不言之教

三.（三）

子曰：不得中行①而與之②，必也狂狷③乎！狂者進取，狷者有所不為也。——

子路第十三．21

四.文中注解

①中行：猶言“中道”；在此是指能依循中庸之道待人處事，無過與不及的人。

②與之：把道傳授給他（他們）。與：給，給予。

③狂狷：狂，有大志而好進取的人，但有時好高騖遠，或有過于中庸之道。狷，

音，有氣節而有所不為的人，但有時過于拘謹而不及中庸。

五．章旨

孔子言不得中道而教之，乃想到次于中道之狂者、狷者，因為他們都有可取

之處。

六．解讀

本章之中，孔子提到三種人：中行者、狂者與狷者。所謂中行者，是指言行

合于中庸之道的人，其人不偏不倚，無過無不及，既能堅守原則，又能通權達變。

狂者，是指志向遠大，有進取心，不茍同于流俗的人，這種人往往放蕩不拘，肆

意無隱。狷者，是指操節耿介，拘謹保守之人，這種人信守原則，有所不為。

然而中行者太少了，孔子感嘆“不得中行而與之”于是退而求其次。狂者雖

過于中庸，但有理想、有抱負，積極進取；狷者雖不及中庸，但操守耿介，廉潔

自愛。前者有為，后者有守，雖各有所偏，但仍不失可造之材，故孔子有所取之。

七．相關名言

人有不為也，而后可以有為。（戰國孟子）

走得最遠的人，常是愿意去做并非去冒險的人。穩妥之船，從未能自岸邊走

遠。（美卡耐基）

三．(四)

子曰：有教無類①。——衛靈公第三十五．38

四．文中注解

①有教無類：不分貧富、貴賤、智愚、賢不肖，我都一視同仁，加以教誨。

類，類別、等級。

五．章旨

孔子自述教育理念。

上四章顯現孔子熱心教育精神。

六．解讀

“有教無類”的‘類’字。朱熹以為是指氣習的善意，皇侃以為指地

位的貴賤，考查孔子弟子的類別，以上兩種解釋都合于孔子的主張。“類”

