道德

定義：道德是由一定社會的經濟關系所決定的特殊意識形態，是以

善惡為評價標準，依靠社會輿論、傳統習慣和內心信念所維持的,

調整人們之間以及社會之間關系的行為規范的總和.

（兩個定語+一個標準+一個規范）

如何理解？

第一，道德是由一定社會的經濟關系所決定的特殊意識形態。

社會存在決定社會意識，而社會經濟關系是最根本的社會存在。道德作為一種社會意識,必

然由一定社會的經濟關系所決定.具體地說，有什么樣的經濟關系，就有什么樣類型的道德；

經濟關系改變了，道德會或遲或早地發生變化；在階級社會中,道德具有鮮明的階級性。

道德又是一種特殊的意識形態。它具有其他意識形態（如政治、法律）所不具備的社會功能

(如非強制性）,并且它從原始社會產生之后，就一直在社會中發揮作用，到將來的共產主義

社會仍然存在.道德不僅是一種社會意識，而且是人們最普遍的行為規范。

中國封建社會基本道德規范：“三綱五?！?三綱指“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱",要求

為臣、為子、為妻者絕對服從于君、父、夫；為君、為父、為夫者為臣、子、妻做出表率。

五常指仁、義、禮、智、信，是用以調整君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友關系的行為規范。

現階段我國公民道德基本規范：《公民道德建設實施綱要》提出的20個字的基本道德規范，

即：愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻。

“三綱五常"：“三綱”指：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；“五常"指：仁、義、禮、智、

信.

“三從四德”：“三從”指:婦女“未嫁從父，既嫁從夫,夫死從子”；“四德”指:婦德、婦言、

婦容、婦功

男人的新三從四德

太太出門要跟從，太太命令要服從，太太錯了要盲從

太太化妝要等得，太太生日要記得，太太花錢要舍得，太太打罵要忍得。

第二，道德是以善惡為評價標準來調整人們關系的行為規范。

“善”與“惡"是評價人們道德行為的基本概念。從倫理學的意義上說，所謂善,是指人們的

某一行為或事件,符合一定社會或階級的道德原則和道德規范的要求；所謂惡,是指人們的某

一行為或事件，違背了一定社會或階級的道德原則和道德規范的要求。

善惡是具體的,沒有超階級的、永恒不變的善惡標準。各個時代、各個階級的善惡標準各不

相同，從根本上說,是由不同社會、不同階級的利益所決定的。當然，善惡是有一個客觀標

準，這就是看其行為是否有利于社會的發展進步，是否有利于最廣大人民群眾的利益.

第三，道德是依靠社會輿論、傳統習慣和內心信念來調整人們之

間關系的行為規范。

在社會生活的各個領域，道德對人的行為的善惡評價是運用社會輿論、傳統習慣和人們的內

心信念(特別是人們的良心）等方式,并通過指導、評價、示范、激勵、溝通或制約、限制等

途徑、訴諸人們的良心和個人的覺悟，來調節個人與社會、個人與他人的關系及交往中的行

為，及至調節人與自然之間的關系及行為.

