中國(guó)傳統(tǒng)道德

中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范可以分為兩部分，一部分道德規(guī)范長(zhǎng)期被封建統(tǒng)治者所倡導(dǎo)利用，并成為維護(hù)封建統(tǒng)治的精神武器，

如“三綱五常”、“三從四德”、忠君觀、貞節(jié)觀等封建倫理道德，它是中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范中應(yīng)該否定的一面；另一部分

則是在自覺(jué)或習(xí)俗的道德規(guī)范中為大多數(shù)人所接受并實(shí)際奉行的，而且是古今一以貫之的，在現(xiàn)在仍然發(fā)揮著積極影

響，這就是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族道德人格中的精華，我們今天仍要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

中華民族在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中，表現(xiàn)出很多傳統(tǒng)美德，在此，我們只能擇要概述。

一、仁愛(ài)孝悌

“仁”是孔子所提出的做人的最高道德準(zhǔn)則，被歷代思想家所繼承發(fā)展，成為一切好品德的總概括和

中華民族道德精神的象征。仁，其最基本的含義就是“愛(ài)人”。后儒以“仁”、“人”互訓(xùn)，說(shuō)“仁者，人也”，即“仁”是人

的本性，是做人的基本道理。“仁”，發(fā)端于人類(lèi)生活中所形成的“惻隱之心”，即“同情心”，基于家族生活中的親情。

有了

孝悌之德的基本含義是父慈子孝，兄友弟恭，它在社會(huì)道德生活中具有崇高地位，且得到普遍的奉行。以家為中心是

中華文化的第一特質(zhì)。家是我們民族生命的基石，它不但是個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活所憑依的地方，也是中國(guó)人精神生活的教堂。

“仁”，從敬愛(ài)父母兄長(zhǎng)開(kāi)始，但并未停留在家族范圍之內(nèi)，而是自親而疏，由近及遠(yuǎn)，推己及人，將這種愛(ài)擴(kuò)大到包

括了友愛(ài)和博愛(ài)，這種愛(ài)也就可以稱(chēng)為“仁愛(ài)”了，仁德之高尚也就體現(xiàn)在此。無(wú)論在家庭內(nèi)或社會(huì)中，有了仁愛(ài)精神，

才能使人間洋溢著一片溫馨祥和之氣。

友愛(ài)、博愛(ài)是孝悌之情的擴(kuò)展，其中介環(huán)節(jié)就是“忠恕”。“忠恕之道”是“仁”的又一內(nèi)在精神。孔子強(qiáng)調(diào)要“博施于民

而能濟(jì)眾”，愛(ài)人就要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”，這就是“恕道”。簡(jiǎn)而言之，忠恕之

道就是眼中有他人，心里要為他人著想。忠恕之道具有維護(hù)人的尊嚴(yán)，相互尊重，相互同情的樸素的人道主義內(nèi)蘊(yùn)。

忠恕是一切樂(lè)善好施、舍己為人之壯舉的基礎(chǔ)，是人間一切輝煌事業(yè)和美好藍(lán)圖的底色。

在忠恕之道的基礎(chǔ)上，中國(guó)人形成了“救人危難”、“互助友愛(ài)”、“一方有難八方支援”的優(yōu)良傳統(tǒng)，形成了“老吾老以

及人之老，幼吾幼以及人之幼”的安老懷少的社會(huì)風(fēng)尚，和“四海之內(nèi)皆兄弟”的寬廣胸懷。“仁愛(ài)之道”、“忠恕之道”

強(qiáng)調(diào)了一種人倫義務(wù)，旨在解決如何處理人與人、人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，所以說(shuō)它實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)社會(huì)得以生存、文明

得以延續(xù)和發(fā)展之道。

二、寬容和諧

從天人合一、萬(wàn)物一體的基點(diǎn)出發(fā)，中華民族在道德上追求一種和諧，強(qiáng)調(diào)群體義務(wù)。在中華傳統(tǒng)文化中，對(duì)寬容和

諧有許多精辟論述。孔子所要建立的仁學(xué)思想體系，實(shí)際上就是要建立一個(gè)寬容和諧的道德社會(huì)。“重和”思想是寬容

和諧精神的一個(gè)重要表現(xiàn)

