心中心法

元音老人問答什么是真正的了悟佛性

1問：什么是外道？

答：心外有法就是外道。不受佛化，別行邪法；心游道外，故名外道。究竟來說，羅漢

也是外道，因為他有法可得，法執未除。

2問：何為感應道交？

答：此感彼應也。念佛持咒為“感”，佛菩薩加被行者為“應”，彼此打成一片為道交

也。

3問：何為“不即不離”？

答：不即者，不就是也；不離者，離開它也就沒有了也。此乃說性相不二，色空無異也。-

4問：什么叫身內身，身外身？

答：身內身即佛性，真身。在認識本性后，時時保護它，到六根不為境界所動，清凈了，

我們的神識就出來了，不必等到死才出來。出來的身叫身外身，即意生身。它還是假身，是

第七識。出來后還會有變化。第一次叫三味樂正受意生身，靠打坐的功夫。這時還不能要出

就出，要入定才能出，動中出不來。超過五地就能出三個了。到八地以上，就是種類俱足無

行作意生身。動植物山河大地一切東西都能變化自在。如不認識本性，縱然出陽神，還是有

生死。呂純陽祖師后來見了黃龍祖師，才完全醒悟說：“自從得見黃龍后，方悔從前枉用功。”

道教里有住著，要到最后才能化空，氣功更有住著，所以不能了生死。

道教、氣功是以煉精氣神為本，而佛法是以菩提心為根本，精修定慧積累功德而成道。一是

有為之體，一是無為之德，故不可同日而語。

5問：什么是無念？

答：無念不是壓念不起，與死人相似，而是念起不隨，念念不停留。盡管做一切事，心

中不留絲毫痕跡，無一點執著。

6問：什么是無住用心？

答：佛法不是消極厭世的，而是積極入世的，佛子故應身先大眾干一切繁忙的工作，不

可逃避現實，在工作時須應緣而作，心中不可存絲毫功德相。腦筋里沒有一點東西，空空蕩

蕩地就像沒有做過一樣才是無住用心。

7問：什么叫無漏？

答：修行是從有漏修到無漏。無漏是把你的一切妄想執著與一切功德相都漏光了，到了

無善，無惡，無喜，無煩惱可漏了，這時就是無漏。有一點喜樂與煩惱在，還是有漏。你現

在有妄心、妄想、妄念，趕快放下，不跟它走，把它都消光，沒有東西再漏了叫無漏。所以

應一切放手，一切不要執著。證到無漏時，十方圓明，道通具足，成就無畏妙德。

8問：什么是無生法忍？

答：真智安住于實相理體而不動，叫無生法忍。我們的佛性根本是不生不滅的。沒有生

哪有死？忍是安住不動，就是定力。最苦的，他也不覺苦了，在牛胎馬腹也不苦，這就是自

性大忍的力量，就是法身不生不滅。事相都是假的，不接納它就沒有苦，你接受它就有苦。

忍苦者無苦可忍也就是無心可動。無生法忍要有力量才能證到。在六道盡管走，也是無生，

不是坐在界外凈土是無生。我們現在說，一念斷處，能起了了分明的大功量是我們的佛性。

你認可它，一點不疑惑，不動搖，叫無生法。更進一步，這無生法也不可得。才叫無生法忍。

無生法忍是行人證到本性，更無生滅的自然狀態，此時也就成道了。

9問：什么叫微細流注？

答：指微細的妄念，就是法相宗五遍行心所的“意”，如水一樣不停地流。平時人都不

能見，因為它流得快。須入金剛喻定才能見它流動。

10問：什么是見、定，行？

答：見是見性，空悲不二；不著相就是大定，空明無依；行是指度生的行為而不著度生

相，自性圓照，六度齊施。

11問：對各種境界不留痕跡的功夫是不是修行正路？

答：此不留痕跡的功夫正是修持正路。但于無住中仍要圓現大悲妙用，開顯無量功德。

12問：我們修法的人該看什么書？

答：在修法前，顯教的書都可以看。但重點應看明白正知見，開發菩提悲愿，建立正確

身心行為的書。在師父傳你法后，應該看有關修這個法的經論和其他參考書。

13問：什么叫觀自在？