道德的這種特點，不象法律那樣具有強制性,而是靠說服教育，靠提高人們的道德覺悟和培

養道德行為習慣來實現的。

第四，道德是調整個人與個人、個人與社會之間關系的行為規范

人與人之間的關系,也就是社會關系。在現代社會中人們的社會關系主要有三類：一類是人

與人之間的關系；一類是個人與社會集體之間的關系；一類是社會集體與社會集體之間的關

系.在這三類關系中，存在著這樣那樣的經濟關系、政治關系、法律關系、道德關系,有的還

是宗教關系。

這些復雜關系不可避免地產生各種矛盾,并集中表現為利益上的矛盾。矛盾的解決,除了運用

政治、法律、經濟等手段之外，還需要用道德手段加以調整或約束。道德在調節各種利益關

系中，主要的特點是要求個人對自己的利益加以必要的節制，即做出或多或少的自我犧牲。

二．道德的特點

第一，道德調節的自律性

提倡“應當怎樣”“不應當怎樣”,說服，勸阻，示范

第二，道德調節的穩定性

道德與其他社會意識形態一樣，隨著社會經濟關系的變化而變

化,具有歷史變異性。同時，它又有不同于其他社會意識形態

的特殊的穩定性，變化的速度較慢。

第三，道德調節的廣泛性

從時間上看，從空間上看，從社會群體上看

三，道德與法律的關系

（1）道德與法律的區別

第一，它們的產生條件和發展趨勢不同。

從產生和發展來看，道德產生于原始社會，到將來共產主義社會還要存在,而法律只存在于

階級社會。在原始社會里，維護整個社會秩序的職能,完全由道德承擔起來，因而沒有也不

需要階級社會意義上的法。在那種條件下，長時期形成的習俗足以調整人們的行為。法律是

統治階級意志的體現，是隨著階級社會的出現而產生的。

當社發展到共產主義公有制階段時，法律由于不再適應新的經濟基礎,因而將被廢除并被其

他規范所替代，這種規范實際上屬于道德的范疇。共產主義道德將成為全民的道德，在調整

人們行為和關系中起主作用

第二,它們依靠的力量不同.

法律是以統治階級政權機關的強制力量為前提的，法律的實行要靠政權中監獄、法院、檢察

院等懲罰機關來保證。沒有這一套機構設施,法的實行就難以想象。

道德則不然，它是依靠社會輿論的力量,依靠人們的信念、習慣、傳統和教育的力量來維持

的.人們以善和惡、正義和非正義、公正和偏私、誠實和虛偽等道德觀念，來評價人們的行

為，從而調整人們之間的關系。

第三，它們產生作用的范圍不同。

法律是統治階級意志的集中體現，統治階級總想把自己意志的觸角伸向社會生活的每一個領

域,使立法的對象既寬又廣，以便加強和鞏固自己的統治。但是社會生活錯綜復雜，人與人

之間的關系也是多層次展開的，面對以善惡、是非、榮辱等道德觀念來評價的社會生活，法

律往往是無能為力的。

道德發生作用的范圍比法律更為廣泛。在我國，受法律制裁的違法行為，道德都可以和應該

譴責，而受道德譴責的一切行為卻并不一定都違法。道德譴責社會集體中人際關系上的說謊

和不誠實現象,但只有當說謊給他人或組織帶來嚴重損害時,才訴諸法律。在社會主義社會里，

社會主義道德干涉的范圍是法律所遠不及的.

（2）道德與法律的聯系

第一，在調節內容上想到滲透。

在階級社會中，統治階級往往一方面把基本的道德規范寫進法律條文，通過法律的力量推行

道德規范;另一方面，又通過道德教育來維護法制。在中國封建社會里,封建統治者一直強制

“制禮以崇敬、立刑心明威”，“德威并施”。與此同時，還把“三綱五常”的封建道德規范

賦予法律的意義，強迫人們嚴格遵守。

在社會主義社會，道德原則在社會生活中作用日益增長，道德因素的作用范圍日益擴大.我

國憲法中所規定的公民權利和義務的條款，都是社會主義道德要求人們必須遵守的基本原則

和道德義務;為人民服務是社會主義道德核心,而憲法也明文規定了對國家干部的要求.

第二，在調節功能上相互補充

道德調節和法律調節各司其職,各顯其能，相互補充、相互協調。對于一些不能或不宜用法

律來調節的行為,就用道德來調節;對于道德調節不了的行為，就用法律來調節。

第三，在調節的實施上相互支持

為了防范違法行為的發生,要加強道德教育;為了道德理想的實現，又由法律認可并積極促進。

通過法律的作用,就可以有效地改善人們的道德面貌，并在提高道德素質的同時，增強遵紀

守法的自覺性。

對于社會主義社會成員個人不講,道德觀念和法制觀念也是緊密聯系的。當一個人具有明確

的社會主義道德信念和道德理想時，他就不會明知故犯，以身試法，去觸犯社會主義法律。

而一旦個人主義膨脹,道德上逐步墮落，就不可避免地會走上觸犯社會主義法律的道路，最

終成為人民的罪人.