進一步還可以包括智商的高低、個性的差異、家境的貧富等。孔子認為教

育的機會人人平等，就今而言，這是對基本人權的認定，也是對教育引人

向善、變化氣質的功能的肯定。

孔子之前，學在官府，教育是貴族的權利；孔子首開私人講學，讓學

術平民化。在此一“有教無類”的創舉，不僅激發了學術的發展，也開啟

了“布衣卿相”的政治格局。因此后人稱孔子為一位貧民教育家。

七．相關名言

漂亮的孩子人人都喜歡，而愛難看的孩子才是真正的愛。（俄贊科夫）

在教育中沒有主次之分，猶如在一朵鮮花的眾多花瓣之中無所謂主要花

瓣一樣。（俄蘇霍姆林斯基）

三（五）

子曰：中人①以上，可以語上②也；中人以下，不可以語上也。——雍也第六.19

四．文中注解

①中人：資質中等的人。人之資質，大約可分三等：中智、中人、下愚。

②語上：告訴他較高深的道理。語，音，告訴。

五．章旨

孔子言教尊人，當隨其資質之高下來告訴他不同深度的道理。

六．解讀

教育的任務在于發現各人的特長，并且訓練他們盡量發現自己的特長。圣人之施

教，就教育精神言，理應有教無類；但是就是施教方式和內容而言，應該依人聰

明才智的差異而有所不同。否則，中人以下者，若強告以高深的道理，不但不能

理解，而且容易誤解，任意（）等而進，反而不能實踐。所以孔子因材施教，教

導弟子們應在切問近思上下功夫，然后漸進于高遠。

本章所謂（可以）、（不可以），并非表示絕對的肯定與否定，而是（可能）與（不

可能）的意思，屬于客觀的認定，不是主觀的判斷。

七．相關名言

因人而施之教也，各成其材矣，而同歸于善。（明王守仁）

教育以人的資質為依據，才具有真實偉大的意義。（俄別林斯基）

三（六）

子路問：聞斯行諸①？子曰：有父兄在②，如之何其③聞斯行之？冉有問：聞斯

行諸？子曰：聞斯行之！公西華曰：由也問：聞斯行諸？子曰：有父兄在，求也

問：聞斯行諸？子曰：聞斯行之！亦也惑，敢問④？子曰：求也退⑤，故進之⑥；

由也兼人，故退之。——先進第十一.21

四．文中注解

①聞斯行諸：聽到一件合于意義的事就去做它嗎？聞，指聞義。斯，則、就。

諸，【之乎】二字的合音。

②有父兄在：有父兄在上，不能自主主張。

③其：乃、則。

④敢問：膽敢請問原因何在？敢，謙詞，自言冒昧。

⑤退：指性格謙退。

⑥進之：鼓勵他人積極前進。

⑦兼人：指氣勢太盛。兼，勝、加倍。

⑧退之：指節制使他謙退。

五．章旨

孔子因材施教，依學生的個別差異而有不同。

上二章顯現孔子能因材施教。

六．解讀

對一個具有觀察力的教師來說，學生的思想、個性及內心活動的細微表現，

都逃不過他的眼睛。如果他對這些視若無睹，就很難成為良師。

孔門弟子中，子路的個性，好強爭勝，勇于力行，這固然是種長處，但有時

不免輕率莽撞，欠缺冷靜思考，可能有害于事，屬于狂者，所以孔子抑制其剛強

之氣，希望他有所節制。冉求個性謙退，這原本也是一種優點，但他有時遇事退

縮，缺少勇往前進的精神，屬于狷者，所以孔子給予適當的鼓舞，勉勵他勇于實

踐。

由此章可知，孔子施教，注重個性的獨特性，使各不相同的心靈能自由創造，

保有活潑的生機。

七．相關名言

尊人必因其性，治水必因其勢。（漢徐）

教思之無窮也，必知其人德性之長而利之。尤必知其人氣質之偏而變化之。

（清王夫之）

三．（七）

子曰：吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我其兩端而竭焉。—

—子罕第九.7

四．文中注解

①無知：沒有知識，不能通達事理。此孔子自謙只辭。

鄙夫：鄙陋無知的人。

空空如：誠懇的樣子。空，通【倥】，音，忠厚誠懇。

叩：反問。

兩端：兩頭，指問題之始終、本末、上下、精粗等。

竭焉：詳盡地教導他。焉，之，指鄙夫，兼有句末語助詞的作用。

五．章旨

孔子自謙無知，但能竭誠教人。

六．解讀

【無知】不只是缺少知識而已，有時是一種觀念的偏執，企圖以自己所知去

涵蓋解釋一切。孔子自謙【無知】，是對學問本質的無限性有所理解，因而產生

謙虛的心理，如此，進德修業才能日進不已。

至于孔子假設有鄙夫來問，則竭盡所能的解答其問題，不以灌輸方式教導，

而是使用啟發的方式教法，經由討論與分析，使其培養判斷是非的能力，而后知

所抉擇。由此可見孔子遵循善誘的教育方法與教誨人不倦的精神。

