殿的供菜。

菜頭：負責廚房用菜，包括選菜、洗菜等。

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水頭：保證供應大寮做飯菜和燒茶等生活用水。

茶頭：保證供應僧眾每天的茶水。

火頭：專管飯菜的爐灶，掌握火候。

磨頭：負責寺院磨米等使用磨所做的事情。

行堂：在齋堂為進齋僧眾鋪碗筷、盛飯菜和添加飯

菜，齋畢又收拾和清洗碗筷的事務。

衣缽寮：

衣缽：是方丈和尚的直接助手，負責收發信件和草擬

文書等。還可代替方丈接見來訪者。

燒香：侍者寮的負責人。凡方丈說法，主持佛事，出

位拈香、禮拜、上堂、上供時，均由燒香高捧香爐，走在

方丈前面。

記錄：主要為方丈寫法語，傳戒時寫請啟，為各種佛

事寫疏文等。

湯藥：負責在方丈生病時煎湯熬藥，故名“湯藥”。也是

方丈小灶和上客堂的廚師。

請客：有人會見方丈，先由他稟報衣缽或方丈；方丈

或衣缽有指示，也由他向外傳達。

圣僧：負責照料方丈的穿衣，飯后漱口，為方丈背行

囊等。在佛教儀式中，當為方丈傳爐、開具等。是方丈的

侍者。

行者：在方丈廚房燒飯烹茶及干雜活的僧人。

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僧人注重的是內心的修行，他考慮的是在修行中取得

最大的成就而不是職務的高低。六祖慧能做過行者，負責

舂米；寒山與拾得做過燒火僧。這些職務只是出于寺院管

理的需要而設置的。

六、僧人的職務是根據什么分配的？

寺院繁雜的日常事務，都是由執事來辦理。這些執

事，有列職與序職之分。列職相當于職務，側重按辦事能

力和工作需要列其職別；序職相似于職稱，側重按出家資

歷和修持功夫定其位次。

列職和序職又可分為東序和西序，其原來的意圖可能

是：東為主位，西為賓位，故將直接為住持工作的叢林執

事待以主禮，列在東序；將輔助住持工作的執事待以賓

禮，列在西序。具體的分法如下：

序職分為：

西序——座元、首座、西堂、后堂、堂主、書記、藏

主、僧值、知藏、知客、參頭、司水；

東序——維那、悅眾、祖侍、燒香、記錄、衣缽、湯

藥、侍者、清眾、知客、行者、香燈；

列職分為：

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東序——都監、監院、副寺、庫司、監收、莊主、磨

頭、寮頭、殿主、鐘頭、鼓頭、夜巡；

西序——典座、貼案、飯頭、菜頭、水頭、火頭、茶

頭、行堂、門頭、園頭、圊頭、照客。

僧人序職的高低與其戒臘的長短一般是互為關聯的。

同時，序職的授予是在佛教修持的實踐中獲得的。修持成

就越大，序職越高。一般說來，只有住在云水堂的僧人沒

有序職。他們在別的寺院可能有序職，但是，到了一座新

的寺院，原有的序職卻不予承認。另一方面，在本寺的序

職相對是永久性的。比如，一位燒香，出外參學二十年后

回到本寺院，仍給他保留著燒香的序職。

列職一般比序職后獲得。在受了戒的僧人中，起初大

多充任寺院的下役工作。由于其工作實在是一種苦行的原

因，故被稱為“行單”。這些人包括在云水堂、廚房、磨房、

菜園做苦力的僧眾。行單至少在禪堂修滿一期后方可任

職。列職的變動很大，有時任期只有半年，并可隨缺隨

補。當任期結束，每位執事都得辭職，但他辭去的是列職

而非序職。序職仍舊保存，或者隨著新列職的授予，序職

也相應升遷。

叢林的每位僧人，都有各自的序職和列職。序職為“四

大班首”的，其列職可能是都監、監院或副寺；序職為書記

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的，其列職多半為“五大堂口”的負責人；序職為燒香的，列

職一般為庫頭、監收等。

七、僧人如何退職？

僧人的退職，也就是俗世的辭職。每年的正月初八，

叢林的八大執事都一齊到方丈向大和尚頂禮，說明本期任

職已滿，請求更換，特來退職。大和尚回答：“退職不過是

老祖遺規，師父們辦事歷練老成，依舊發心吧！請回。”然

后，五大堂口的執事們又分別對管他們的維那、知客、監

院、典座、衣缽頂禮，說明本期任職已滿，請求更換，特

來退職。五大堂口的首領們大致都說：“退職不過是常住遺

規，恐師父們嫌辛苦，暫且公務數天，慢慢計議，有人再

換。現在還是繼續發心吧。”

