石鼓歌

韓愈《石鼓歌·張生手持石鼓文》翻譯賞析

《石鼓歌·張生手持石鼓文》出自唐詩(shī)三百首全集，其作者

為唐朝文學(xué)家韓愈。古詩(shī)全文如下：張生手持石鼓文，勸我

試作石鼓歌。

少陵無人謫仙死，才薄將奈石鼓何。

周綱凌遲四海沸，宣王憤起揮天戈。

大開明堂受朝賀，諸侯劍佩鳴相磨。

搜于岐陽(yáng)騁雄俊，萬里禽獸皆遮羅。

鐫功勒成告萬世，鑿石作鼓隳嵯峨。

從臣才藝咸第一，揀選撰刻留山阿。

雨淋日炙野火燎，鬼物守護(hù)煩撝呵。

公從何處得紙本，毫發(fā)盡備無差訛。

辭嚴(yán)義密讀難曉，字體不類隸與蝌。

年深豈免有缺畫，快劍砍斷生蛟鼉。

鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。

金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭。

陋儒編詩(shī)不收入，二雅褊迫無委蛇。

孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥。

嗟余好古生苦晚，對(duì)此涕淚雙滂沱。

憶昔初蒙博士征，其年始改稱元和。

古人從軍在右輔，為我度量掘臼科。

濯冠沐浴告祭酒，如此至寶存豈多。

氈包席裹可立致，十鼓只載數(shù)駱駝。

薦諸太廟比郜鼎，光價(jià)豈止百倍過。

圣恩若許留太學(xué)，諸生講解得切磋。

觀經(jīng)鴻都尚填咽，坐見舉國(guó)來奔波。

剜苔剔蘚露節(jié)角，安置妥帖平不頗。

大廈深檐與覆蓋，經(jīng)歷久遠(yuǎn)期無陀。

中朝大官老于事，詎肯感激徒媕婀。

牧童敲火牛礪角，誰(shuí)復(fù)著手為摩挲。

日銷月鑠就埋沒，六年西顧空吟哦。

羲之俗書趁姿媚，數(shù)紙尚可博白鵝。

繼周八代爭(zhēng)戰(zhàn)罷，無人收拾理則那。

方今太平日無事，柄任儒術(shù)崇丘軻。

安能以此上論列，愿借辯口如懸河。

石鼓之歌止于此，嗚呼吾意其蹉跎。

【前言】

《石鼓歌》是唐代文學(xué)家韓愈的詩(shī)作。此詩(shī)從石鼓的起源到

論述它的價(jià)值，其創(chuàng)作目的是呼吁朝廷予以重視與保護(hù)。開頭四

句是總起，自謙沒有李杜之才，不敢作歌。“周綱”十二句是追

敘石鼓來歷久遠(yuǎn)。“公從”十句是敘石鼓的文字和字體及其保留

的價(jià)值。“陋儒”六句是敘懷疑《詩(shī)經(jīng)》不收石鼓文，乃是孔子

的粗心。“憶昔”十八句，是敘發(fā)現(xiàn)石鼓的經(jīng)過和建議留置太學(xué)。

“中朝”十句是敘當(dāng)局不納詩(shī)人建議，嘆惜石鼓文物的廢除。最

后六句，希望在尊崇儒學(xué)的時(shí)代，能把石鼓移置太學(xué)。全詩(shī)表達(dá)

了詩(shī)人對(duì)古代文物的珍視之情，同時(shí)對(duì)朝中重臣和“陋儒”們進(jìn)