答：觀照自己在本位上不動搖。這個自己不是肉身的自己，了了靈知才是自己。但又不

住了了靈知。

14問：什么叫起疑情？

答：叫你死無葬身之地。

15問：悟個什么？

答：三世諸佛也不識！還會么？宗下答語切忌說理，須意在言外。現在人根機太鈍，修

禪定不易開悟，唯有凈密雙修似較合宜，此誠無可奈何之事也。但遇有緣之志者，亦可攝受

一、二以教之。

16問：什么是心中心法？

答：全名是“心中心又心”，即假心，真心，真假心都不可得的心，即證悟妙心。心中

心法是大圓滿法中的精髓，是中心的中心，是借假心打開真心，徹顯妙心的無上大法。

17問：修心中心法講不講成佛資糧？若講，指的是什么？

答：成佛的資糧：（一）打坐入定，除障開智慧；（二）廣做善事，積累福德。因佛是

二足尊，即智慧福德二俱圓滿。

18問：什么是陰神？

答：人家看不見你，但你自己知道。

19問：什么是密法？

答：打開秘密寶藏叫密法，是以三密加持來修法的。三密加持即以本尊的身、口、意來

加持。身體不動，手結印，腿跏趺而坐，是身密；口持咒不停，是口密；意不想，不思，靜

靜聽自己的持咒聲音，是意密。能以無相密法打開秘密寶藏，見得本性，是真正的密宗。

20問：密宗為什么一定要灌頂？

答：灌頂是個儀式。灌頂可以給你消業障，給你開梵穴，給你菩提的種子。灌頂后修法，

可以得到加持。所以灌頂后往往會拉肚子或嘔吐，這是灌頂的力量。密宗要灌頂后才能修法。-

21問：什么是現量？

答：現量者，如實而現，沒有分別。象照相機照相，照出影子而不分別。前五識為成所

作智，它是現量。壞就壞在第六識加進去了，這是張三，那是李四，張三對我好，李四對我

壞，這是比量。我們做功夫要不分別，意識不跟前五識跑，也不隨內影塵轉，離一切對待，

當體圓現，正量分明，即是真現量境。

22問：緣從何來？

答：緣是過去世所造的業感得的。業感緣起，心動就是緣。緣也是本性的妙能，大悲緣

起，佛土莊嚴，都從菩提因緣而現。

23問：佛性與覺性有什么關系？

答：佛性就是覺性。什么叫佛性呢？它是成佛的根本。還有法性，法性是一切事物的根

本，三者合起來就是我們一靈真性，也叫一真法界。它是最真實，最珍貴的大寶貝，是一切

事物的根本。

24問：《金剛經》云：“一切圣人皆以無為法而有差別。”圣人怎么有差別？什么差別？-

答：圣人有位次，四圣六凡。羅漢，辟支佛、菩薩、佛都是圣人，不是有差別嗎？除此

還有愿、悲、智、方便等緣起差別，方成之為利生的大用。

25問：實相念佛的要點是什么？

答：不著相，念自性。內照念頭起處，不跟它跑即名念實相佛。

26問：到率兜天還會退轉嗎？在兜率天比在西方凈土成佛快些，是嗎？

答：沒有退轉，同樣是阿鞞跋致。至于成佛快慢全看自己的修行。釋迦佛與阿難一起修

行，釋迦佛早已成果地佛了，而阿難還沒開悟呢。不管什么地方，都要看你用功的精進程度

而定。

27問：關于度眾生，在自己尚未證悟本來以前是否可減少外緣，安心修法，以自度為主呢？

答：對！

28問：何種情況不是無記空？

答：一念不生時，一切都不知道了，就是無記空。

29問：菩薩是覺有情，怎樣理解？

答：覺是覺破，把你的情見覺破了。一切眾生，都是有情。這情最壞，情就是愛，愛就

生水，水向下流，生死不能了。所以我們要覺破這愛欲情見，自覺還要覺他，幫助他人也覺

破情見。憨山大師說：“一句阿彌陀佛，要將自己的情見斬斷，才能生西。”情重生不到西

方。又，覺即菩提正覺，有情即眾生。菩薩自覺已證，以慈悲心去覺悟一切眾生，所以稱為

覺有情。

30問：“法性盡地”是什么意思？心密里如何講即身成就？