八、什么叫圓職？

寺院的圓職，類似于俗世的表彰大會。每年的正月十

二，方丈和尚舉行茶會，請叢林的八大執事及序職在書記

以上的執事參加。對他們在本任期內的成績給予表彰，希

望他們在新請職之前繼續代職。并要他們轉告所管堂口的

其他執事也繼續代職。

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九、僧人如何請職？

所謂“請職”，用現在的話來講，就是每年一次的“聘任”

僧人擔任職事的儀式。有的寺院每年正月十五和七月十五

進行兩次請職。現在大部分寺院都是每年一次“請職”，有的

寺院考慮新年期間活動繁忙，不易交接更替，就放在七月

十五日，即佛教夏季“安夏”后，寺院內活動相對少一些的時

候進行請職。

請職那天，有一系列莊重的儀式。早齋時，齋堂門口

即掛出方丈手諭的“請職”牌示。僧眾齋畢回禪堂，序板響過

兩陣，維那便帶領僧眾到客堂。維那與知客見禮后問：“知

客師敲動祖師犍椎有何勝因？”知客回答說：“大眾師慈悲，

請師父們到客堂非為別事，大和尚與師父們請了職。與師

父們道喜！”于是，知客將方丈和尚送來的“請職”牌示宣讀

了一遍。并由知客執牌，帶領新請職師們去回復方丈。

大家向方丈頂禮后，方丈說：“把師父們大材小用了。”