西周末年的史伯最早提出的“和同”理論，就包括了寬容和諧的意思：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故

能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）這就是說(shuō)，萬(wàn)物是由不同事物和合而生的。史伯還提出

“陰陽(yáng)之序”的觀點(diǎn)，通過(guò)秩序、均衡與統(tǒng)一，從而達(dá)到萬(wàn)物的寬容和諧。孔子主張和而不同，并以他的仁學(xué)思想為基

礎(chǔ)，試圖通過(guò)中庸之道達(dá)到寬容和諧。

中庸之道是講：人生于天地之間，如不有所偏倚，則能執(zhí)守宇宙人生的常理。傳統(tǒng)倫理把中庸看成是至高無(wú)上的德性，

不僅因?yàn)樗怯钪嫣斓刂g永久不變的真理，而且還因?yàn)樗忻銊?lì)人們勇于力行，不可有一點(diǎn)點(diǎn)忽視的意義。傳統(tǒng)倫

理是講以一家規(guī)模推之天下，從而實(shí)現(xiàn)天下一家的“大同世界”，這實(shí)際上是群體本位的道德。這種道德必然高揚(yáng)群體

價(jià)值，貶抑個(gè)體價(jià)值；約束個(gè)體身心，壓抑個(gè)體利益，維護(hù)整體利益。有無(wú)道德的界限只在于能否以公滅私，對(duì)國(guó)家、

對(duì)家族盡忠、盡孝。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為天道具有理性?xún)?nèi)涵（德），而這種德性就是個(gè)體對(duì)群體的認(rèn)同。個(gè)體只要加強(qiáng)

修養(yǎng)，超越自我而歸屬于群體，就領(lǐng)悟了生存意義，體悟了天道。

這種集體理性產(chǎn)生了一種樂(lè)觀主義，即所謂的“樂(lè)感文化”，它相信人生是合理的、有價(jià)值的，從而避免了個(gè)體與社會(huì)

的對(duì)抗，摒棄了孤獨(dú)意識(shí)、悲觀主義。中國(guó)人懂得，人生存在宇宙之間，要盡力順應(yīng)宇宙自然運(yùn)行的法則，以便維護(hù)

整體的均衡與和諧，因此做人要盡其本份、刻苦、勤勞、節(jié)儉，克盡職守。人既然生于天地之間，大地“厚德載物”，

人也應(yīng)效法自然，培養(yǎng)一種寬厚的德性。

“寬容”在傳統(tǒng)道德中占有重要地位。千百年來(lái)，以“寬”為上的道德要求經(jīng)各派思想家的反復(fù)咀嚼加工，已深入中國(guó)人

的心髓，對(duì)中華民族寬容精神的形成起了極大的作用。中國(guó)歷史上的賢哲們不僅把“寬”作為“君子”德行的標(biāo)準(zhǔn)，而且

還指出了“能容”對(duì)于人生修養(yǎng)、成就德行的意義，所謂“大山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富”，

所謂“有容，德乃大”，都是強(qiáng)調(diào)只有兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)，才能增長(zhǎng)才干，成就大德。寬容體現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，

能“協(xié)和萬(wàn)邦”，形成多民族的大家庭；在國(guó)與國(guó)的關(guān)系上，能和睦相處，不擅自發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。所以中華民族是熱愛(ài)

和平、反對(duì)暴力、擁有四海賓朋的民族

三、誠(chéng)信知報(bào)

中華美德由于建立在性善論的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮自主自律的精神，所以特別重視“誠(chéng)”與“信”的品德。“誠(chéng)”

偏重于自我行為，“信”偏重與人交往言行。古人云：“誠(chéng)實(shí)貴于珠寶，守信乃人民之珍”。在幾千年的歷史演變中，誠(chéng)