答：“法性盡地”即修到最后，非但無法可得，連所謂法性亦不可得；非但神通不可得，

連佛亦不可得，方是即身成就。

31問：中道義有真實之相嗎？

答：非也。真假皆不可得。中道義乃既不廢假，亦不執真也。空假皆不住也，無取無舍

也。

32問：有人問太虛：蛇斬二斷，佛性在那一段？

答：佛性無所不在。

33問：我們看的經書太多了，好不好呢？

答：太多就開雜貨店了，這樣就知解太多。所以我們師父說在百座中不要看書，免得干

擾你打坐的專一心。知見多了，不易得定。

34問：今世不能成佛怎么辦？

答：可往生凈土，也可再來投胎做人。要發大愿，愿力不可思議，要真心切愿，成佛度

眾生。世尊發愿在五濁惡世度眾生，到最苦的地方度眾生。

35問：因果也是緣起的假相嗎？

答：當然了！唯佛一人超出因果，大菩薩還跳不出因果的圈子。

36問：夢中佛事是否指沒有見性的人拜佛念經做功德一類的事？

答：說法度生，也是夢中佛事也。

37問：我們學生讀書應如何起用？考試的時候又該怎么辦？

答：老師講課的時候，你聽得清爽，記在腦子里，明白了，就是啟用。如果讀書時，你

想別的事情，老師講的你沒聽到，考試考不出來，那就不起用了嘛！不是死記，要懂。“得

意忘言道義親”，不能死在句下。

38問：做功夫有什么決竅？

答：不要著神奇，玄妙，認識這一念不生，了了分明的靈知就是當人的本性。以平常心，

處理一切事務而一絲不可得。

39問：道理說來說去是這么簡單，可做起來總是走失？

答：佛法本來就這么簡單，沒什么玄妙復雜。但多生積習，非一日可除，因這積習也非

一生所積，故除起來也須長時期的精修磨煉。學人只須時時覺察，損之又損，自有水到渠成，

圓證果地之日。

40問：怎么能迅速成就？

答：一切眾生本來是佛，還想成就個什么？一切無求無著，但息妄，莫求真，自然歸家

穩坐。

41問：聽說中脈及左右二脈通后就是報身成就，可有此說法？

答：這好像是外道、邪門的說法。我們的色身是業報身，不是佛報身。你在這色身上做

工夫，是大大的錯誤，你如此修法，直到彌勒佛下世，亦成就不了佛。

42問：密勒日巴尊者已至“修行是個大妄念，不修亦是大妄念。”的境界。但卻厭煩酬答

施主，希望往雪山修行。為什么？是習氣未盡么？

答：其實話已說盡，還要請他說法，說一句無說之說：到雪山無人處，無話說時，看是

什么？會么？

43問：近來對一切有相佛法難以產生恭敬心，看得見的世界尚屬虛幻，看不見的世界又如

何令人產生絕對信心呢？

答：相雖屬虛幻，但不是沒有作用。所以說非空非有，有即是空，空即是有，二邊具不

能住。天空之大，世界之多，現代科學尚不能測其端倪。只有佛眼明凈，一清二楚。你只一

心按佛法修持，到根塵脫落時，所謂看不見的世界自然得見。

44問：如何才能振興佛教？

答：著相的人多，無住的人少；迷信的人多，智信的人少；求佛的人多，用功的人少。

出家人做佛事趕經懺的多，真正用功修行的也很少。很可惜，所以佛教才不景氣。只要大家

都好好地用功修行，那佛教就有希望了。

45問：我想在師父出國前，與幾位同修來拜見您，聆聽教誨，可否？

答：一切無住，瀟灑自在是大神用。佛法精華全具于此。此外有說，皆是魔說。不見云

門大師說：“即此見聞非見聞，無余聲色可呈君。”還有什么可說的呢？何必再徒勞往返，

浪費精神？還是在家安養吧。

46問：不動心，腦子是否會遲鈍？

答：不會的，腦子反應反而快。不動心，不是說不起心用而是不執著假相，為它所轉而

已，我們知道一切事相都是假的，不動心，什么事情來了，一來馬上就反應，更靈敏了。妄

