逍遙游第一段

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文言文《逍遙游》賞析

原文：

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而

為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼

若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。

《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，

水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野

馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪?

其遠而無所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積

也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之

舟;置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大

翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，面后乃今培風;背負

青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不

至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為?”適莽蒼者，

三餐而反，腹猶果然;適百里者宿舂糧，適千里者，三月聚

糧。之二蟲又何知?

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不

知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五

百歲為春，五百歲為秋。上占有大椿者，以八千歲為春，八

千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲平!

湯之問棘也是已：“窮發之北有冥海者，天池也。有魚

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焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名

為鵬。背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬里，

絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鵝笑之曰：‘

彼且奚適也?我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，

此亦飛之至也。面彼且奚適也?’”此小大之辯也。

故夫知效一官，行比一鄉，德合一君而征一國者，其自

視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加

勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，

斯已矣。彼其于世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列

子御風而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未

數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，

而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?故曰：至人無

己，神人無功，圣人無名。

譯文：

北海有條魚，它的名字叫做鯤。鯤的巨大，不知道它有

幾千里。變化成為鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背脊，不知道

它有幾千里，振翅飛翔起來，它的翅膀象掛在天空的云彩?

這只鳥，海動時就將遷移而飛往南海。南海就是天的池。《齊

譜》這部書，是記載怪異事物的。《齊諧》的記載說：“大

鵬遷移到南海去的時候，翅膀在水面上拍擊，激起的水浪達

三千里遠，然后趁著上升的巨大旋風飛上九萬里的高空，離

開北海用六個月的時間飛判南海才休息。象野馬奔跑似的蒸

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騰的霧氣，飛蕩的塵土，都是生物用氣息互相吹拂的結果。

天的深藍色，是它真正的顏色呢?還是因為它太遠而沒有盡

頭以致看不清楚呢?大鵬從高空往下看，也不過象人們在地

面上看天一樣罷了。再說水聚積得不深，那末它負載大船就

會浮力不足。倒一杯水在堂上低洼處，那末只有小草可以作

為它的船;放只杯子在里面就會粘住，這是因為水淺船大的

緣故。風聚積得不大，那末它負載巨大的翅膀就會升力不足。

所以大鵬飛到九萬里的高空，風就在下面了，然后才能乘風

飛翔;背馱著青天，沒有什么東西阻攔它，然后才能計劃著

向南飛。

蟬和學鳩笑話它說：“我一下子起來就飛，碰上樹木就

停下來，有時候飛不到，便落在地上就是了，哪里用得著飛

上九萬里的高空再向南飛那樣遠呢?”到郊外去旅行的人只

要帶三頓飯，吃完三頓飯就回家，肚子還是飽飽的;到百里

外去旅行的人，頭天晚上就要舂米做好干糧;到千里外去旅

行的人，要用三個月積聚干糧。這兩只飛蟲又懂得什么呢?

知識少的比不上知識多的，年壽短的比不上年壽長的。

根據什么知道這些是如此的呢?朝生暮死的菌類不知道一個

月有開頭一天和最后一天，蟪蛄不知道一年有春季和秋季，

這是壽命短的。楚國南部生長一種叫冥靈的樹，把一千年當

作一年。古代有一種叫大椿的樹把一萬六千年當作一年。彭

祖只活了八百歲，可是現在卻以長壽而特別聞名，一般人談

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到長壽，就舉彭祖去相比，這不是很可悲嗎!