行了無情的嘲諷。章法整齊、辭嚴(yán)義密，音韻鏗鏘，詩(shī)人在描繪

石鼓文書法的妙處時(shí)，運(yùn)用了多種比喻，進(jìn)行淋漓盡致的渲染，

頗有感染力。

【注釋】

1、張生：據(jù)《全唐詩(shī)》校“生即籍”，可知此指張籍。石鼓

文：這是指從石鼓上拓印下來的文字。

2、少陵：指杜甫。謫仙：指李白。

3、才薄：是說自己的才力薄弱，不能像杜甫李白他們那樣，

有縱橫馳騁的詩(shī)筆。將奈石鼓何：是說像我這樣才力薄弱的人，

將怎能作好這石鼓歌呢？

4、周綱；周朝的綱紀(jì)法度，亦即政治秩序。陵遲：衰落、

衰敗。四海沸：指天下動(dòng)蕩不安。

5、宣王：周宣王，姓姬名靖，周厲王的兒子，舊時(shí)被認(rèn)為

是周朝的中興之主。揮天戈：指周宣王對(duì)淮夷、西戎、狁等用兵

的事。

6、明堂：天子頒布政教，朝見諸侯，舉行祭祀的地方。

7、劍佩鳴相磨：是說到天子明堂來朝賀的諸侯很多，以致

彼此佩帶的刀劍互相磨擦而發(fā)出聲響。

8、搜（sōu）：春天打獵。岐陽(yáng)：指歧山的南面。山南為陽(yáng)。

搜于歧陽(yáng)：是說周宣王在一個(gè)春天里于歧山南面打獵。

9、遮羅：攔捕。這句是說，廣闊的獵場(chǎng)里的禽獸都將被攔

捕了來。

10、鐫（juān）功：指將功業(yè)刻在石鼓上。鐫、勒，都是刻

的意思。成，成就，與“功”同義。告萬世：即告示后代于萬世。

11、隳（huī）：毀壞。嵯峨（cuóé）；山勢(shì)高峻的樣子。這

里是指高山。這句是說，為了制作石鼓而開山鑿石。

12、從臣：指隨從周宣王的臣子。咸第一：都是第一等的。

13、撰刻：指撰寫文字刻于石鼓之上。山啊：泛指山陵。

14、日灸（jiǔ）：日曬。

15、煩：勞。撝（huī）：同“揮”。呵：喝叱。連上兩句是

說，這石鼓經(jīng)受聘發(fā)長(zhǎng)期的日曬雨淋和野火的燎烤，竟能這樣安

然無恙；那是有勞鬼神的護(hù)持，不讓它們?cè)獾絺Α?/p>

16、公：張生，指張籍。紙本：指從石鼓上拓印下來的文字

紙本。

17、訛：錯(cuò)誤。這句是說，拓印下來的文本極為完整，不有

絲毫的差錯(cuò)。

18、辭嚴(yán)義密：指拓本的文字莊嚴(yán)，義理精密。

19、不類：不像。隸：隸書，古代的一種書寫文字。蝌：蝌

蚪文，周時(shí)所用文字，因其頭大尾小，形似蝌蚪文。石鼓文的文

字當(dāng)為籀文，即大篆。

20、缺畫：是說石鼓上的文字因年深日久，不可避免會(huì)有向

導(dǎo)筆漏畫的。

【翻譯】

張生手拿周朝石鼓文的拓本，勸我寫一首詠贊它的石鼓歌。

杜甫李白才華蓋世但都作古，薄才之人面對(duì)石鼓無可奈何。周朝

政治衰敗全國(guó)動(dòng)蕩不安，周宣王發(fā)憤起兵揮起了天戈。慶功之時(shí)

大開明堂接受朝賀，諸侯接踵而至劍佩叮當(dāng)撞磨。宣王田獵馳騁

岐陽(yáng)多么英俊，四方禽獸無處躲藏都被網(wǎng)羅。為把英雄功業(yè)刻石

揚(yáng)名萬世，鑿山石雕石鼓毀壞高山嵯峨。隨從之臣才藝都是世上

第一，挑選優(yōu)秀撰寫刻石放在山坡。任憑長(zhǎng)年雨打日曬野火焚燒，

仗著鬼神守護(hù)石鼓永不湮沒。你從哪里得來這拓本的底稿？絲毫

都很完備一點(diǎn)也無差錯(cuò)。言辭嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)容奧密難于理解，字體不像