七．相關名言

認識吾人之無知，乃智慧之起源。（奧地利海耶克）

只有當你不斷地致力于自我教育的時候，你才能教育別人。（德國第斯多惠）

三．（八）

子曰：不憤不啟；不悲不發；舉一隅而三隅反，則不復也。——述而第七.8

四．文中注解

不憤不啟：不是到了心想求通而未得時，就不去開導他。憤，心求通而未得。啟，

開導。

不悱不發：不是到了想說出來而不能表達時，就不去引發他。悱，音，口欲而

未能。發，引發。

隅：音，方角。物之方者，有四隅。

反：還以相證，有類推之理。

復：再告訴。

五．章旨

孔子自述教學重在啟發，勉勵學者自勤求進，觸類旁通。

六．解讀

西哲懷德海在教育的節奏一文中：教育如果不引以發創造力開始，并以鼓勵

創造力告終的話，必定是錯誤的教育。因為教育的全盤目的，即在產生自動的智

慧。

事實上，唯有在受教育者（心想求通而未得）、（口欲言而未能）時，給予他

啟示，才格外有力量；受教者有需要、才顯現啟示的價值。猶如在森林中迷了路，

惶急萬分時，有人指示他沿著流泉的水跡，找到一條出路一樣。

由是可知，教育，與其把學生當做鴨子填入一些零碎的知識，不如給他們幾

把鑰匙，使他們可以自動的去開啟文化的金庫和宇宙的寶藏。

七．相關名言

一個壞的教師奉送真理；一個好的教師則教人發現真理。（德國弟得多惠）

講到乎你識，嘴須好打結。（臺灣諺語）（注：謂講到讓你懂，已經很久了。

識，懂。乎，給。）

三．（九）

子曰：予欲無言。子貢問：子不如言，則小子何述焉？子曰：天何言哉！四時行

焉，百物生焉，天何言哉？——陽貨第十七.19

四．文中解釋

小子何述：弟子們要遵循什么呢？小子，弟子自稱之詞。述，遵循。

四時行焉：春夏秋冬四季依序運行。

百物生焉：指萬物生生不息。百物，萬物。

五．章旨

孔子不言之教，指示門人求學要在躬行處體認，不可專在語言上尋求。

六．解讀

儒家之道，修己治人，經世致用，皆從篤行實踐中顯示其意義和價值。語言文字

只是傳授知識、接受知識的媒介，若執著于言辯，而忽視自我的實踐與體驗，則

是舍本逐末，對于為學做人，毫無助益。孔子的教育有言教、身教，也要求學生

在力行中去自我體悟。但學生往往只注意到其言語傳道之功，因此不太了解孔子

（予欲無言）的深意。此處孔子以天為例，謂天無言而四時行、百物生，勉勵學

生行健不息，不要在言語上尋求。

近人錢鐘書管（）編云：立言之人，句斟字酌，慎擇精研；而受言之人往往

不獲盡解，且易曲解而滋誤解。以語文溝通情景如此不易，則吾人進修德業，豈

能專在言語上尋求？

七．相關名言

自古圣賢之言學也，咸以躬行實踐為先，識見言論次之。（明林希元）

講得一事，即行一事，行得一事，即知一事，所謂真知矣。徒講而不行，則

遇事終有眩惑。（明王廷相）

真正的教育不在于口訓，而在于實踐。（法盧梭）

三．（十）

孺悲欲見孫子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。——陽貨第十

七.20

四．文中注解

孺悲：魯人，學士喪禮于孔子。

辭以疾：推辭有病，不接見。

將命者：傳話的人。將，傳達。命，辭令、言辭。

出戶：走出房門。

使之聞之：使孺悲聞聽歌聲，知道孔子不是真的有病。第一個（之），指孺悲。

第二個（之），指歌聲。

五．章旨

記孔子對悲施以不屑之教誨，促使他能夠自省，

由上四章可見孔子教導尊人，或唯恐不進，或注重啟發，或行之不言之教、不屑

之教，因應個別差異，以達到教育的目標。

六．解讀

教育是人格的成長，人只有靠教育才能成人。教育的重要于此可見。對一位

誠摯的教育園丁而言，他可以用不同的方法來教導學生，卻沒有選擇教育對象的

權力。孔子說（有教無類），孟子說（教亦多術）方法矣），就是這個道理。

孺悲有過，求見孔子，孔子認為他不能自愛上進，而拒絕教誨他，希望他能因

此感悟而自我省思改過。圣人施教，不宜指他人過惡，使無日新之途。辭以疾，

弦歌以示意，以委婉的方法提醒孺悲退而思過，其中即含有（）之深意在。無

論施教的方式為何，總是可見圣人一片誨人不倦的誠心。

七．相關名言

教亦多術矣！予不屑（不以其人為潔而拒絕之；引申有輕視、瞧不起之意。

屑，潔）之教誨也者，是亦教誨之而已矣。（戰國孟子）

