倫理道德

倫理與道德的區(qū)別

在古漢語里，“倫”，顯然是順序、秩序、分類之意；“理”，則是條理、道理等意思，

而且?guī)浊晡醋?，現(xiàn)在它們也是這個(gè)意思。實(shí)際上，倫，是人或事物的外在形式，而理則是

事物的內(nèi)在，即規(guī)律、實(shí)質(zhì)、本來等內(nèi)涵，那么在人類的理性范圍內(nèi)，倫理產(chǎn)生并存在的歷

史，遠(yuǎn)遠(yuǎn)長過或早于哲學(xué)及人類文化、藝術(shù)、社會、國家等文明的歷史，也就是說在哲學(xué)產(chǎn)

生之前的久遠(yuǎn)的時(shí)間內(nèi)，人類的倫理即人與人的關(guān)系和它內(nèi)在的規(guī)則就已經(jīng)存在，而哲學(xué)上

或倫理學(xué)上探討這些關(guān)系的內(nèi)在實(shí)質(zhì)已經(jīng)是后來的事，充其量不過三千年的歷史！而事實(shí)上，

正如我在“本心的自我”章節(jié)里確認(rèn)的那樣，人類文明的紀(jì)元時(shí)就是倫理存在的開始，那怕

再后推一些時(shí)間，至少距今十至二、三萬年前的舊石器時(shí)代的中、晚期，即遠(yuǎn)古人類由原始

人類進(jìn)入母系氏族社會的時(shí)候，那時(shí)倫理就已經(jīng)產(chǎn)生！

為什么呢？因?yàn)槟赶凳献宓谋旧砭褪悄赶?、親族為單位的家族或群體的單位，那時(shí)的

人們至少已經(jīng)知道自己的母親是誰，并可以氏族內(nèi)部的規(guī)則或秩序進(jìn)行生活或性行為的選

擇！——可是，所有高等動物或低等動物到目前為止，它們可能有秩序也有內(nèi)部的規(guī)則，比

如猴群，但是它們依然沒有輩分、親情的倫理，那么對于倫理的標(biāo)志之一——性，也依然只

有人類目前有約定俗成的規(guī)則，即不可亂倫！而至于亂倫的概念，人類不同歷史時(shí)期、不同

進(jìn)化階段的標(biāo)準(zhǔn)不同，但是內(nèi)在卻是相同的，即首先指父女、母子、兄妹等直系親族間性關(guān)

系，自母系氏族或父系氏族的古人們都知道不同程度（不可能絕對程度）禁止這種性現(xiàn)象，

但是知道幾萬年或幾千年后的今天，人類未必徹底消除了這種現(xiàn)象，于是你打開電腦會發(fā)現(xiàn)

形形色色的父女等亂倫事件不勝枚舉，當(dāng)然，公開的只是事實(shí)的極少部分，哪怕我們一直儒

家文化強(qiáng)有力統(tǒng)治的國度，從歷史到現(xiàn)在隱性的或公開的父女、母子、兄妹或其他近親不該

發(fā)生卻會發(fā)生的性事實(shí)依然不可能杜絕，任何一個(gè)國家或民族也從來不可能避免，并且將來

也不可能徹底杜絕！

由此，我們引出一個(gè)倫理概念：倫理是生命個(gè)體區(qū)別于動物行為的限定的規(guī)則，實(shí)際

上，它市生物的本我實(shí)現(xiàn)——動物性的本能在作為人后應(yīng)該剔除或應(yīng)該加上的部分行為內(nèi)