想多了反而會遲鈍。我們做事情要善運正念，否則怎么做事？但做事時心不住相，隨緣應付，

沒有雜念，清清楚楚，明明白白。

47問：我有時會用經書上看到的知識來評判自己的情況，這對嗎？

答：是有用的。可以將自己的言行與經書上的道理對照，檢查自己有什么不對。寺院里

早晚課的作用，就是教我們怎么做人，明白怎么修行。誦晚課是對照經文檢查自己，這一天

的行為做得對不對；早課是提醒自己，這一天的行為須按經文所說去做。

48問：《大集經》里說：“末法時代罕一得道”，這個得道是指什么？

答：解決分段生死，斷思惑，證無生，超輪回而常住。末法時代眾生障重慧淺，惡習深

厚很難做到。

49問：怎樣理解無念為宗？

答：無是無一切妄念分別，念是念真如覺性。念真如即念本性，一念不生，了了分明，

念念在本位上，保護它，時時刻刻見性，這是真用功。我們用功是靈活的，巧妙得很，不是

死板的。

50問：處處要空，會不會落空？

答：佛法所說的空是說一切事物皆不可得，不是說無有事物也，所說真空妙有！空是空

卻執妄相的幻念。不是說不起妙用也，有由心得顯，有而不有，所以無可執著。有人口口聲

聲說空，但卻心心著有，不行。即使真能“空諸所有”，不能顯現大悲妙用，正是“實諸所

無”落在空無一邊。

51問：有人念彌陀心咒一千座后又去念阿彌陀佛，這樣可以嗎？

答：彌陀心咒就是阿彌陀佛。心咒是佛菩薩的心力，力量大，七遍咒相當于一千遍佛號。

當然也應該多念阿彌陀佛的名號。因為除了深入阿彌陀佛的法界心體外，更要顯現彌陀的慈

悲愿海，救度方便，使自利利他的功德能圓滿成就。所以心咒乃佛的心體妙能，佛名是佛悲

愿外顯，內外一致，體用不二，方能圓成凈土的事理功德。

52問：證到佛位還會迷失嗎？

答：不會的。佛經中形容它如出礦之金，不與泥沙礦石混在一塊了。眾生猶如在礦之金，

不是沒有金，但與砂石混在一起，所以迷于事物。修行斷盡了無明就是去凈了沙、石的純金。

就不會再迷失了。

53問：我們為什么要發愿呢？

答：愿為一切事物成功之母。愿能成事。所以修行須發大愿，要成佛度眾生，即不怕艱

難困苦，勇猛精進，遇任何挫折也不會退失初心。人如果沒有愿，碰到困難就不肯修行了。

我們心中心法第一印就是菩提心印，要發成佛的大愿。成佛必須靠眾生，佛是福德、智慧兩

足尊。沒有大愿，不做度眾生的事，福德從何而來？

54問：我確實感到周圍的眾生，有我的存在。佛感覺到嗎？

答：佛是圓覺遍照，圓證普利。如果他有此感覺，就不是佛了。以你的凡夫心去度量佛的心，

大錯了！

55問：兜率凈土與西方凈土有何區別？

答：是一樣的。兜率凈土是我們娑婆世界的凈土。釋迦佛是從兜率天下降的，將來彌勒

佛也要從兜率天下降，而且將來的佛都要從兜率天下降。我們這個劫是賢劫，有千尊佛出世。

釋迦佛是第四尊佛，還有九百九十六尊佛出世。一切佛都從兜率內院下降。所以許多禪宗大

祖師都是上升兜率內院去。西方，東方都不出我們本性之外、西方的凈土和兜率凈土無二無

別。

56問：有沒有極樂世界？

答：有。但非實有，乃真空妙有。心經云：色即是空，空即是色，色空不二，不可執著。

阿彌陀佛也要退位的，由觀世音菩薩繼位。它比現在的極樂世界還要好。因為觀世音菩薩的

功德大，他早已成佛，為度眾生而現菩薩身。但他也要退位的，由大勢至菩薩繼位。所以金

剛經云：凡所有相皆是虛妄。

57問：《凈土十要》對修凈土者很重要嗎？

答：《凈土十要》實為修凈土的重要典籍。惜今人多不重視，只貪便利，說什么散心念

佛亦能生西。因之等到臘月三十到來，不免手忙腳亂，不能生西。

58問：我心中沒有妄念，與西方凈土有什么兩樣？