信逐漸成為一種具有普遍意義的道德規(guī)范。首先，“信”是立身處世的基本原則。《左傳·成公十七年》：“人所以立，信、

知、勇也。”把“信”作為立身處世的第一準(zhǔn)則。《論語(yǔ)》中也多次提到：“主忠信，行篤敬”；“人而無(wú)信，不知其可也”。

可見(jiàn)，一個(gè)人如果沒(méi)有信用，是無(wú)法在社會(huì)上立足的。

“誠(chéng)信”也是從政的基本準(zhǔn)則。統(tǒng)治者也必須取信于民，才能得到民眾的信任、支持。

“信”也是交友的基本準(zhǔn)則。“朋友有信”，是孟子主張的“五倫”之一。在社交場(chǎng)所和朋友交往，惟有“信”是一

種約束力，所以朋友之間最看重的就是“守信用”。中國(guó)人把“言必信，行必果”作為做人的起碼道德要求，是一個(gè)人的

立身處世之本。完整地實(shí)踐誠(chéng)信之德，不但要做到對(duì)別人講求誠(chéng)信不欺，而且對(duì)自己也要做到言行一致，表里如一。

在人倫關(guān)系上，中華民族還有“報(bào)”的德性。“報(bào)”即知恩圖報(bào)，“滴水之恩當(dāng)以涌泉相報(bào)”在世俗生活中是公認(rèn)的美德，

是“義”的重要內(nèi)容。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)要報(bào)父母的養(yǎng)育之恩、長(zhǎng)輩的提攜之恩、朋友的知遇之恩、國(guó)家的培養(yǎng)之恩等等，而

忘恩負(fù)義之人總是受到人們的唾罵和嚴(yán)厲的道德譴責(zé)。

四、修己慎獨(dú)

中國(guó)傳統(tǒng)倫理認(rèn)為，道德是人的本質(zhì)，是人與禽獸的根本區(qū)別所在。但人不能僅僅滿(mǎn)足于有道德，而是要求人的道德

不斷升華，使之成為具有高尚道德情操的理想人格。為達(dá)到最高理想人格，就得不斷完善自身的道德。傳統(tǒng)倫理首先

肯定人的道德能力，孔子說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《論語(yǔ)·述而》）“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)·述

而》）孔子還提出一個(gè)著名命題，“人能弘道，非道弘人。”（《論語(yǔ)·顏淵》）

在孔子的思想中，明確肯定了道德主體的“我”、“已”具有賤履道德的能力。人既有道德能力，那么，人的道德修養(yǎng)就

應(yīng)該注重自身，“求諸己”。孟子將孔子的“修己”發(fā)展為“修身”說(shuō)，并提出了“身為本”的論點(diǎn)，這一論點(diǎn)又直接開(kāi)啟了

《大學(xué)》“修身為本”的觀念，使道德主體自覺(jué)成為中華民族的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。

在諸多的自我道德修養(yǎng)方法中，“慎獨(dú)”最能體現(xiàn)道德的主體意識(shí)。慎獨(dú)，是中國(guó)倫理思想史上一個(gè)特有的范疇。早在

秦漢時(shí)期的《禮記·中庸》中就提出：“莫見(jiàn)乎隱，莫見(jiàn)乎微，故君子慎獨(dú)也。”東漢的經(jīng)學(xué)家鄭玄為此作注解說(shuō)：“慎

獨(dú)者，慎其閑居之所為。”就是要在“隱”、“微”之處下功夫，即使一個(gè)人閑居獨(dú)處時(shí)，言行也應(yīng)該謹(jǐn)慎不茍。慎獨(dú)，

也是一種自我修養(yǎng)的道德境界。其關(guān)鍵是要有高度的自覺(jué)性。

有道德自覺(jué)性的人信守道義，決不會(huì)因?yàn)槿魏挝镉恼T惑而改變；有道德自覺(jué)性的人也慨然有“殺身以成仁”、“舍生

而取義”之舉。由人的道德自覺(jué)精神所生發(fā)出來(lái)的這種價(jià)值取向，對(duì)中華民族的氣節(jié)培養(yǎng)有著深遠(yuǎn)而重大的影響。修

己慎獨(dú)的修養(yǎng)傳統(tǒng)不僅培養(yǎng)了中華民族實(shí)踐道德的自覺(jué)性與主動(dòng)性，而且造就了許多具有高尚品質(zhì)和節(jié)操的君子人