商湯問他的大夫棘，是這樣說的：“北極地帶的北部有

個深而呈黑色的海，就是天的池。有魚生長在那里，魚身的

寬度達到幾千里，它的長度沒有人能知道，它的名字叫做鯤。

還有鳥生長在那里，它的名字叫做鵬。背就象一座泰山，翅

膀象掛在天空的云彩。趁著象羊角般彎曲的巨大旋風飛上九

萬里的高空，穿過云層，背馱著青天，然后計劃著向南飛，

將要飛往南海。小雀子笑話它說：‘那大鵬將要飛到

哪里去呢?我向上跳躍，不超過幾丈就落下來，飛翔在飛蓬

和青蒿之間，這也是飛翔的最高限度。可是它將要飛到哪里

去呢?”這就是小和大的分別。

所以那些才智足以授給一個官職，品行可以適合一鄉人

的心意，道德符合一個君主的心意而又能取得全國人信任的

人，他們看待自己，也象小雀子這樣自視很高。宋榮子就笑

話這樣的人。再說宋榮子只是做到了所有當代的人稱譽他也

不會更受到鼓勵，所有當代的人責難他也不會更感到沮喪，

能確定物我的分別，明辨榮辱的界限，如此而已。他對于世

俗的名譽，沒有拼命追求。雖然如此，還有沒樹立的東西。

列子駕著風游行，輕妙極了。十五天后才回到地上來。他對

于求福的事情，沒有拼命追求。這樣做雖然免掉了步行，但

還是要依靠風。至于乘著天地的正氣，駕馭陰、陽、風、雨、

晦、田的變化，來漫游于無窮無盡的空間和時間之中，那種

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人還依靠什么呀!所以說：道行達到最高峰的人就沒有

“我”，修養達到神化不測境界的人不求功利，圣明的人不

求成名。

賞析：

《逍遙游》是《莊子》一書的第一篇，它的中心思想是

說：人應當不受任何束縛，自由自在地活動。這實際上反映

了莊子要求超越時間和空間，擺脫客觀現實的影響和制約，

忘掉一切，在主觀幻想中實現“逍遙”的人生觀。《逍遙游》

很能代表莊子的哲學思想，同時也體現出其散文的文學風格

和成就。這里入選的并非《逍遙游》全篇，只是節錄了開頭

的一部分，但這部分已經可以反映全篇的風格和成就。

這段選文共有三個段落，下面逐段講解(此文的分段與

課文的分段有出入──編者注)。

開頭一段，從“北冥有魚”起至“眾人匹之，不亦悲乎”

止。作者大筆揮灑，以描寫神奇莫測的巨鯤大鵬開端，一開

頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷：北方深海之中，有

一條“不知其幾千里”長的巨鯤。這條魚的巨大，已經夠令

人驚奇的了，而它竟又變化為一只大鵬，這怎不令人感到神

奇萬分呢?應當承認，這樣的魚和鳥是現實生活中絕對沒有

的，是人們絕對不曾見過的，但想像力豐富的莊子卻偏要讓

你相信世間有此二物，特意對它們進行一番形象化的描寫。

描寫的重點是大鵬：這只神奇的大鳥豈止是大，還要騰空而

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起，還要乘海風作萬里之游，由北海直飛南海天池。它積滿

氣力，怒張毛羽，一振而飛上天，翅膀像遮天蓋地的大塊云

影。接著，作者又假借所謂《齊諧》一書的話來證明他的描

寫是可信的。《齊諧》上說：“大鵬遷往南海的時候，先拍

擊水面，滑行三千里，然后盤旋宛轉，靠風氣相扶，直沖云

天，到達九萬里高空。起飛之后，歷時六月，方才止息。”

那么，九萬里高空又是什么景象，究竟如何高遠呢?作者先

以高空中只見游氣奔騰，微塵浮動來形容，接著以人仰視天

空的經驗來比說，說大鵬在九萬里高空俯視下界，也如同下

界的人仰視高空，只見莽莽蒼蒼，難辨其“正色”。經過這

樣一番描寫、形容和打比方，無形中聯系了普通人的生活經

驗，調動了人們的聯想和想像，把作者心目中那種為一般人

難于理解和想像的高遠哲學境界，變得易于理解和想像了。

接下來，作者為了說明“有所待”與“無所待”、小與

大的區別，以及小與大之間思想境界和見識的懸殊，而連續

打了一系列的比方。先以水與舟的比喻，說明“水之積也不

厚，則其負大舟也無力”，正如同“風之積也不厚，則其負

大翼也無力”。這是為了證明：大鵬的高飛南遷，憑借的是

九萬里的大風，這還是“有所待”的，沒能做到真正的“逍

遙游”，也就是沒有達到作者理想的絕對自由境界。接著，

作者又童話般地敘述了蜩(即蟬)和學鳩(小鳥名)對大鵬的

嘲笑。蜩和學鳩局促的天地、渺小的見識，自鳴得意的口吻，

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以及它們毫無自知之明的對大鵬的奚落和嘲笑，本身就表現

了它們的可憐和可笑，從而也有力地說明了作者所要表達的

“小知不及大知”的道理。下文的朝菌、蛄與冥靈(大烏龜)、

大椿的比喻，長壽者彭祖與眾人的比喻等，自然就說明了

“小年不及大年”的道理。作者作了這一系列的比喻，是為

了說明：這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無例外

地沒能達到超脫一切的“逍遙游”的境界。

文章的第二段，從“湯之問棘也是已”到“此小大之辯

也”止，大意是說：商湯王問他的臣子棘：“上下四方有極

限嗎?”棘回答說：“無極之外，又是無極。在那不毛之地

的北方，有一個廣漠無邊的大海，就是天然的大水池。那里

有一條魚，它的寬度有幾千里，沒有人知道它有多長，它的

名字叫鯤。有一只鳥，它的名字叫鵬，鵬的背像泰山，翅膀

像遮天蓋地的云，它乘著羊角旋風直上九萬里的高空，越過

云層，背負青天，然后向南飛翔，飛往南海。沼澤里的小麻

雀譏笑它說：‘它要到哪兒去呢?我騰躍而上，不過幾

丈就落下來，在蓬蒿叢中飛來飛去，這也算是我最好的飛翔

了。而它究竟要飛到哪兒去呢?’這就是小和大的分別

啊!”