隨后，新請職師回禪堂等待送位（正式宣布）。若新請職

師中有班首，由方丈送位；若沒有班首，則由知客、維那

送位。知客送西序，維那送東序。送位畢，同禮一拜。新

請職師上方丈謝職。

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午齋，在齋堂送位。若新請職師中有班首，由方丈送

位，其余則由知客送西序位，僧值送東序位。兩邊知客高

呼：“書記師、藏主師、知藏師、參頭師、知檀師、知浴師

送位！”東邊僧值高呼：“悅眾師、燒香師、記錄師、書狀

師、侍者師送位！”知客又呼：“引請職師出位，展具頂禮和

尚三拜！”敲引磬、接云板、歸位、用齋。

晚課，在大殿送位。晚課后，知客師領新請職師巡

寮，對前任執事師示敬。巡寮畢，序板三通，寺院大眾諸

師向新請職師道喜。請職儀式結束。

十、僧人職務的升遷

僧人職務的升遷，主要依據僧人的修行、戒臘和工作

成績。在請職前，方丈召集叢林的四大班首、八大執事等

出席“議職”會議。由方丈提出升至書記以上的升序者名單，

由監院、知客等提出升至書記以下的升序者名單，由維那

提出住禪堂坐禪僧人名單。任何出席者都可以對所有升序

名單提出異議，不發言即表示默認。

在議職以后，知客將所任命的序職及列職都登入號

簿，包括每一常住僧人的法名、籍貫、年齡、剃度師名、

剃度地點及時間、受戒寺院及戒臘等。所有這些，以后都

要記入《萬年簿》中，這也是寺院的一件大事。

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叢林各執事不是每期都能升序。一般地講，低給執事

要重任一兩期、高級執事要重任兩期以上才能升序。若執

事把工作搞得很糟，或犯了寺規，他便只好以主動離寺為

自罰，否則由監院、都監甚至方丈親自命其離開寺院。

關于升職的具體的做法，在一些小說、電影、電視中

也有體現。如《水滸傳》第六回，講到魯智深由五臺山文

殊院智真長老推薦到開封大相國寺后，魯智深對大相國寺

方丈智清長老說，要討個“都監、監院”做做。相國寺的首

座、知客就對魯智深說道：“僧門中職事人員，各有頭項；

且如小僧做個知客，只理會管待往來客官僧眾。至如維

那、侍者、書記、首座，這都是清職，不容易做得。都

監、監院、提點、院主，這個都是掌管常住財物。你才到

的清眾，怎便得到上等職事。還有那管藏的，喚作藏主；

管殿的,喚作殿主；管閣的,喚作閣主；管化緣的，喚作緣

主；管浴堂的，喚作浴主。這個都是主事人員，中等職

事。還有那管塔的塔頭，管飯的飯頭，管茶的茶頭，管東

廁的凈頭，與這管菜園的菜頭。這個都是頭事人員，末等

職事。假如師兄你管了一年菜園好，便升你做個塔頭；又

管了一年好，升你做個浴主；又一年好，才做監院。”后來

魯智深就去看菜園，做個菜頭，然后就發生了在菜園里倒

拔垂楊柳的故事。

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十一、什么是僧人的結夏安居？

結夏安居是指從陰歷四月十五日到七月十五日，這段

時間僧人們禁止外出，而是在寺內坐禪修學，接受信眾們

的供養。

佛制結夏安居一是出于養生護生的慈悲胸懷。因為夏

天路上多蟲蚊，如果出門可能會踏傷蟲蟻。另外由于夏日

天熱汗多，出外化緣，披衣汗流，有失威儀，故禁足不

出。同時夏熱，婦女穿衣不威儀，僧人化緣亦不方便，所

以要結夏安居。

結夏安居的內容主要是學習佛教的禮儀。學習的內容

有以下三個方面：一是聆聽方丈、四大班首等的開導，聆

聽本堂法師或外地高僧講經。二是學習戒律和日常禮儀，

懂得佛門規矩，便于弘法利生。三是學習參禪打坐，誦經

持咒，敲打唱誦及念普佛、放焰口等各種佛事。

到了七月十五日，即結夏安居圓滿的解制日，叢林寺

院的僧尼們都在各自安居處集合一堂，當著大眾，自由檢

查自己所犯的過失，也可以揭示別人的過失。僧眾之間完

全處于平等地位，互相批評，共同懺悔，求得個人和僧團

的清凈。這種活動稱為“自恣”，這天叫做“自恣日”，又稱“佛

歡喜日”。自恣后，受戒的年齡即算增長一歲或一臘，并以

此來計算戒臘的長短。因此，結夏安居坐禪也稱為“坐臘”。

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十二、什么是僧人的結冬？

根據中國佛教的特色，以及中國氣候冬天寒冷，僧尼

不宜外出等原因，我國漢地佛教叢林又按照夏安居制度制

定了冬安居制度。在每年從十月十五到次年正月十五期

間，叢林中也結制安居，稱為結冬。這是仿照結夏制度集

合江湖衲僧來專修禪法的，故名為“江湖會”。清代以來，叢

林曾有只結冬而不結夏的反常現象，后經糾正，仍以結冬

坐禪、結夏講經學律等為慣例（見《清規證義記》卷

八）。近代著名叢林如寧波天童寺等，都實行這樣“冬參夏

講”的制度。

所以冬安居的主要內容是參禪打坐。這是修習禪定功

夫，求得開悟證道的重要門徑。這時，各大叢林，特別是

全國著名的禪林，有許多各地的云水僧前來專修禪法。

十三、何為“打七”？

“打七”是一種修行方式，是以七日為一個周期，在七日

之中，專心參究，稱為“一七”，直到第七個七日，稱為“七

七”。從陰歷十月十五日起，到臘月八日止，要包括七七四

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十九天。禪宗的“打七”稱為“打禪七”，是冬安居中的重要行

事，也是冬天進行的參禪活動。

打禪七主要是坐禪，坐禪是以燃香來計算時間，故又

叫“坐香”。平日坐香，早齋前后、午齋后、晚間各一次，共

四次；打七期間，必須延長時間，叫做“加香”，共為六次。

每坐完一支香的時間，再行香一會兒。行香又叫“跑香”，即

是僧眾在坐香之間的跑步活動。行香的方法是，僧眾圍繞

著禪堂中心的佛龕作小跑，四大班首、八大執事跑外圈。

跑時決不能錯圈、碰撞、踩草鞋，否則是要挨香板的。

在打七期間，為了保證參禪，克期取證，禪堂僧眾不

但不出坡干活，連早晚課誦也不參加。其他事情更不能打

岔，直到“七七”期滿。

佛教凈土宗在冬安居中也舉行打七儀式。凈土宗以專

心稱念“南無阿彌陀佛”名號，祈求往生西方極樂世界為目

的。所以，他們的修行儀式是在七日之中，以念佛、拜誦

為主，伴以引磬、木魚之聲。凈土宗“打七”叫作“打凈七”或

“打佛七”，平時也可以舉行。在冬安居中，“凈七”通常也是

打七七四十九天。

十四、什么是掛單？

掛單是指僧人在其他寺院暫住。在夏安居和冬安居以

外的時間，僧人們可以帶上自己的衣單行李和戒牒等外出

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云游，到其他寺院“掛單”。這些僧人，被稱為“云游僧”、“行