我們既要加強社會主義、共產主義道德教育，又要加強法制教育，這是建設社會主義現代化

強國的極為重要的條件，二者不能偏廢。

道德的功能

道德生活并不是一個統一的、給定的東西，總有很多不同的可能性。

無定論。

但并不是耍嘴皮子，公說公有理婆說婆有理,關鍵看誰說服誰。無聊之事.

討論：道德有沒有用?

沒有用:

卑鄙是卑鄙者的通行證

高尚是高尚者的墓志銘

“毒奶粉"、“瘦肉精”、“地溝油”、“染色饅頭”

北京密云付賀功案：為了價值幾百元的財物就殺死婦女與兒童，并且是多次做案。他從18

歲成年起就以盜竊、搶劫及殺人、強奸罪“三進宮”，前兩次出來后照樣以盜搶為生,誰要是

妨礙了他,他就毫不留情地殺死誰。當聽到法庭判處他死刑，他對是否上訴的問題回答說:“不

上訴。"并聳了聳肩，提高嗓門說，“判的不重，正好?！?/p>

“你為什么殺人？”“沒為什么，想殺就殺唄?！?/p>

“為什么連孩子都殺？你怎么下的了手?”“不為什么，下不了手他們怎么能死？”

“你一點悔意都沒有嗎?"“沒什么可后悔的。"

“想對被害人家屬說什么?"“沒什么可說的。”

“你以前坐過牢并出來,沒想過重新做人嗎?為什么重新犯罪?”“沒什么?！?/p>

對付賀功這樣一個人，道德哲學能做什么呢?

有用：

有兩種東西，我們愈是時常反復地思索,它就愈是給人的心靈注入時時翻新、有增無減的贊

嘆和敬畏，這就是我們頭上的星空和心中的道德。

——[德］康德

據警方掌握的調查材料顯示，付賀功曾經試圖掐死另一名蘇醒的孩子,但是在中途卻停手了，

后來他回答媒體說:“我當時心軟了?！边@是否是出于一種雖然是短暫出現但卻還是單純的惻

隱之心？另一件事是當他被記者問道“判你死刑你怎么看?"“殺人償命這很正常。"“你怎

么彌補罪過?”“我用命來補償?！薄澳愕囊粭l命能抵幾條命嗎?”他第一次沉默了,語塞了，不

再說話。

這是否說明，他耳濡目染的某種道德原則還是起了某種作用,還是在他的心里占有某種地位?

我們是否能就此認為，一個如此罪大惡極且麻木不仁的罪犯，也還是在某種程度上認可“不

可殺人”的道德原則,甚至也還是在某種程度上擁有惻隱之心—--雖然那是極其微弱和短暫

的。

如果的確是如此,如果這樣一個罪犯也有這樣的可能,那么，我們對道德的力量就還不能那樣

低估。道德哲學也許還是可以做一點什么，從情感和理性的兩條途徑,即一方面道德哲學還

是有努力申明和論證基本的道德原則規范的必要；另一方面,也還可以期望幾乎所有人心中

存在的惻隱之情能夠成為人們履行這種道德原則的動力———雖然這些原則和感情在少數

人那里可能極其微弱和晦暗不明。

“蘇格拉底問題”（Socrates’question）

莎士比亞的《哈姆萊特》中，主人公對殺了自己父親的親生母親,在思想中展開了激烈的斗

爭，是繼續安于作王子還是冒險為父親報仇，提出了“生存還是死亡

(tobe，ornottobe)"的大問題

對于這個問題，《理想國》第四卷記敘了他們的回答。他們討論的是，究竟是做正義的事、

做好事、做正義的人（不論是否有人知道他是這樣的）有利呢，還是做不正義的人、做不正

義的事（只要不受到懲罰和補償）有利呢?