容。比如：性行為，有些是可以進(jìn)行的，有些是必須禁止的；親情，動物本身也擁有父代或

兄妹關(guān)系，但是它們不會考慮這些，但作為人類必須考慮其親情的內(nèi)在；扶老攜幼，在動物

群里，母親往往養(yǎng)育自己的后代，但子女成熟后，基本沒有任何關(guān)系，包括照顧、危難時(shí)的

幫助等，動物界基本不存在，所以你可以看到一只狗母親會盡力養(yǎng)育自己的孩子，但是你看

不到一個(gè)年老的狗母親被它的子女照顧的現(xiàn)象；又如，為了爭奪猴群控制權(quán)的公猴，事實(shí)上，

年輕的公猴決斗的現(xiàn)任猴王可能就是它自己的父親，而它根本不關(guān)心這個(gè)問題，一定會血戰(zhàn)

到底，直至猴王的權(quán)力，而年老體弱的老猴王只能托著受傷的肉體與心靈離開它曾經(jīng)的猴群，

終至孤獨(dú)的死去！那么，作為人類，如果你就是那只年輕的公猴的角度呢，你會那么做嗎？

在汶川大地震時(shí)，有一位北京大學(xué)畢業(yè)的小學(xué)教師，我害怕弄臟了這本書所以不提他

的名字了，但他在地震后竟然恬不知恥地說：“發(fā)生了這么大的事，除了我的女兒，我誰也

不會救，包括自己的母親！”當(dāng)然，除他的恬不知恥外，還有他的女人及網(wǎng)上無數(shù)的支持者。

如果我們查找他這恬不知恥的言論的唯一出處，也許正是他以北京大學(xué)畢業(yè)的自豪感

——他自以為自己已經(jīng)知道了而普通國民不會知道的西方那些倫理利己主義的倫理學(xué)理論！

事實(shí)上，利己主義本身及所有利己主義哲學(xué)家、倫理學(xué)家的本身就是荒誕的，他們同利他主

義倫理學(xué)家一起犯了一個(gè)摸著大象的尾巴就說大象是一條鞭一樣的錯誤！而倫理學(xué)或道德哲

學(xué)的這頭大象到底是什么樣的呢？

那么，現(xiàn)在歸納起來，倫理作為生命個(gè)體作為人的基礎(chǔ)，它的內(nèi)涵其實(shí)包括兩個(gè)部分：

生命個(gè)體的本我及本我的控制！只有本我及本我的實(shí)現(xiàn)，就只能是普通動物，比如豬、狗、

汶川大地震中的那個(gè)北京大學(xué)畢業(yè)的教師等；如果在本我的實(shí)現(xiàn)過程中，能夠?qū)崿F(xiàn)控制，知

道什么行為是可以實(shí)施或什么行為是必須禁止的，那么他才可能是有倫理的動物，即人，哪

怕這個(gè)人沒有自己完整的人格特征！如果作為生命個(gè)體既可以實(shí)現(xiàn)本我，又可以擁有完整的

人格，那么他就是一個(gè)道德的人，所以，道德的本身的人格的主要內(nèi)涵，也就是說，倫理是

作為人的前提，道德是生命個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的前提，就如同社會生活中個(gè)體的實(shí)現(xiàn)時(shí)必須遵守

法律或成文規(guī)則一樣，因而，倫理，道德，法律是一種確實(shí)的遞進(jìn)關(guān)系，是人類文明進(jìn)步中

循序產(chǎn)生的人類自我約束的約定，顯然不是康德設(shè)定的先驗(yàn)的唯理的固有規(guī)則。

反過來講，其實(shí)法律、法制、法則是人類社會的必然產(chǎn)物；道德是在社會生活和群體

生活中必須遵守的或盡量去遵守的個(gè)體與個(gè)體、人與人之間的約定，它沒有強(qiáng)制性，也沒有

固定的文件條例，而凡是有文本或規(guī)定成文的必然是社會或群體規(guī)則，當(dāng)然具有強(qiáng)制性；倫

理呢，它只是作為人的行為中必須遵守的而又不成文的規(guī)則，比如吃飯，吃是所有動物都必

須的行為，人也不能例外，但是人不能去搶別人正吃的東西，帶有明確的行為限制性，如果

獲得別人擁有的財(cái)富或即時(shí)的吃無關(guān)的東西，則進(jìn)入另外的范疇，即道德范疇，如果你不遵

循道德依然獲得了財(cái)富，比如盜竊，事實(shí)上有些盜竊行為只是違背道德而沒有違法，所以僅

受到道德的譴責(zé)或道德也不足以譴責(zé)，而有些行為一旦實(shí)施不僅違反道德而且已經(jīng)違反了法

律，并應(yīng)該受到法律的制裁！其實(shí)倫理也是這樣，即有些違反倫理的行為只是違背倫理的規(guī)