腳僧”或“掛單和尚”。

正如俗世中的人出遠門要告知家里人一樣，僧人出去

云游也必須在正月十六日以前，向寺院所屬堂口的負責人

請假。再由監院、知客、維那等開單注名，呈方丈審閱。

十六日，請假僧即收拾好衣單行李，分別向方丈、客堂、

禪堂、僧值寮及有關師承告假出堂。本堂口的僧眾都來幫

挑行擔，禮送出山門。

十五、僧人如何掛單？

云游僧到其他寺院掛單，并不是進去就可安住，這其

中有一系列復雜的程序。他要先將衣單放在客堂門口的左

邊，然后起左腳跨過門檻，坐在靠左墻的橫凳上。在等待

客堂來人時，可隨時看到自己的衣單。如果衣單是放在課

堂的右邊，則依例反之。坐的姿勢，是將雙腳在前成八字

形。知客師一進門，掛單僧便站起來合掌行禮，向堂中佛

像頂禮三拜。在第三拜起身時說：“頂禮知客師！”又在佛像

前一拜，然后坐回橫凳上。知客師詢問他的名字，剃度

師、戒和尚的名字，出家、受戒的寺院，最近的行止及許

多應該了解的問題，以消除他是否是一個善良、真實比丘

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的任何疑問。若他回答不得體或支吾其詞，知客師就要求

看他的戒牒，進一步辨別真偽。

知客師詢問畢，再問這位云水僧以后的打算。如果他

只住一兩夜，便說“打擾常住”；如果他希望住一段時間，便

說“親近常住”。最后送單，知客師便領他到云水堂。

到了云水堂，云水僧先將衣單放在堂外，再進伽藍殿

對伽藍菩薩問訊或頂禮，作為向云水堂的寮元示敬。見過

寮元后，云水僧即被領到寮房。這里沿墻架設著鋪位。云

水僧按其年齡被安排到一個空著的鋪位上。年輕僧人住東

邊，年老僧人住西邊。

住云水堂是沒有時間限制的，愿意住多久就可住多

久。但必須符合規約：每天早晚隨眾上殿、過堂，并由寮

元率領坐禪。其余時間，只要得到寮元的允許，白天也可

以外出。如果云水堂住滿了僧人，客堂外即掛上“止單”的牌

示。

掛單僧在云水堂住了一段時間或相當長的時間，如果

愿意長住這座寺院的，根據本人的口頭申請，寺院多方審

查，認為可以共住的，即送入禪堂，名為“安單”。此后，他

就是寺院的清眾，隨同大家一起結夏安居。

事實上，僧人這種掛單，必須符合一定的條件，首先

必須得回答出知客師提出的問題。來果法師當年在掛單上

就遇到很大的麻煩。

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來果法師自幼便深愛佛教，后來打算出家，由于難找

到合適的老師，他就自己剃度，然后到寶華山掛單受戒。

可是到了寶華山后，當知客師問他有無戒費、有無號條等

事情時，他都回答“沒有”，當問他是新戒還是老戒時，他也

不知新戒老戒為何物。知客見他頭上有幾塊疤，又見他的

話不對題，便懷疑他是來搶劫的，就讓他去磨坊住，并囑

咐其他人：“你們大家留心謹防，這定不是好人。”眾人都用

白眼看他，一樣笨重污穢的事情，就命令他去做。由于旅

途的勞累以及受到了虐待，來果身患重病，他睡在磨坊

里，咳血七晝夜，奄奄一息，同戒者教他溜單，他不知溜

單是犯嚴重清規，第二天吃完早飯，他將衲襖用藤一捆，

背到肩上，正好碾磨頭看見了他，就問：“你做啥去？”他直

接就說：“溜單。”他出了以后，碾磨頭追來，帶一茨條，打