蘇格拉底的問題,實質是,對人類本身而言，“好的生活"的條件一一正當的生活是什么，人類

之成為人類的生活方式是什么.他要把倫理生活放到人類的福祉中來考慮，于是成為了大問

題。

關于道德作用的兩種片面看法：

一:道德決定論

所謂道德決定論,就是指那種片面夸大道德的社會作用，把道德看成社會發展的根本動力，

認為人們的道德水平特別是杰出人物的道德品質和道德愿望決定社會的發展的觀點。持這種

觀點的人往往抱著某種善良的動機，譴責和批判各種罪惡現象，把社會進步的希望寄托在人

們的道德完善上，主張對社會進行道德上的改造，甚至認為個別人物的道德品質和道德愿望

決定社會的發展。

道德決定論是一種歷史唯心主義的觀點，根本錯誤就在于顛倒了社會物質生活條件、經

濟基礎同道德的決定與被決定關系，否認生產力發展對歷史發展的決定作用，夸大了道德的

作用,道德上建立在一定的經濟基礎上的社會意識，它對社會的作用只是一種反作用，受一

定歷史的物質生活條件和經濟關系的制約.

第二：道德無用論

所謂道德無用論是指那種片面低估甚至完全否定道德的社會作用的觀點,持這種觀點的人，

通常認為道德是個人主觀上的某種情緒和愛好，并不是具有任何客觀的根據，人們可以按照

自己的需要隨心所欲的行為,不受任何道德觀念的束縛，在他們看來，人們在社會生活中是

否講道德只是個人的私事,而與社會生活的穩定和進步完全無關，因此道德在人類社會生活

中不起任何作用。例如德國哲學家尼采強調權力意志，認為道德只不過是弱者為了反對強者、

限制強者提出來的借口而已，是完全無用的.

其錯誤在于不懂得道德和社會經濟基礎之間的關系，道德不是個人主觀的情緒和愛好，而是

一定社會經濟狀況的產物，道德根源于社會經濟基礎,具有客觀性，一經形成有其自身的相

對獨立性，積極地為自己所特有的方式反作用與經濟基礎,對社會有很大的能動作用。

1、調節功能

2、認識功能

（一）道德的調節功能.

調節人的行為，并通過調節人的行為來調節社會關系，是道德最突出也是最重要的

社會功能。它具有以下幾個總體性特點：

<1〉從調節的角度和范圍上看。道德是從現實利益關系的角度,特別是現實生活中個人對待

社會集體利益和其他個人利益的態度的角度，去調節人們的各種社會活動和社會關系。

〈2〉從調節的尺度上看.道德也有其不同于其他上層建筑因素的特點相對于同一社會性質

的法律調節尺度來說,道德調節尺度不僅具有廣泛性，而且具有多層次性.

〈3>從調節的偏頗上看。道德在從權利和義務兩方面調節社會成員的行為時，依其自身的

固有規定和特有機理，而側重于引導當事人履行其按“社會身份”所應有的義務或引導當事

人承認、尊重和維護其行為客體應有的權利。

〈4>從調節方式上看。道德調節人們的關系和活動，并不訴諸國家機器和懲罰手段，而主

要訴諸輿論褒貶、溝通疏導、教育感化等,尤其注重于喚起人們的知恥心，培養人們的道義

責任感和善惡判斷能力。

〈5〉從調節的效力上看。道德調節的效力是相當有限的，然而道義的力量是深厚的、持久

的。

（二)道德的認識功能，即反映社會現實、特別是反映經濟關系的社會功能.

它的總體性特點，主要表現在以下四個方面：

〈1〉從認識（反映）的角度和范圍上看。道德是著重從個人和社會整體、個人與個人之間

的利益關系，特別是個人對社會整體利益和他人利益的態度這一角度，提供現實社會狀況的

信息，顯示現實社會的生命力和歷史趨勢，展望或預測現實社會發展的未來圖景。

2〉從表達認識（反映)成果的方式上看。道德主要以具有善惡意義的行為、準則、風俗、

情緒、信念、理想等形式，表達其對現實社會的認識成果，并因此往往使這儀成果多半具有

評價性、征兆性和輪廓性.

〈3〉從認識（反映）的基礎上看.社會生活實踐仍是道德實現其認識的基礎和確認其認識

成果的標準,但又在道德的認識中具有某些特別的意義.

〈4〉從認識（反映）主體上看。整個社會，每個社會群體、社會組織和社會成員，嗾使道

德認識社會現實的主體。