教學方法是老師和學生為完成教養任務，而進行理論和實踐認識的途徑。（俄

巴拉諾夫）

子曰：予欲無言。又說：天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉？數千年來，

許多老師以身教經義，青年學子則自溫潤中汲取千年文化的精髓。以滋養心靈。

對臺灣學歷史的人來說，錢穆先生是文化中國最權威的詮釋著，他的影響力遍及

海峽兩岸。民國十九年，錢先生在燕京報發表的劉向歆父子年譜一文，就已震動

當時的北平學術界。抗戰時期，他撰寫國史大綱，堅持國人對國史必須具有溫情

和敬意，對史界影響深遠。

民國三十八年，錢穆先生為了安頓流亡香港的學生，在極艱難窮困的環境中創辦

新亞書院，上溯宋明書院講學精神，旁采西歐大學導師制度，以人文主義之教育

宗旨，溝通東西文化。因為擔心學生交不出學費，于是除了注冊生外，還有試讀

生及旁聽生。學生有營養不良以致患病的，當時書院也要照顧。錢先生學習“武

訓行乞辦學”之精神，四處張羅經費，民國三十九年至臺北募款，面見蔣中正總

統，總統允諾自辦公費中節省，每月支持新亞新臺幣三千元。新亞的教授不乏享

盛名的學者，所領的薪酬則極為微薄，還經常領不到薪水。教授們努力寫稿，拿

稿費補助書院。港英政府為了表示尊崇，在民國四十四年贈予錢先生香港大學名

譽博士學位。

民國五十六年秋，蔣中正總統認為臺灣需要一位國際級的史學大師坐鎮，力邀錢

先生來臺任教。錢先生自港來臺，經由朋友介紹，購買了一塊靠近東吳大學的土

地，委請妻舅胡美璜設計建筑，總統得知此事，透過蔣經國表示，建筑居所的規

劃理當由政府負責，彰顯對學者應有的尊崇。新居落成后，錢穆以母親故居素書

堂而命名“素書樓”。錢先生在期間（）歌不輟二十二年，他神采飛揚的講學，

總能讓聽者感受到中國文化之博大精深，并深受感動。

錢先生自師范學校畢業后，從民國元年歷任小學、中學、大學教師，直至民國七

十五年自中國文化大學退休為止，堅守教育崗位七十五年。民國七十五年六月九

日是錢先生告別杏壇的“最后一課”繼耀東教授、孔令晟將軍、宋楚瑜先生等都

趕赴外雙溪素書樓上課。先生對前來上課的學生語重心長的說：“你是中國人，

不要忘記了中國！”正式宣布退休。

民國七十九年，錢先生搬出素書樓，是年八月卒于臺北市杭州南路自宅，享年九

十六歲。孔子說：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”正是錢先

生最好的寫照。

社會的安定與人民的富足和諧，是孔子最大的心愿。他講道德、倡仁政、育人才，

最終目標就是希望這種理想能夠實現。

論及孔子的政治主張，主要有德治與正名：所謂德治，就是以道德來教化人民，

以禮來引導人民，以樂來陶冶人民，使其自動自發，努力向上。如此人民不但有

羞恥心，而且能達到善的地步。所謂正名，即循名求實，依名守分；也就是說君、

臣、父、子各種身份的人，都能各盡本分。如此就不會名實不符，越職侵權，而

造成社會失序、政治悖亂的情形。

基于德治的理念：孔子主張為政者須以自身的修養作為人民的表率，如此才能風

行草偃，化民為善。其次，他強調施政要能掌握大目標，不可急功近利。在財政

上要減少稅負，在司法上則應體民恤刑。如此施政，教養并行，必能獲得人民的

信服，收到“近者說，遠者來”的效果。

總之，道德教化可以促成政治臻于理想；正名可以整（）倫常綱紀。而孔子強調

德治，卻非反對法治，排斥刑罰；只因他認清“法者禁于已然之后”（大戴記禮

察），了解到以法治人，民心不服，社會將隱藏危機，絕非正本清源之道。此一

理念，在今日推行法治的時代，是相當值得深思的。

三．（一）

子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。—

—為政第二.3

四．文中注解

道之以政：用政令法制來引導人民。道，通（），音（），引導。政令法制。

齊之以刑：用刑罰來整飭人民，使之歸于一律。齊，整飭。

民免而無恥：人民只求茍且避免觸犯政令、遭受刑罰，但無恥之心。

有恥且格：人民不僅有羞恥心，而且能遵從教導以達到善的境地。格，至、到達。

五．章旨

孔子論用道德禮教治國，比用政令刑罰更能引導人民向善。

六．解讀

孔子論治道雖主張以德教化民，但是，他也明白人類天賦不齊的事實，因此，