了他一頓，然后提著耳朵將他拖回，這時他才知道溜單一

事，不能讓別人知道。

由此可見，掛單是有嚴格規定的，白天外出都要得到

寮元的允許，更不能偷偷的溜掉。

十六、什么是貼單？

貼單，指公布一寺職事及常住人員名單，一般在每年

十月十五日舉行。事先客堂與維那將全寺人員及其戒臘久

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近開具清單，送與住持，經分配職序后，將職稱及任職僧

眾的法名寫成單票。十月十四日，客堂掛出貼單、牌。次

日，住持入堂說法，為首座貼單，其余由維那貼，其順序

按照職事大小及戒臘先后，復按名位順次送單。

禪堂貼單，一般是按執事大小、戒臘先后為序。凡單

條上有名字的，都是叢林和禪堂的常住成員。

十七、出坡是什么？

出坡，也稱為“普請”。即普遍邀請禪眾勞作的制度。唐

代的百丈懷海禪師倡導“一日不作，一日不食”的農禪生活，

規定寺院僧眾，無論職位高低，都參加集體生產勞動，以

求生活的自給，凡耕作、收獲、打柴、采茶都實行普請。

據說，當年懷海禪師以身作則，帶領僧眾參加勞動。執事

僧見他年老，心中不忍，暗中藏了他的農具，請他歇息。

懷海一時找不到他的農具，竟然不肯吃飯。懷海之后，農

禪之風盛行禪林，禪宗認為，穿衣吃飯、日常勞動，都是

佛法。實行農禪，可使得心境溶為一體，佛法、世法打成

一片。在禪宗公案中，有一些就是師徒在采茶、種田中的

接引故事。其中有這樣一則：

一天，溈山禪師隨同百丈禪師入山出坡，百丈禪師問

溈山道：“火種帶來了嗎？”

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溈山禪師答道：“帶來了。”

百丈禪師追問道：“在什么地方？”

溈山禪師撿起一根柴，吹了兩下，然后交給百丈禪

師。百丈禪師歡喜的說道：“如蟲御木，偶爾成文。”

現代叢林寺院，多兼宗教和旅游功能，管理制度健

全，分工細致，普請已漸減少。

十八、寺院如何“算賬”？

俗世所稱的算賬，在寺院稱為計歲。計歲原行于歲

末，由住持審查各種簿冊。當代寺院的財經管理更加細致

和科學化，經管財會賬務的僧人，除按時做好年終財務報

告外，每月還要舉行一次。由住持召集四大班首、八大執

事及有關人員，在方丈客堂對上月的財務報表當眾公布，

予以通過。

十九、如何懲罰違規的僧人？

寺院懲罰違規的僧人，也叫做肅眾。寺院懲罰違反清

規的人時會依據所犯過失輕重區別對待，輕者被罰油、罰

香、跪香、杖責等，重者則被逐出寺院，永世不得再入佛

門。

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肅眾時，客堂先鳴序板三陣，召集全寺僧眾，請來住

持，由知客宣布僧人所犯過失，聽候住持發落，并以“白四

羯摩”的形式，征求全寺僧眾對處罰的意見。對錯打鐘板犍

椎、錯掛衣單缽盂、毀損法器物件的僧人，多采取輕罰。

被處以跪香者，須按規定地點跪在點燃的香前，直到一支

香或幾支香燃盡后方許起身。跪香時，要求腰板挺直，雙

手合掌，不可東張西望，否則將被監視的僧人杖責。

重罰，主要是處分那些犯有偷盜、斗毆、酗酒及破殺

戒、色戒的僧人，寺院將其“留寺察看”或趕出山門，被稱為

“擯罰”。根據僧人所犯過失的大小，被罰分為三種類型：１.