隸書蝌文自成一格。年代久遠(yuǎn)難免受損筆畫殘缺，仍像得劍斬?cái)?/p>

活生生的蛟鼉。字跡有如鸞鳳翔飛眾仙飄逸，筆畫恰似珊瑚碧樹

枝柯交錯(cuò)。蒼勁鉤連像金繩鐵索穿鎖鈕，渾然又像織梭化龍九鼎

淪沒。淺見儒士編纂詩(shī)經(jīng)卻不收入，大雅小雅內(nèi)容狹窄并不壯闊。

孫子周游未到秦地?zé)o知難怪，采詩(shī)不全像取星宿卻漏羲娥。啊我

雖好古卻苦于生得太晚，對(duì)著石鼓文我哭得涕淚滂沱。想當(dāng)年我

蒙召做國(guó)子監(jiān)博士，那年正改紀(jì)元年號(hào)稱著元和。我的朋友在鳳

翔府任職從事，曾經(jīng)為我設(shè)計(jì)挖掘石鼓坑窩。我刷帽沐浴稟告國(guó)

子監(jiān)祭酒：“如此至寶文物世上能存幾多？只要包氈裹席就能立

即運(yùn)到，十個(gè)石鼓運(yùn)載只需幾匹駱駝。進(jìn)獻(xiàn)太廟把它比作文物郜

鼎，那聲價(jià)百倍于郜鼎豈是太過？皇恩浩蕩如果準(zhǔn)許留在太學(xué)，

諸生就能鉆研解說一起切蹉。漢朝時(shí)鴻都門觀經(jīng)尚且擁塞，將會(huì)

看見全國(guó)上下為此奔波。剜剔蘚苔泥塵露出文字棱角，把它放得

平平穩(wěn)穩(wěn)不偏不頗。高樓大廈深檐厚瓦把它覆蓋，經(jīng)歷久遠(yuǎn)不受

意外損壞傷挫。朝中的大官個(gè)個(gè)都老于世故，他們空無主見豈肯

感奮奔波？牧童在鼓上敲火牛用它磨角，誰(shuí)能再用手把這個(gè)寶物

撫摸？長(zhǎng)年累月風(fēng)化銷鑠將被埋沒。六年來向西遙望我空嘆吟哦！

王羲之書法時(shí)俗趁機(jī)顯秀媚，書寫數(shù)張還可換回一群白鵝。繼周

之后八代爭(zhēng)戰(zhàn)已經(jīng)結(jié)束，至今無人收拾整理又可奈何？如今正是

天下太平國(guó)泰民安，皇上重視儒術(shù)推崇孔丘孟軻。怎么才能把此

事向皇帝建議，愿借善辯之人發(fā)揮口若懸河。石鼓歌寫到這里就

算結(jié)束吧，哎呀我的意愿大概是白說說。

【鑒賞】

此詩(shī)載于《全唐詩(shī)》卷三四〇。下面是中國(guó)書法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)

委員、暨南大學(xué)書法研究所所長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師曹寶麟教授對(duì)此詩(shī)