這一段，假托古人的話，再一次形象地描繪了鯤鵬的神

奇變化，以及大鵬雄奇壯觀地展翅南飛，也描寫了小鳥對大

鵬的譏笑。這段描寫，內容上與上文有明顯重復之處。這種

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寫法在一般散文家筆下很少見到。其實這正是莊子的有意之

筆。《莊子》的《寓言》篇中說：“寓言十九，重言十七，

卮言日出，和以天倪。”寓言是有所寄寓之言，重言是重復

之言，卮言是隨意變化之言。莊子說他的文章中寓言和重言

所占的比重很大，隨意變化的“卮言”則日出不窮，這很合

于自然之道。這四句話實際概括了莊子散文的特點。“湯之

問棘也是已”一段在本文中的運用，正是通過“重言”以加

重論說的分量，加深讀者對“小大之辯”的理解。通過這一

段與開頭部分那一段的呼應和印證，更顯出大鵬形象的高大

雄偉和那些小蟲小鳥的渺小卑微，從而以鮮明的“小大之辯”

來說明了“小知(智)”不及“大知(智)”。

第三段從“故夫知效一官”至“圣人無名”，在進行了

上述那一番奇異無比的比喻和描述之后，逐次展開了對處于

不同思想境界的幾種人的描寫和評論。莊子告訴我們：有些

人智慧能勝任一個官職，行動能庇護一鄉之眾，道德能符合

一個國君的要求，而才能得到全國的信任，他們雖然自我感

覺都不錯，但也只不過像僅僅能騰躍幾丈的小麻雀罷了。宋

榮子禁不住要嘲笑他們。宋榮子能做到讓全社會都贊譽他，

卻不會因此更加努力;整個社會都批評他，也不因此而沮喪。

能認清自身和外界的區別，明白光榮和恥辱的界限。但也不

過如此罷了，雖然他對于社會不去計較什么，但仍有未達到

的境界。莊子接著又告訴我們：列御寇這個人能夠駕風而行，

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輕巧極了，他飛行一次，十五天以后能回來。他對于求福的

事，并沒有專心專意去追求。但他雖然可以免于步行，但畢

竟還是有所依靠和憑借的。莊子設想：如果能夠順應大自然

的規律，而把握好陰陽風雨晦明這“六氣”的變化，遨游在

無邊無際的空間，那么他還要依靠和憑借什么呢?所以他的

最后結論是：至人無己，神人無功，圣人無名。這三句翻成

現代漢語就是：修養高的人，會忘掉小我;修養達到神秘莫

測境地的人，不再去建功立業;修養達到圣人境界的人，更

連任何名位都不追求了。到這里，全篇的中心思想和盤托出，

使人豁然開朗。原來，按照莊子的看法，不但蟬、小鳥和在

一鄉一國有作為的人們只是小知小見，沒有達到“逍遙游”，

就連在九萬里高空飛翔的大鵬和能駕風遠行的仙人列御寇，

由于仍不得不有所依靠和憑借，也算不上真正的“逍遙

游”──即絕對自由。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御

六氣之辨，以游于無窮”，也就是要達到至人、神人、圣人

那樣的忘我、無為、無用、無所待的絕對自由的精神境界。

莊子追求的“逍遙游”的境界，是一種天地間根本不可

能有的主觀唯心主義的幻想。但他這篇文章卻寫得十分漂亮，

代表著他非凡的文學成就。他以寓言作比喻，寓哲理于離奇

的想像和形象化的描寫之中。文中的一系列寓言，都寫得奇

幻無比而又形象逼真。這些寓言故事性很強，而且窮形盡相，

煞有介事，所以能夠深深地吸引和打動讀者，成為論說事理

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的有力手段。除了想像豐富、形象逼真之外，文章的大開大

合的寫法，縱橫跌宕、浩蕩奇警的風格也是非常突出的。這

篇千古妙文，不講究一般文章那些起承轉合的程式，而是任

情揮灑，不拘一格，很像作者本人那飄逸、灑脫的個性。清

人林云銘評論《逍遙游》說：“篇中忽而敘事，忽而引證，

忽而譬喻，忽而議論，以為斷而未斷，以為續而非續，以為

復而非復，只見云氣空，往反紙上，頃刻之間，頓成異觀。”

《逍遙游》的確是古代散文中突破常規藝術格局的一道“異

觀”。