默擯。即被處分的僧人，限其人身自由，令做苦重之活，

從此不得與任何人說話，實際上等于將其摒于寺院生活之

外。２.擯出，又叫“遷單”。即強迫犯有過失的僧人離開寺

院，待其真誠懺悔、取得僧眾諒解后再回本堂。３.滅擯，

又叫“擊鼓遷單”。這是對犯大過失僧人的處罰，即從寺院中

滅除此僧之名。一般作法為：燒毀其衣缽戒牒，貼擯條于

山門，鳴大鼓三通，以杖將其從寺院偏門轟逐出去，以維

護佛門的尊嚴與圣潔。

僧人不僅要遵守佛門清規，同時也要遵守國家法律。

《百丈清規》規定：“刑名重罪，例屬有司。”即僧人犯了國

法，同樣按法律制裁，這就遠遠超過了肅眾的范圍。

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二十、寺院如何開會？

寺院處理各種僧事時，如決定大型的法會、傳戒、營

造，重大的財務支出、人事變動，對僧人的處分等，皆以

羯摩法來解決。羯摩法相當于僧團會議，它往往由寺院住

持召集主要班首執事，乃至擴大到清凈比丘參加。通常所

說的“僧事僧斷”，也就是靠羯摩法，以僧團大眾的意愿來解

決寺廟中的各種事務。

羯摩法分為三種：

１.白一羯摩，即是對于不必征求同意的事項，只要向

大家宣告一遍就成，又叫“單白羯摩”。白，告白之意。

２.白二羯摩，即是對于有些較重要的事項，先宣告一

遍，再宣告一遍，征求大家的同意。

３.白四羯摩，即是對于最重要的事項，先宣告一遍，

再作三番宣告；每告白一遍，即征求一次意見。如果一白

三羯摩了，眾皆默然，便表示對此事項無異議，于是宣布

羯摩如法，議案成立。

佛教的羯摩法，只要有一人持異議，便是僧不和合，

羯摩不成。這時，只有采取“滅諍羯摩”，行黑白籌（投票）

表決，以多數取勝。

在羯摩法中也有規定：凡是如法如律的羯摩，便不許

可無理取鬧而橫加破壞。若有一人破壞，僧團便可對他一

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人作羯摩；如有四人以上的小集團破壞，便獲破羯摩僧

罪。

羯摩法是一種特有的議事法或會議法，在佛教中起著

極為重要的作用。

二十一、寺院如何發布通知？

榜狀牌示為寺院行事通知的方法，通常有知單、貼

榜、書狀和牌示等。如方丈招待首座或遠來尊宿等赴茶

會，都開列名單，由侍者通報，叫做“知單”；方丈、監院招

待大眾茶湯，采取貼榜的方式傳達，叫做“貼榜”；首座招待

大眾茶湯，采取書狀的方式傳達，叫做“書狀”。叢林寺院自

古最重茶禮，有“謝茶不謝食”的說法。對于叢林行政性的通

知，則用掛牌的方式傳達，叫做“牌示”。掛牌的地點隨各種

行事而不同，如結夏、請職、貼單、普佛、剃頭沐浴等大

多數牌示都掛齋堂前；上堂、傳戒等掛大殿前，起七、解

七等掛禪堂前；升座、免禮等掛韋馱殿前。這樣，使寺院

的行事形成規范，一目了然。

二十二、僧人應遵守哪些信條？

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百丈禪師制定的《叢林要則》二十條，為叢林清規制

度作了簡要、通俗的說明：

叢林以無事為興盛。修行以念佛為穩當。

精進以持戒為第一。疾病以減食為湯藥。

煩惱以忍辱為菩提。是非以不辯為解脫。

留眾以老成為真情。執事以盡力為有功。

語言以減少為直接。長幼以慈和為進德。

學問以勤習為入門。因果以明白為無過。

老死以無常為警策。佛事以精嚴為切要。

待客以誠實為供養。山門以耆舊為莊嚴。

凡事以預立為不勞。處眾以謙恭為有禮。

遇險以平亂為定力。濟物以慈悲為根本。

二十三、進入禪堂要注意哪些事項？

禪堂專指坐禪的道場，古稱禪堂或云堂，是禪宗叢林

的主要堂宇。堂中設一圓龕，正中安奉圣僧像。圣僧之像

不定，或以喬陳如、賓頭盧為圣僧，或以文殊師利及大迦

葉為圣僧。禪堂內設長連床（今稱廣單），施椸架以掛道

具。

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各地叢林寺院都根據自身的特點，訂有《禪堂規約》

以作僧眾行、住、坐臥及坐禪拜佛的儀規標準。四川寶光