格，從而積淀為中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息、不畏強(qiáng)暴、富于犧牲的民族精神，成為愛(ài)國(guó)主義的精髓。

其實(shí)，中華民族在儒家倫理規(guī)范和熏陶下所形成的傳統(tǒng)美德遠(yuǎn)不止這些，譬如，自強(qiáng)不息的進(jìn)去精神；“先天下之憂(yōu)

而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“天下興亡、匹夫有責(zé)”的責(zé)任感和使命感；“殺身成仁”、“舍生取義”的道德氣節(jié)追求；“富

貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的人格操守等等，都構(gòu)成中華民族的傳統(tǒng)美德。

二、中國(guó)古代藝術(shù)的民族特色

從一定程度上說(shuō)，藝術(shù)的民族特色是藝術(shù)的立身之本。中國(guó)古代藝術(shù)在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，雖然流派

林立、風(fēng)格迥異、個(gè)性鮮明，但由于有共同的民族生活實(shí)踐和歷史文化背景，仍形成了不同于其它民族的本民族特色，

并因此成為東方古代藝術(shù)的杰出代表。中國(guó)古代藝術(shù)的民族特色是豐盈的，在這里我們僅擇其要而概述如下：

第一、天人合一、物我合一的審美境界追求

西方自古希臘以來(lái)就強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是對(duì)自然客體的摹仿，因而藝術(shù)審美的本質(zhì)就是“摹寫(xiě)”、“移情”。這實(shí)際上是一種

天人、物我相分離的藝術(shù)審美觀。而中國(guó)古代藝術(shù)從《易經(jīng)》開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)一種包舉天、地、人三才于一體的審美理念，

因此中國(guó)古代藝術(shù)從整體上追求的恰恰是天人合一、物我合一的審美境界。

在中國(guó)古代藝術(shù)家那里固然也講“心師造化”，但這是與達(dá)到“物我合一”之境密切相關(guān)的。由于中國(guó)特有的文化精神，

這里的“造化”不僅是指自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，同時(shí)也包括自然界的變化之道。因此，心師造化并不是簡(jiǎn)單的西方模仿論，

而是用遠(yuǎn)近俯視、游目四顧的散點(diǎn)透視方式來(lái)觀察、體悟自然，積累素材，把握事物變化規(guī)律。

所以說(shuō)，神與物游的想象階段是包容萬(wàn)物，并由此獲得審美意境的關(guān)鍵階段。

在經(jīng)歷神與物游之后，藝術(shù)創(chuàng)作就進(jìn)入了天人和一、物我合一的最高階段。這一階段是藝術(shù)創(chuàng)作的最后

階段，由于神與物游階段的創(chuàng)作充滿(mǎn)情感和生氣，“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海”（《文心雕龍·神思》）。

因此，隨著情感的移入，創(chuàng)作主體似乎置身其境，處于忘我狀態(tài)，或者說(shuō)自己已與它物合而為一。正因如此，羅大經(jīng)

畫(huà)草蟲(chóng)，“不知我之為草蟲(chóng)耶，草蟲(chóng)之為我耶”？（《畫(huà)說(shuō)》）“草蟲(chóng)”與“我”實(shí)難分清。

第二、重言志，追求美善合一的審美旨趣。

中國(guó)古代藝術(shù)思想非常重視藝術(shù)作品的倫理教化作用。早在《尚書(shū)》中就有“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八

音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”的記載。在這里，古人明確指出了“樂(lè)”（古代藝術(shù)總稱(chēng)）“言志”，是表達(dá)人的思想感

情的工具。《樂(lè)記》也強(qiáng)調(diào)，“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也：三者本于心，然后樂(lè)氣從之”，提出了

藝術(shù)“本于心”的觀點(diǎn)。

藝術(shù)“本于心”，中國(guó)古代藝術(shù)家因此強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)創(chuàng)造中重視表現(xiàn)主體的思想感情，抒寫(xiě)情志。因而，寫(xiě)意、抒情就自