則或內(nèi)在，而并不一定違法，比如成人間的亂倫，無論是隱性的或是公開的都是嚴(yán)重違背人

類倫理的行為，但并非都要以國家或道德的名譽(yù)進(jìn)行嚴(yán)肅的懲罰，但是有些亂倫行為一旦發(fā)

生，就已經(jīng)構(gòu)成犯罪，法律會以國家的名譽(yù)予以懲罰，比如，成人與幼女的性行為等；再如

作為人類的倫理性責(zé)任，對老人、殘疾人和幼小的照顧，原則上他們是弱者的角色，不具備

或已經(jīng)失去正常的生活或關(guān)鍵時(shí)刻的自理能力，在危難或關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)生時(shí)，健全的或正常人

應(yīng)該幫助他們度過難關(guān)，這是許多動物作不到的事情，當(dāng)然有的動物有時(shí)也能做到，不如人

類的朋友——狗，就有時(shí)做的很好，何況是人呢？但如果說你在災(zāi)難時(shí)以尊重自己的價(jià)值為

最高價(jià)值，你如狗嗎？尤其如果你以一個(gè)社會生活中的角色——比如人民教師，你的肉體已

經(jīng)不單純是一個(gè)動物的肉體，或僅以動物的自我實(shí)現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槟氵€承擔(dān)著另一份社會角

色，即你的肉體在一定程度上屬于國家所有——因?yàn)椋瑖一蛩税l(fā)放你的工資，這在一定

程度上需要你付出相對應(yīng)的責(zé)任！所以生物性自我、人格的自我及社會生活（國家公民角色）

中個(gè)體的自我，事實(shí)上許多時(shí)候是同一個(gè)自我，但在許多時(shí)候各自我的概念及所遵循的規(guī)則

是明顯不同的，也許正因?yàn)樗鼈冎g的諸多不同，在哲學(xué)或倫理學(xué)史上出現(xiàn)了如此眾多的理

論或倫理學(xué)派——都站在了獨(dú)自的角度看自我以為全面的問題！如果再把上面三個(gè)自我概念

不分或互換使用，那就是更糟糕的倫理學(xué)結(jié)果。

基于上述倫理、道德、法制的比較，除把社會的最高強(qiáng)制性——法制的問題放在下一

章外，下面我們具體總結(jié)一下倫理與道德的不同點(diǎn)及它們相同的屬性。

一、倫理與道德的區(qū)別即不同的屬性

1，倫理是生命個(gè)體內(nèi)在的自我理性控制行為的原則，是個(gè)體動物性本能不可逾越的標(biāo)準(zhǔn)底

線。比如懶惰，

在實(shí)際生活中懶惰既不違反道德，也不違反法律，但是它卻不是人類理性提倡的行為，或者

說這種行為只是動物的一種惰性而已，在既不違法也不違反道德的前提下，它違反了生命積

極進(jìn)取的生物意志，也就是說它不是人類理性提倡的行為，因而也不是人類提倡的或說應(yīng)該

具有的基本品德或德行，所以一個(gè)好吃懶惰的人的懶惰行為是違反正常人的德行或反倫理的

行為，即是惡的或消極的。

而道德是個(gè)體在實(shí)際生活中應(yīng)該遵循的外在規(guī)則，即道德只是相等同的個(gè)體之間相互性約定

或應(yīng)該遵守的規(guī)則，它介于倫理與法律法規(guī)、職業(yè)規(guī)范等社會管理的條文之間，既是倫理的

高級形式，又是社會化行為規(guī)范的下線，即當(dāng)社會或群體的約定達(dá)到法制化規(guī)約或職業(yè)化限

定時(shí)，就已經(jīng)不是道德范疇，因而違反法制化規(guī)約或職業(yè)條例和時(shí)，應(yīng)當(dāng)受到相應(yīng)的處罰，