的賞析。

石鼓初唐時(shí)出土于鳳翔府天興縣（今陜西寶雞）三畤原。這

一事件如發(fā)生在今天，必會(huì)驚傳為“考古新發(fā)現(xiàn)”而震動(dòng)中外，

但是此時(shí)卻不可思議地有些蕭然。因?yàn)樵诔⒀壑校鼈儾贿^是

幾塊長(zhǎng)滿苔蘚的破爛玩意，因此其遭遇自難與郡國(guó)之所出鼎彝相

提并論了。就詩(shī)歌而言，韓愈之前，杜甫只在《李潮八分小篆歌》

中帶過一筆，此后韋應(yīng)物雖寫過一首《石鼓歌》，但因缺少熱情

和略乏文采，恐怕在《韋蘇州集》中也屬下乘之作。只是他詩(shī)中

“乃是宣王之臣史籀作”一句，倒開啟了鼓屬何代的千年聚訟之

門。及至韓愈的這首力作問世，才使石鼓之“光價(jià)”在后人心目

中大大地增強(qiáng)和提高了。今天上距韓愈作歌又過去一千多年，十

面石鼓盡管已無完字，但仍作為一級(jí)文物陳列在故宮博物院里，

這不得不歸功于韓愈的呼號(hào)之力。

開頭四句明白如話，點(diǎn)出了寫作的緣起：張籍拿著石鼓文拓

片來勸我試寫一首題詠詩(shī)，李杜大手筆已不在世上，這非同一般

的事情叫才疏學(xué)淺的我多么難堪啊！這四句中，“石鼓”二字凡

三見，似乎平淡拖沓，其實(shí)不然。韓愈開創(chuàng)以文為詩(shī)的先河，不

避同字且不避同式，正是古文的慣習(xí)。應(yīng)予注意的是，“勸”字

下得十分精當(dāng)，它省去了詩(shī)人幾多猶豫的潛臺(tái)詞與推諉的閑筆墨，

具有一字九鼎之效。韓愈向來自負(fù)于“金石刻畫臣能為”（李商

隱《韓碑》），但對(duì)此卻自慚才疏，那么石鼓文的深?yuàn)W難懂也就不

言而喻了。

從“周綱陵遲四海沸”到“鬼物守護(hù)煩撝呵”為一段。前十

句是詩(shī)人想象周宣王中興王室、臨御海內(nèi)以及馳逐圍獵、勒石銘

功的圖景。用了“沸”“憤”“大”“騁”“萬里”“萬世”等詞，

極狀場(chǎng)面的壯闊和氣派的雄偉。韓愈之所以承襲韋應(yīng)物系年的說

法，是有深刻的歷史原因的。唐朝自安史之亂后，皇權(quán)受到極大

的削弱，藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官擅權(quán)，外族侵凌，大臣猜忌，各種社會(huì)

矛盾的激化，使李唐王朝迅速走向衰落。憲宗登基后采取鏟藩鎮(zhèn)、

抑宦官的政策，使朝政出現(xiàn)了中興之兆。詩(shī)人看到了歷史的相似

之處，因而在歌頌周宣王雄才大略的同時(shí)，自然融進(jìn)了自己的政

治理想。在憲宗即位之初平定劍南節(jié)度使劉辟后，韓愈即寫過一

首熱情洋溢的《元和圣德詩(shī)》，對(duì)嗣皇的英明果斷備加贊揚(yáng)。所

以《石鼓歌》的這段描寫正傳達(dá)出了詩(shī)人切望重振頹綱以臻于尊

王攘夷的郅治局面的心聲。“雨淋日炙野火燎”二句，是承上啟

下的關(guān)鍵。把石鼓流傳千年而歷盡的劫難濃縮在七字之中，這是

略寫。詩(shī)人認(rèn)為石鼓得以完好保存，如果沒有鬼神呵護(hù)是不可想

象的，僅此而言，石鼓本身就已是稀世珍寶，又遑論其他無算的

文物價(jià)值呢。寥寥兩筆便為下文的切入闡發(fā)作好了鋪墊。往下十

四句是專對(duì)石鼓文作具體描述的。文辭的深?yuàn)W，字體的樸茂，都

使“好古”的博士先生心蕩神怡美不勝收。即使剝蝕斑駁，他也

會(huì)忍不住地贊嘆一番。在那些古拙的字跡間，詩(shī)人任憑審美意識(shí)

縱情馳騁：夭嬌流美的線條，多像鸞鳳翔舞，云君來下；交互牽

掣的點(diǎn)畫，又使人仿佛置身于珊瑚叢生的龍宮水府。筆力的雄健，

使他想到金繩鐵索的勁挺；筆勢(shì)的飛動(dòng)，似乎只有用禹鼎出水龍

梭離壁才能傳其神韻原本靜止的書跡都化成了活潑的形象，他不

禁沉浸在美的超然享受之中了。美感的獲得與否，取決于審美體

驗(yàn)的深淺程度，盡管韓愈斷未見過“鸞翔鳳翥眾仙下”，但現(xiàn)實(shí)

生活中的百鳥和鳴和萬舞翩躚卻并不少見。常人或許只能以平常

的語(yǔ)言道出，而詩(shī)人卻善于用浪漫的想象把常景編織成一幅云詭

波譎的圖畫。對(duì)于石鼓文，韓愈并沒有滿足于正面的描寫，他痛

斥陋儒，深憾孔子，無非是想獲得烘云托月的效果。后人不明乎

此，因而有膠柱鼓瑟的責(zé)難，如宋洪邁《容齋隨筆》卷四云：“文

士為文，有矜夸過實(shí)，雖韓文公不能免。如《石鼓歌》極道宣王

之事，偉矣，至云：‘孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥。陋儒

編詩(shī)不收入，二雅褊迫無委蛇。’是謂三百篇皆如星宿，獨(dú)此詩(shī)