寺的“禪堂規約”是這樣規定的：

夫馬祖創立叢林，百丈繼以清規，務在安定學者之身

心不得放逸，而后能究明已躬下事，至悟法源底，方可續

佛祖慧命，以終正因行腳之志。無奈正象經往，法當末

運。圣賢隱而不作，愚劣溢而沉淪；以叢林為游食之場，

視清規作泛常之事。欲使佛祖慧命不危而不絕，詎可得

哉！凡正信參學之士，見聞及此，必痛心驚懼。吾今儕于

斯，切莫隨于流欲，以至道業荒蕪。急宜恪遵規訓，始得

已躬事辦。約有數條，開列于后：

１凡上堂小參，各搭衣持具。齊集法堂，次第而立，

不得參差。違者罰。

２鐘板錯亂，必當巡寮；引、魚錯亂，跪香；散香落

地，參堂；一切犍椎參差者罰。

３無事竄位，言談語笑，粗皮曠野者罰。

４坐香不到及失誤，巡香散香者罰。

５不顧本參，亂逞機鋒及出坡不隨眾者罰。

６堂中出入，次第而行，威儀齊整，有失次序者罰。

７大小事務，不白執事，堂中出入，不遵規諫者罰。

８經行縱橫，語言戲舞及草覆作聲者罰。

９闖靜驚靜，靜中嬉笑，東張西望，翻眼弄皮者罰。

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１０巡香被警策，以公報私，故打者罰。

１１二策昏沉如故者，立參；三策如故者，跪參；倘

故縱昏沉者罰。

１２私行向外，不著袍子，竄寮吃煙，閑談雜話者

罰。

１３盜取堂內銀錢，衣物等件，重則燒單，輕則笞

罰。

１４失物等項，撿者當白職事，原交失者認取，私自

隱匿者重罰。

１５小恙給假三日，重病出堂調養，慎無妨眾，違者

罰。

１６制期未滿期，不許出堂。出堂及私應經懺者罰，

私逃單者掛牌。

１７除客、病外，私造飲食，司職不盡職者罰。

１８有事他出，歸期違限者罰。

１９破根本大戒者，不許共住。

２０私自化緣入已，錯昧因果者，不許共住。

２１談論國事，心游世俗者，不許共住。

２２私收徒眾及破和合僧者，不許共住。

２３惡口罵詈，交拳廝打者，不許共住。

２４有犯清規，不遵議罰者，不許共住。

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以上條約，各宜遵守。如有違犯者，決不循情。切宜

珍重，凜之慎之。

二十四、漢傳佛教寺院共住規約有哪些規定？

佛制戒律，祖立清規，旨在防非止惡，安身進道，光

大法門，造福社會。本此精神，訂立共住規約，全寺上

下，均須遵守。

１全寺僧眾必須遵守憲法和法律，執行有關政策，愛

國愛教，以寺為家，勤修三學，恪遵六和。

２全寺上下均須遵守佛制，戒行清凈，慎護譏嫌，自

重自尊，僧儀整肅，犯根本大戒者，不共住。

３住持依選賢制產生，每屆任期三年，連選可連任。

４住持、班首、執事，均應忠于職守，盡職盡責，愛

護常住，關心大眾，任勞任怨，廉潔奉公。如有玩忽職

守，居職謀私，經批評教育不改者，免其職務。

５早晚課誦、二時齋供、坐禪聽講、集體勞動，除按

寺院傳統可以不隨眾的僧人外，因病因事均應請假；無故

缺席者，應批評教育；屢教不改者，不共住。

６尊師重教，恭敬耆德，服從執事安排，遵守殿堂秩

序。違者，應視其情節輕重，給予教育、批評或記過。

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７挑撥是非，破和合僧者，應及時批評教育；情節嚴

重而又屢教不改者，不共住。

８打架斗毆、惡口相罵、侵損偷竊常住或私人財物

者，進行嚴肅批評教育；對侵損偷竊的財物，須照價賠

償；情節嚴重、觸犯刑律者，依法處理。

９全寺僧眾均須僧裝整齊，及時剃除須發，清凈素

食，禁止飲酒、吸煙、賭博、看淫穢書刊，如有不遵，經

批評教育而屢教不改者，不共住。

１０外出未經請假，夜不歸宿，經教育不改者，不共

住。

１１私自化緣募捐或向香客游人索要錢物者，視情節

輕重予以處理，不服者不共住。

１２寺院竹木花卉茶果，均應愛護培植，不得私自砍

伐采摘自用或做人情。違者，進行批評教育，照價賠償。

１３師友親朋來寺，經主管執事同意方可留膳宿。

１４保持殿堂莊嚴，環境清凈，僧房整潔；保護寺院

文物，注意防火防盜。

遵規守戒，一視同仁。同居大眾，各宜珍重。