然成為中國(guó)古代藝術(shù)的重要特征。也因此，中國(guó)的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、樂(lè)都主張抒寫(xiě)胸臆，表達(dá)內(nèi)在的追求。

受中國(guó)倫理性文化背景的制約，藝術(shù)在古代中國(guó)一直被看作道德感化和政治教化的手段。中國(guó)古代哲人、藝術(shù)家講道

德，重視從心靈去體驗(yàn)。這種從內(nèi)心體驗(yàn)善的精神，極容易與藝術(shù)的情志和心境相通。藝術(shù)的美與道德的善始終緊密

地聯(lián)系在一起，善外難求其美。當(dāng)我們把握了這一點(diǎn)，對(duì)于唐宋以后中國(guó)古代藝術(shù)家尤其注重德性修養(yǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)相

結(jié)合的現(xiàn)象，也就不難理解了。正因如此，作為藝術(shù)創(chuàng)作主體的藝術(shù)家往往都把人品、人格看作藝術(shù)之本。

第三、圓融貫通的表現(xiàn)手法

中國(guó)古代藝術(shù)在其發(fā)展歷程中，雖然各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)都有自己獨(dú)立、完善的發(fā)展形態(tài)，但卻從未像西方藝術(shù)那樣形成嚴(yán)

格的門(mén)類(lèi)區(qū)分。相反，中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)一貫強(qiáng)調(diào)圓融貫通的表現(xiàn)手法。最有代表性的是書(shū)法與繪畫(huà)。中國(guó)古代歷來(lái)有“書(shū)

畫(huà)同源”之說(shuō)。

“書(shū)畫(huà)同源”至少有兩層意思：一是史實(shí)的同源：二是兩者都是線(xiàn)條藝術(shù)，在線(xiàn)條的運(yùn)用上有共同特征。從文化源頭上

看，我們已經(jīng)知道，漢字是由象形字發(fā)展而來(lái)，而象形就是對(duì)客體的描繪。書(shū)寫(xiě)者在書(shū)寫(xiě)漢字時(shí)，不可避免地會(huì)帶著

個(gè)人的思想情趣甚至人生態(tài)度。當(dāng)書(shū)寫(xiě)因此帶有情感化和藝術(shù)化傾向時(shí)，便進(jìn)入了“書(shū)”的境界。同時(shí)，我們也知道，

繪畫(huà)也是源于對(duì)自然的描摹，與象形漢字是出于一源的。書(shū)畫(huà)都是線(xiàn)條藝術(shù)，這一點(diǎn)更為明顯，它們所使用的工具都

是筆墨紙硯，因而在表現(xiàn)技法上又相互融通，極具共同特征。

此外，中國(guó)古代的音樂(lè)和舞蹈、音樂(lè)和詩(shī)歌、音樂(lè)和繪畫(huà)、繪畫(huà)和雕塑等藝術(shù)形式都是相伴而生，融通滲透的。尤其

是古代建筑藝術(shù)和戲曲藝術(shù)更是善于將各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)和諧地融匯其中，既各司其職，又相得益彰。中國(guó)古代的園林建

筑本身就有詩(shī)情畫(huà)意，往往還要用牌匾、楹聯(lián)、詩(shī)畫(huà)、書(shū)法來(lái)點(diǎn)綴，使建筑藝術(shù)與其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)融為一體。

中國(guó)古代戲曲的突出特點(diǎn)更是其圓融貫通的綜合性，其伴奏、唱腔是音樂(lè)，舉手、投足又是舞蹈，臉譜、服飾又是繪

畫(huà)。

第三節(jié)中國(guó)古代的藝術(shù)

中國(guó)是世界公認(rèn)的藝術(shù)大國(guó)。中國(guó)古代藝術(shù)不僅有著豐富深邃的思想內(nèi)容，而且在表現(xiàn)形式上也是瑰麗多姿的。

一、燦爛的古代藝術(shù)成就

1、建筑中國(guó)古代建筑藝術(shù)在其幾千年的發(fā)展變化中，大體形成了宮殿、陵墓、寺廟、園林四大建筑類(lèi)型。概括起來(lái)，

中國(guó)建筑藝術(shù)有這樣三大特點(diǎn)：

一是實(shí)用性，大部分具有藝術(shù)價(jià)值的建筑，同時(shí)具有使用價(jià)值，這也是建筑藝術(shù)與其它藝術(shù)不同的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