答：心體沒有兩樣。因為隨其心凈則佛土凈。但有人說大話，心不肯空。事情來了他還

著相，著相了就不是凈土。理明，事跟不上，沒用。著相生西方，只能是生凡圣同居土。西

方有四土的不同，一者，一心用功念佛了但不知一切皆幻現，執為實有，而生事相的凈土，

亦得極樂莊嚴的受用。二者心空無住，證無生正定，了見思惑，則入方便有余凈土。三者，

以廣大菩提悲愿，普行六度萬行，四相頓空，實報妙現，則生實報莊嚴土。四者，果德圓極，

三身圓證，四智圓明，寂光圓常，則生常寂光凈土。如果只是不生妄念，心不具凈土之德，

則離真凈土遠矣！

59問：如何是戒？

答：戒者，戒你心不妄動而易于入定也，故最要緊的是心戒。心不為境界所動，于一切

境，無染、無著是一切戒的根本。再由不動的妙心起饒益眾生的大悲方便，處處攝受利濟，

方能具足一切戒的功德。

60問：善行是否主要是對治自己以往自私自利的習慣，達到“無我之境”的一種方便呢？-

答：善行的確很重要，但不是最主要的，主要還在開智慧。“佛”者，乃覺悟不著相之

人也。如不開智慧只作善事，充其量不過做個享福之人罷了。福享完了，還要下地獄，仍不

能了生死。但如果明悟心性后，以菩提心去做一切利生之善行，則一切善行又能成為道上的

增上緣。

61問：世上很多人不信佛，還譏笑學佛人。故要發愿救度一切眾生是否很難或不切實際？

是不是只救有緣眾生？

答：發愿要廣，不可分別有緣無緣以及親疏遠近。至于能否得度，這就須看因緣如何了，

佛亦不能度無緣眾生啊！

62問：要度眾生，首先自己要開悟，要有神通。否則談不上度人，人家也不信你。但如果

只顧自己修法，又不度人，會被斥為自了漢。如何看待這種觀點？

答：你的觀點錯了。現在自己修法正是為了度人而修的，不是為了自己尋快樂而修行，

這就是菩薩心腸的大乘法。反之，只為了自己出苦海，不顧他人即為小乘法。另外，度人不

在神通，而在道眼明正，不致指人入歧途。假如以神通來度人，那么外道與魔王都有神通，

他們都能度人嗎？你們修法都著神通，這是大錯！須知成佛不在神通而在開發般若！

63問：請問師父理上悟的和親證的體應該是一個吧？

答：對！體雖無異，但事用不同。理悟的只是知解，遇事則非，證悟的，則能遇事不惑，

對境不動。

64問：正定和普通睡眠的區別？

答：等你定功深入，睡著亦是了了分明的，而不是昏昏沉沉的。

65問：怎樣才是真性妙用？

答：做事而不著相，不起二念，做等于沒有做，這就是真性的妙用。乃至穿衣吃飯、迎

賓、送客等等，都是自性的全體大用。

66問：我現在知道了，一切東西全是佛性的變化。但還會感到痛苦，尤其生病時感肉體上

的痛苦。碰到物質上有障礙時，亦作不了主了。

答：你還是著相心未曾空啊！而且定力很差，你應該多打坐，培養定力。理解是妄識，

不管用。必須將你身心世界化空，那才行。真正保護心不隨境界轉，走路也會脫掉，沒有個

“我”在走路，沒有馬路，沒有汽車，照樣會到目的地。真做功夫時，睡夢中也會脫掉。解

悟不行，一定要證悟。要透得過，一定要好好做功夫。

67問：真正修行的人，知道得越少，見解越少越好。只須依止善知識與一兩部經典，而不

必廣研經論，老實參禪念佛，必能大事成就。這種說法對嗎？

答：修法不是不研習經論。不懂道理，怎么修呢？這種說法是怕人著在文字里，鉆牛角

尖，不去實修，而耽誤了修行。如能在精通教理后，一切放下，不再執文字相，而腳踏實地

的去修，那是最好了。

68問：請師父談談“意生身”。？

答：意生身個個都能出，它是從第七識生出來的。上面的眼、耳、鼻、舌、身、意封住

它時，它就出不來了。現在我們六根不清凈，亂動腦筋，見相著相，就把它封住了。等你清