國家不可廢除法令刑賞之事。然而政刑有限，所以孔子之治術傾向于擴大教化的

效用，縮小政形的范圍。

（德治）與（法治），是中國社會數千年來辯證不變得課題。現代政治潮流的

趨向，實行民主法治已是必然的途徑。只是純任法治亦有其流弊，如果法律能尊

重人文精神，講求法治的同時，亦能重視道德教化的推行，如此將會使法治更為

落實，社會更趨于和諧。

七．相關名言

古人善為天下者，計大而不計小，務德而不務刑。（唐陳子昂）

天堂不必講法治，而老虎與羔羊可同席；地獄崇尚律法，而且嚴格執行（正當法

律程序）的原則。（美吉而摩）

三．（二）

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：割雞焉用牛刀？子游對曰：昔者，（）

也聞諸夫子曰：君子學道則愛人；小人學道則易使也。子曰：二三子！偃之言是

也；前言戲之耳！——陽貨第十七.4

四．文中注解

之：往、到

武城：魯邑，今山東省費縣。時子游（言偃）為武城宰。

弦歌之聲：彈琴唱歌的聲音。言以禮樂為教，故邑人彈琴瑟，唱詩歌。

莞爾：微笑的樣子。

割雞焉用牛刀：殺雞何必用宰牛的刀呢？比喻治理小邑，何必采用禮樂大道。

君子學道：君子學習禮樂之道。君子，指在上位者，道，謂禮樂之道。

小人：指庶民。

易使：容易遵從在上位者之教令。

二三子：謂諸弟子。

前言戲之耳：剛才所說的話，是同他開玩笑能了之，指言偃。耳，而已。

五．章旨

孔子見游子能以禮樂治理武城，流露心中之喜悅。

六．解讀

春秋時代，禮樂崩潰，教化廢弛。子游任武城邑宰，恢復禮樂之教，弦歌之

聲即子游以禮樂教化武城民眾的具體表現。

近代論政治之功用者，不外治人與治事二端。孔子認為政治的主要工作乃在

教化人民，非以治人，更非治事，所以政治與教育同功，君長與師傅共識。他的

政治理想是以教化為主體，建立大同社會，而教化的內容即為禮樂。禮樂乃治國

平天下的大道，今子游行禮樂教化于小邑，正刀如牛刀殺雞。孔子言外之意，一

方面對游子的施政表示欣慰；一方面惋惜子游大材小用，不能治理千乘之國，使

禮樂大行于天下。

七．相關名言

移風易俗莫善于樂；安上治民善于禮。（孝經廣要道）

化民莫如善教。（宋菜襄）

三．（六）

子曰：不在其位，不謀其政。——泰伯第八.14

四．文中注解

位：官位，職位。

政：政事。

五．章旨

記孔子說明居官行政，不可越職侵權。

上三章言施政者首須正名，然后循名以定分。

六．解讀

本乃針對政府百官而言，對庶人論政，孔子并不反對，觀左傅襄公三十一年記

載，子產不毀鄉校，聽鄉人在此論政，孔子稱其仁，即可知之。

國家設官分職，官必有職，職必有權，既受命為某種職官，就應依誠信的原則，

行駛職權，不得（）職，亦不得越權。何謂曠職?居其位不謀其政，尸位素餐者

就是。何謂越權？不在其位謀其政，越俎代庖者就是。曠職不可，越權亦不可。

這是百官所應守的紀律。

孔子告誡為官者：不在其位，不謀其政。以免擾亂官紀，言下亦有在其位當謀

其政之意在焉。

七．相關名言

治世，位不可越，職不可亂。（春秋鄧析子）

有官守者，不得其職則去；有言貴者，不得其言則去。（戰國孟子）

三．（八）

子夏為（）父宰，問政。子曰：無欲速無見小利。欲速，則不達；見小利，則大

事不成。——子路第十三.17

四．文中注解

（）父：魯國邑名，今山東省（）縣。父，音（）。

宰：邑宰、邑長。

無欲速：不要只想求速效。無，通（毋），禁止之詞。

五．章旨

孔子告訴子夏，為政不可急求近功，不可貪圖小利。

由此章可見施政當具有遠大之目標。

六.解讀

處理政事，有一定的程序與必須的時間，若貪求急效，或只圖眼前的利益，勢必

難以成事。

魯定公十四年（西元前四六九）魯國畏（）晉國前來攻擊，遂于（）父（）城以

自衛。子夏此時為（）父宰，負有（）城以（）固邊疆之重任，卻又須顧及民眾

之負擔。正因為有此背景，所以子夏問政時，孔子答以（無欲速，無見小利）依

孔子之意，（）城之事雖急，但不宜躁進，否則民力不勝負荷，反而誤事。至于

施工材料方面，計算不能過分苛細，否則造成偷工減料，豈非得不償失。

由上述可知，本章孔子之言，當意有所指。

七．相關名言

人君之大患，莫大雨詳于小事，而略于大道；察于近物，而（）（不明瞭）于遠

圖。（漢）

呷緊弄破碗（臺灣諺語）