但是，道德沒有社會化法庭，道德法庭依然存在，只是正如康德所言，它存在于每個(gè)人的心

中。比如，在現(xiàn)實(shí)生活中，往往人同動物一樣能夠盡到養(yǎng)育子女或后代的責(zé)任，但一定比例

的人群，卻不愿承擔(dān)瞻仰年老體弱的父母的義務(wù)——這一定程度上是同普通動物是一致的，

事實(shí)上作為人，這樣的行為既不一定違法（受到法律的制裁），也不一定違背道德，但這樣

的行為卻嚴(yán)重違背了倫理——人與動物的區(qū)別，這個(gè)基本倫理都做不到的人，也許任何人都

別指望他會有高尚的道德或完整的人格，所以他在社會生活中的個(gè)體是殘缺的或德行是不能

保障的。

2，倫理強(qiáng)調(diào)的是家庭內(nèi)在或社會生活中作為生物性個(gè)體間的秩序與規(guī)則。除中國傳統(tǒng)倫理

規(guī)定的父子有親、夫妻有別、長幼有序、朋友有信等貫常的親情關(guān)系及它們之間和各自內(nèi)在

的內(nèi)涵——父有父的尊嚴(yán)與責(zé)任，子者有子的角色與義務(wù)等外，在社會生活中，個(gè)體之間許

多時(shí)間不是法律、職業(yè)、利益等關(guān)系相處或相遇，因而此時(shí)的個(gè)體與個(gè)體之間沒有任何社會

性關(guān)系而純?yōu)樯镄砸饬x的個(gè)體關(guān)系，比如扶老攜幼、某個(gè)個(gè)體突然受到不可預(yù)測事情而需

要幫助時(shí)的被幫助行為等，尤其表現(xiàn)在生命個(gè)體不平等狀態(tài)時(shí)的純自然性的行為選擇，以及

你救助一只無家可歸的貓咪或流浪犬、受傷的飛鳥等，這是人道主義的內(nèi)涵也正是倫理的基

本表象。在人類現(xiàn)有的文明中，唯一的倫理性機(jī)構(gòu)就是沒有任何政治色彩、沒有國家概念、

沒有利益企圖亦沒有任何人群或個(gè)體概念區(qū)別的國際紅十字組織——即國際紅十字會，它的

本質(zhì)只要一個(gè)：從倫理上救助一切需要救助的人類生命！當(dāng)然，某些國家或某些人以國際紅

十字會的名譽(yù)做的其他事，不是國際紅十字會成立的目的。

而道德以各個(gè)體的獨(dú)立為原則，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體自我的平等與規(guī)則，實(shí)現(xiàn)相互或相對的公平與

公正，因而道德的主體是個(gè)體的自我，而不存在集體道德的概念，也就是道德的實(shí)踐本身只

能標(biāo)量個(gè)體德行而不可能代表別人也有這種或必須擁有這種德行。

3,倫理的義務(wù)與實(shí)踐具有雙向性，即倫理前提下的任何行為的實(shí)施本身，有施比有受，一方

的付出，對方亦需要接受這種付出，比如愛心，關(guān)照，慈善行為等；而道德的義務(wù)與實(shí)施是

單向，即只能這樣做或者不能這樣做，因而道德只有施方而無受方；比如不能隨便丟棄垃圾、

高空住宅不可向外拋物，或公共場所不得大聲喧嘩等，它們都不屬倫理范疇，因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體

在心目中都應(yīng)該明晰的知道這些行為的可能后果，所以個(gè)體自我的約束是道德的前提，但是

如果在生活中這些行為一旦被法律法規(guī)限制，則已經(jīng)不是道德的范疇，既它們上升到社會管

理或群體管理的法制規(guī)范，因而，道德義務(wù)與守法一樣都只具有單向性，付出了當(dāng)然不能企

圖有任何回報(bào).