凈到一定程度，它就自己出來了。做氣功做得好的，心清凈了，也能出來。不過只能出一個，

還不能夠要出就出。入三昧時能出，不入三昧時就不能出。

69問：現在還沒有見性，能不能起用？

答：一切時用都是我們佛性的作用，否則怎么會講話，聽話呢？這就是啟用啊！我們在

作用中不住相就是妙用。坐在那里不動，不起作用。要靈活，要認真做事而不著相，這就是

起用。

70問：中陰身與意生身的區別？

答：兩者不同。中陰身是前身已死，后身未形成，還沒有投胎時的陰身。而意生身不是

每個人都有的，要修行有一定功夫的人才有。是為濟度眾生如意受生的菩薩身，意生身有三

種：三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱足無行作意生身。

71問：靈魂與佛性有什么區別？

答：靈魂是佛性與無明的和合。如你沒有識得本性，著相的，就是靈魂。有分別心，有

粘染的就是靈魂。魂與魄也有區別。有人說三魂七魄，就是三分靈魂七分魄。魂是陽氣，魄

是陰氣。人身上都有陰陽，陰極、陽極。凡夫身上光明的一面只有三分，黑暗的一面有七分，

所以要將黑暗的一面，執著的習氣化掉。純陽祖師叫純陽，即陰氣都消光了。著相出不了三

界，著了陽神還是有生死，須一點都不著才好。

72問：等覺菩薩尚有一品生相無明未破，我等凡夫怎么能在二、三年中修了心中心法而破

無明，并能住六道里而度生呢？

答：不是修心中心法的人都能破盡無明住六道里度生，而是看各人所證深淺，隨自己愿

望往生凈土或隨眾生住世。

73問：修到什么程度才能傳法？

答：修法人真正開悟證道，才有資格傳法，“欲知山下路，須問過來人”你不是過來人，

不知道路徑怎么可以亂傳人。修法過程中有疑問需要人指點，如行人在十字路口向那里轉彎，

要人指點，你自己沒過這條路，怎么能瞎指點人，豈不是以盲引盲，一齊走向地獄去了。

74問：只怕心不死，不怕不活。先將心死透了，還會活得起來嗎？

答：心死透，是死去你的執著，不是死去你的妙用。用功過程中應注意適度鍛煉。你心

在事物上真正死透，不粘著了，當下神用就一起現前了。

75問：萬法皆空，唯有佛性不空。這樣的話，佛性與萬物豈不看作二物了？

答：萬物皆空，佛性不空是對初學佛人講的；萬法即佛性是對悟后人說的。二者不可混

為一談。

76問：“地獄不空，誓不成佛”，地藏王菩薩成佛了嗎？

答：誓不成佛，是誓不取佛位。如果地藏王菩薩沒有佛的資格，他怎能到地獄去度眾生？

怎能度化十方的菩薩成佛呢？他有佛的資格而不取佛位。其實在地藏王菩薩看來，地獄本來

是空的，《心經》講諸法空相嘛！而且無佛可成才真正成佛！

77問：“是法住法位，世間相常住”。怎么理解？

答：世間法都是桑田滄海，瞬息萬變，不常久。我們的身體也不常久。蘇東波在《前赤

壁賦》里有兩句說得很清楚：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也??”你們看

水和月亮，水在嘩嘩地流，水盡管在流卻沒有減少啊。同樣，月亮雖有圓缺時，但也沒增減

啊！這就告訴我們，事相就是如此，這不就是常住嗎？“是法住法位”，就是說一切事相離

不開真性，真性常住，世相也常住，世間只是因緣變遷而已，都是假相。

78問：見山是山，見水是水，進一步，見山不是山，見水不是水。到后來，見山還是山，

見水還是水。怎么理解？

答：見山不是山，見水不是水，是正做功夫真切的時候，無所見，一切不著。反過身來，

噢，山不過是山，水不過是水，法爾如是，沒什么玄妙。于是隨緣自在任運無礙了。如果一