二是紀(jì)念性，它以巨大的體積千百年的存留于人間，是一定歷史和社會(huì)文化的見(jiàn)證。

三是象征性，建筑能夠成為藝術(shù)，能夠在實(shí)用基礎(chǔ)上富有文化內(nèi)涵和審美價(jià)值，還在于它能夠象征人們的某種精神。

2繪畫(huà)總體上看來(lái)，中國(guó)畫(huà)有如下主要特征：

1、不求形似而求神似；2、用虛擬的手法表現(xiàn)景物；3、有人格化的思想，既怡情又比德。

3音樂(lè)這門(mén)藝術(shù)也有其明顯的特征：

1、不訴諸于直觀，有一定的抽象性；2、長(zhǎng)于抒情，不擅于敘事；3、表現(xiàn)性強(qiáng)，再現(xiàn)性差。

中國(guó)的音樂(lè)文化至少有七八千年的歷史，中國(guó)古代的音樂(lè)藝術(shù)，是世界音樂(lè)文化寶庫(kù)中的一顆燦爛的明珠

中國(guó)書(shū)法由于其造型性和表現(xiàn)對(duì)象的豐富性，較之其它藝術(shù)種類(lèi)更能鮮明地表現(xiàn)人的審美理想、氣質(zhì)、心靈和人格，

古人將其高度概括為“書(shū)如其人”。如王羲之超逸俊美的行書(shū)，表現(xiàn)了他飄逸瀟灑的風(fēng)度；顏真卿莊嚴(yán)整肅的楷書(shū)，表

現(xiàn)了他雍容大度的心懷，剛正不阿的人格；張旭氣勢(shì)磅礴、狂放浪漫的草書(shū)，表現(xiàn)了他的喜悅、憂(yōu)悲、怨恨、思慕、

酣醇、無(wú)聊、不平等種種心態(tài)。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)歷史悠久，它以豐富而深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的美學(xué)追求，成為東方繪畫(huà)的杰出代表。就其題材內(nèi)容

而言，中國(guó)繪畫(huà)可分為人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)三大類(lèi)。

山水畫(huà)是中國(guó)古代繪畫(huà)中最強(qiáng)大的一個(gè)畫(huà)種，也是中國(guó)繪畫(huà)不同于西方繪畫(huà)藝術(shù)的一個(gè)顯著標(biāo)志。山水畫(huà)出現(xiàn)較遲，

隋代展子虔的《游春圖》是現(xiàn)存最早的山水卷軸畫(huà)。它首創(chuàng)“青綠山水法”，這使得它在中國(guó)繪畫(huà)史上占有重要地位。

唐代山水畫(huà)開(kāi)始興盛起來(lái)，開(kāi)創(chuàng)了兩大流派：以李思訓(xùn)父子為代表的青綠山水畫(huà)派（著色濃烈，尤喜用大青綠）

和以王維為代表的水墨山水畫(huà)派（用水墨畫(huà)山水，筆意清潤(rùn)）。王維不僅是著名的畫(huà)家，也是才華橫溢的詩(shī)人、音樂(lè)

家，深厚的文學(xué)、音樂(lè)造詣，以及禪宗佛學(xué)功底，形成了他山水畫(huà)獨(dú)有的氣韻生動(dòng)、意境豐滿(mǎn)、筆致空靈的藝術(shù)風(fēng)格。

蘇軾將其畫(huà)的特點(diǎn)概括為畫(huà)中有詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)。這種詩(shī)畫(huà)融合、形成詩(shī)情畫(huà)意的審美情趣，成為后世山水畫(huà)家孜孜以

求的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與境界，王維因此在畫(huà)史上占有極高的地位。

元代的山水畫(huà)是中國(guó)古代山水畫(huà)發(fā)展中一個(gè)主要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從此山水畫(huà)成為中國(guó)畫(huà)中最大的畫(huà)科。藝術(shù)成就也超過(guò)其它