如日月也。今世所傳石鼓之詞尚在，豈能出《吉日》《車攻》之

右？安知非經(jīng)圣人所刪乎？”但只需看看韓詩(shī)中“讀難曉”、“得

切磋”之句就可知道，詩(shī)人這樣說不過是藝術(shù)的夸張，所謂恨

之越深，愛之越切，如此而已。這一段是全詩(shī)的精華，原因在于

它駕馭形象思維，把豐富的審美感受傳遞給讀者，使之受到強(qiáng)烈

的感染。

“嗟予好古生苦晚”以下直到結(jié)尾為最后一段。這段結(jié)合詩(shī)

人自己的身世之感，既有追述，又有夾議，但更多的是流露出隱

隱的惆悵和深深的惋惜。韓愈在文學(xué)上以“障百川而東之，回狂

瀾于既倒”（《進(jìn)學(xué)解》）為己任，為了力矯時(shí)弊，他才主張崇古。

因此他竭力稱揚(yáng)石鼓文，也應(yīng)是這個(gè)文學(xué)宗旨的組成部分。他身

居博士，“職是訓(xùn)詁”（《元和圣德詩(shī)》），把保護(hù)石鼓看作是應(yīng)負(fù)

的責(zé)任。為此，托故人度量坎坑，為安置作好了準(zhǔn)備，又戒齋沐

浴鄭重其事地報(bào)告上司，本以為安置“至寶”是瞬息可辦的舉手

之勞。然而無情的現(xiàn)實(shí)把他美好的愿望擊得粉碎——那班尸位素

餐的老爺關(guān)心的只是升官發(fā)財(cái)，他們對(duì)區(qū)區(qū)石鼓是絲毫不會(huì)“感

激”（激動(dòng)）的。在這里，一個(gè)“老”字生動(dòng)地勾畫出那種麻木

不仁的昏聵神情。眼看石鼓仍繼續(xù)其日銷月蝕而歸于淪滅的厄運(yùn)，

詩(shī)人真是憂思如焚。雖說目下標(biāo)榜儒術(shù)，但據(jù)理力爭(zhēng)恐怕還是于

事無補(bǔ)，歌到這兒，韓愈不禁心灰意冷，喟然長(zhǎng)嘆。這一段寫得

蒼涼沉郁，使人覺得詩(shī)人不僅在哀嘆石鼓的不幸，而且簡(jiǎn)直是在

嗟嘆寒儒的卑微。為了反襯現(xiàn)實(shí)的荒誕，詩(shī)人還運(yùn)用了兩個(gè)典故，

顯得格外深刻而有力。第一個(gè)是蔡邕。公元175年（后漢熹平四

年），靈帝不滿于當(dāng)時(shí)文字使用的混亂，特命蔡邕與堂溪典等正

定六經(jīng)文字，由蔡書丹上石，刻成后置于鴻都門前，每日前來觀

看的車輛，使街道為之阻塞。第二個(gè)是王羲之。東晉王羲之喜鵝

頸之宛轉(zhuǎn)，見山陰道士所養(yǎng)群鵝而愛之，道士因索寫《道德經(jīng)》

一部，舉群相贈(zèng)。蔡王二人都是書圣，但前者擅隸書而后者工楷

則，這兩種比石鼓文晚起得多的書體尚且如此風(fēng)光，那么當(dāng)局的

冷落石鼓，到底于心何忍。用典之妙，起到了振聾發(fā)聵的效果。

這首長(zhǎng)詩(shī)一韻到底，如長(zhǎng)河直貫而下，波瀾老成。詩(shī)中又多

用響字虛詞，鏗鏘激越，朗吟上口，便覺有一股郁勃之氣噴薄于

字里行間。如果用“驅(qū)駕氣勢(shì)，若掀雷走電，撐決于天地之垠”

（辛文房《唐才子傳·韓愈》）的贊語(yǔ)來評(píng)價(jià)這首歌行，自然會(huì)

覺得絕非虛譽(yù)。