4,倫理具有客觀性,即它往往客觀存在著相對固定的規(guī)則或限定著當(dāng)事者行為的實(shí)施,存在必

須或不可以、可以等肯定或否定的事實(shí)判斷；但道德往往帶有明顯的主觀性，即道德行為的

判斷、實(shí)施的標(biāo)準(zhǔn)等因個(gè)體的變化而變化，因?yàn)槊總€(gè)人都有自己的價(jià)值、情感、理智等決定

著道德判斷的不同因素，所以正如康德第三個(gè)命題說的那樣，道德的立法都是自我的，因而

不具有社會性，也就不可能要求別人同你一樣執(zhí)行你自己認(rèn)為的道德標(biāo)準(zhǔn)，或者說，倫理的

實(shí)施本身是他律的，即倫理是建立在對他人的意志或群體意志的尊重或服從；而道德的實(shí)施

本身是自律的，即道德是建立在自我的意志之上作出的自認(rèn)為正確的事實(shí)判斷。

當(dāng)然，倫理與道德除上面的主要不同外，還有許多相同的內(nèi)在，正因?yàn)樗鼈冇兄嗟南嗤?/p>

或相似點(diǎn)，所以讓許多哲學(xué)家和倫理學(xué)家們產(chǎn)生了“倫理就是道德科學(xué)”這種貫常而又通用

的可怕錯覺！

2、倫理與道德

倫理是應(yīng)然性的社會關(guān)系，道德是應(yīng)當(dāng)如何的規(guī)范。

倫理強(qiáng)調(diào)的是由人構(gòu)成的人倫關(guān)系，這些關(guān)系是外在的、客觀存在的；道德則要將倫理

客觀化的道理、原則內(nèi)化為內(nèi)在的規(guī)范和德性，具有主觀性。倫理構(gòu)成了道德的基礎(chǔ)和前提；

道德則成為倫理的載體和形式。倫理更關(guān)注的是和諧，這是倫理關(guān)系的核心；道德則更強(qiáng)調(diào)

規(guī)范，是倫理聯(lián)系的外在形式。

兩者的聯(lián)系和區(qū)別主要表現(xiàn)在：

聯(lián)系：在通常情況下，這兩個(gè)詞意思相近，可以互換。在英語中，Ethics（倫理）直接具有

“道德”的含義。

區(qū)別：

（1）作為日常用法，“倫理”更具客觀、外在、社會性意味；“道德”更多地或更有

可能用于個(gè)人，更含主觀、內(nèi)在、個(gè)體性意味。道德是倫理的載體和形式，倫理則構(gòu)成了道

德的基礎(chǔ)和前提

（2）作為價(jià)值本身，倫理的核心是正當(dāng)（適當(dāng)、合適、合宜等），道德的核心是善（或

美德、德性、好等）。

（3）作為規(guī)范，倫理具有普遍性，道德具有獨(dú)特性。

（4）作為評價(jià)尺度，倫理的尺度是對與錯，道德的尺度是好與壞、善與惡。

定義

倫理是對社會關(guān)系的應(yīng)然性的認(rèn)識(should-becognition)。倫理研究的是道德現(xiàn)象

道德現(xiàn)象

道德現(xiàn)象是人類現(xiàn)實(shí)生活中為經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，用善惡標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)，依靠社會輿論、內(nèi)

心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來維持的一類社會現(xiàn)象。

道德現(xiàn)象包括：道德意識現(xiàn)象、道德活動現(xiàn)象、道德規(guī)范現(xiàn)象