定要山不是山，水不是水，那就是斷滅了。山水都是本性的顯現，一切色相都是我們佛性變

現的，都是妙用，那么自然就不著相了。

79問：動念是妙用嗎？

答：是，動念都是妙用。具體說，動念不住相就是妙用；動念住相是妄想。“恰恰用心

時，恰恰無心用；無心恰恰用，常用恰恰無。”這就是妙用。用心時沒有心，要“常用恰恰

無”，動念不住相，那是海印放光。

80問：虛云老和尚在高旻寺眼睛能透過墻壁，見到屋外有人小解，這能說是開悟了嗎？

答：這不是開悟，是色蘊境界。不能執著，一執著就要入魔了。虛云老和尚在自傳中寫

道：頓斷疑根，慶快平生。這八個字才是寫的茶杯落地，疑根頓斷。

81問：明心見性的時候，會展現圖象嗎？

答：它沒有圖象，也沒東西，但不是斷滅相，它了了分明。這個靈知了了就是我們的本

來面目。明白這個以后，要注意，不是到家了，而是正好用功夫，時時保護它。可以用佛號，

也可以用咒來保護它。禪宗大慧杲祖師就是用我們心中心法大隨求陀羅尼保護自己。禪師都

會念咒的。憨山大師說得很明白，歷代禪師都秘密持咒，任何一宗都離不開密法。

82問：一切言談舉止，包括我現在提筆寫信，都是本性的妙用。其本身“不生不滅、不增

不減、不垢不凈”。但非同土木草石，而是一種靈知覺性，人人本身具足，悟此則為見性。

對嗎？

答：不對，這只是理解，不是見性。這種理解，遇事不得力，無用。見性悟道首先要將

身心世界化空，悟理后還須在事上透得過，如遇事透不過，亦不為見性。如果事上透得過，

但住于空靈而不開顯大悲妙用，仍不算真見性。

83問：弟子認為上座按師父要求的心念耳聞，盡量多加坐；下座觀心。知行住坐臥，念佛

持咒等都是自性所為，盡可能讓真心常現，對嗎？

答：對，又不對。對者，須努力用功修持，不可輕忽。不對者，在“盡可能讓真心常現”

一句，因為真心無隱藏，時時在你面門放光。你既知一切舉措作用，皆是真心的妙用，它豈

不是時時現前，還用什么“盡可能讓真心常現”呢？！

84問：見性之后，最精進的用功就是時時刻刻不忘失本來嗎？

答：不對！本性不會失去的，只是你著相，被境迷了，就象太陽被烏云遮蓋而不現一樣。

精進用功只是綿密保護。用功時如率兵攻敵，義無反顧；不用時則一切放下，視若無事，這

叫真精進。

85問：不忘失本來，就是要在覺知上用功。做事時知是本性的妙用，無事時靈知覺性并不

曾減少，自然就隨時間因緣而成大道嗎？

答：不對！古人云：“但盡凡情，別無圣解”，你時時執在靈知性上，就是有所住著。

須不著一切相，隨緣起用才是。靈知覺性亦不可著。在覺知上用功更是大錯。

86問：時時與自性相應，就是和上師相應。如法修行，上師、佛就在身邊。這認識正確嗎？

答：對！

87問：要歸無所得，一切皆了不可得。但是，空空然而有覺知的光景不是還在嗎？若將此

掃光，豈不斷滅了？

答：不是將此靈覺掃光，而是不住此靈覺。以不住故，即無能覺與所覺，故歸無所得也。

有個覺知的光景，早不是了，還說什么空空然？

88問：這個無相的性體，盡管無相，但可以于無念時體會到它。是嗎？

答：不對！不僅于無念時體會，更須于作用事相上體會。因作用與事相皆是自性的顯現，

相即性，性即相，不可分離。若僅于無念時體會，豈不落死水一潭么？

89問：古代禪師開悟偈中曾寫到：“渠今正是我，我今不是渠。”又：“春到花香處處秀，

山河大地是如來。”這不是空有不二的注腳嗎？

答：不可一概而論。上偈的“我今不是渠”，須認清賓主，不可儱侗顢頇認為是不二。

當證體時，一物不立；但啟用時，物物顯現而不住。證體啟用合起來即是“山河大地是如來”

了。證體不是住在真如位上不動，死在那里，而是活潑妙用，應物隨緣而無所住的。