二十五、什么叫衣缽傳法，佛教如何傳法？

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衣缽是指僧人的袈裟和吃飯的用具。初祖達摩至五祖

弘忍皆以衣缽作為傳法的信物，誰得到師父的衣缽，便成

為他的衣缽繼承人，也就是得到了真法。故傳法也叫“傳

衣”、“傳衣缽”。盡管六祖慧能以后不再傳衣缽，但后世僧

人接受佛法仍叫衣缽相傳。

按佛門規定，只有接了法的僧人才能擔當住持。方丈

和尚在位期間，可將佛法傳給他經過嚴格選拔、優秀合

格、值得信賴的僧人。

當年，五祖弘忍禪師為了選拔衣缽傳人，就讓徒弟們

做詩，以測試他們悟道的深淺。大弟子神秀作一偈：“身是

菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”正在舂

米的慧能也作一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一

物，何處惹塵埃？”這與佛教大乘空宗一切皆空，萬法皆空

的宗旨最契合，故而勝神秀一籌。

這天夜里，慧能忽然接到師父的密訊，讓他于午夜時

趕到方丈室。慧能到方丈室后，弘忍大師先為慧能講授了

《金剛經》的精華，然后對他說：“我佛以心傳心，心心相

印，將大法傳付給迦葉再經迦葉輾轉傳授，遂有四天二十

八祖。第二十八祖達摩大師來到中國，將正法傳給慧可大

師，然后代代相傳到我，今天我將佛缽和袈裟再傳給你，

你要好好地珍惜愛護，切記不可斷絕法統。你現在聽我說

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一偈：‘有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無

生。’”

慧能跪拜在地，恭敬地接受五祖弘忍大師的衣缽，并

問：“我現在已經接受了大師的衣缽，今后這袈裟將傳付何

人？”

弘忍回答說：“從前達摩祖師剛來中國傳法時，大家都

不相信。因此達摩祖師才用傳衣缽的辦法表示繼承者已經

得法。現在大家都知道傳衣缽的事，這樣一來必然會引起

爭端，因此，這袈裟傳到你為止，不必再傳了。以后只傳

法，不傳衣，免得引起無謂的爭端。自古傳法，命若懸

絲。你趕快離開這里到南方去隱居，等到時機成熟再出山

施行教化。”

自此以后，為遵承禪宗五祖弘忍傳法到六祖慧能之遺

制，佛法的授受皆秘密進行。最多有一位引禮師、證法師

及圣僧（方丈侍者）參加。傳法程序為：

在方丈和尚指定的時間和地點，設置佛像、香案，接

法者跪于方丈和尚座前，由方丈和尚說法并宣讀“法券”。

“法券”為橫幅，寬約一尺五寸，長約六尺，墨書于白紙，或

丹書于白綾，也有用金粉書于紅綢者，常以卷軸形式裝于

圓形鐵筒中。“法券”上的文字，前端寫著“正法眼藏”四個大

字，以下寫著：

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我佛世尊，在靈山會上拈花示眾。百萬龍天悉皆默

然，唯迦葉一旁破顏微笑。佛即以正法眼藏，涅槃妙心，

實相無相，微妙法門付囑迦葉。于西天四七，東土二三，

燈燈相繼，祖祖相承，無非以心印心，實無法可傳，亦無

法可得。且道即今，傳個什么，得個什么，無非依樣葫

蘆，落得拖泥帶水。

有禪人者，早悟“三空”，宿通“二諦”，堪為法門棟

梁，繼承祖位。故將大法付囑于汝，汝當善自護持，紹隆

佛種，利化十方，始不負諸佛之所護念也。

“法券”文字頗長，下列歷代祖師名號，后有偈語，并傳

法者名號及傳法時間。“法券”上還鈐有本寺院和傳法者的多

枚印鑒。有的“法券”文字簡略，沒有以上敘述的內容，僅在

“正法眼藏”以下寫道：“從上授受，備載《傳燈》，茲不重

述，略書近代，以表源流……”下列近代祖師名號，偈語也只

七言四句。

方丈和尚宣讀完畢，即下座將“示券”付與接法者。隨著

又將佛像、佛經、衣缽、麈子、如意、佛珠、錫杖等傳給

接法者。然后，接法者上座說法，大法授受就此圓滿。

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