祁瑞宣

資料

淺析《四世同堂》中的老派市民形象

【摘要】出生于北京市民階層的現(xiàn)代作家老舍，給我們留下了許多優(yōu)秀的作

品，而尤其讓我們關(guān)注的就是他作品中那些與我們的生活非常貼近的市民形象。

不同的市民形象體現(xiàn)著老舍對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化不同層面的分析與判斷，在他的筆下

有“舊派市民形象”、“新派市民形象”和“理想式市民形象”三種不同的人物系

列，幾大人物類型中，寫(xiě)得最好的是“老派市民”形象系列。以《四世同堂》為

例，祁老太爺、祁天佑、祁瑞宣等都是典型的老派市民。本文以《四世同堂》的

寫(xiě)作背景等為基礎(chǔ)，著重分析了老派市民形象。并對(duì)《四世同堂》中老派市民形

象的特征塑造進(jìn)行了論述。對(duì)《四世同堂》中最具代表性的三位老派市民分析。

最后對(duì)老舍對(duì)老派市民的巨大影響進(jìn)行了總結(jié)。

【關(guān)鍵詞】老舍；四世同堂；老派市民；形象分析

一、引言

老舍是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一位多產(chǎn)作家，一生共創(chuàng)作了一千多部（篇）作品，

約八百萬(wàn)字，尤其在長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作上取得于舉世公認(rèn)的成就。特別是1944年老

舍開(kāi)始發(fā)表描寫(xiě)淪陷區(qū)北平人民生活的長(zhǎng)篇小說(shuō)《四世同堂》，標(biāo)志著老舍創(chuàng)作

高峰的來(lái)臨。小說(shuō)以祁家祖孫四代以及他們居住的小羊圈胡同為中心，鋪展錯(cuò)綜

復(fù)雜的故事情節(jié)和五光十色的歷史風(fēng)俗畫(huà)面。為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史呈現(xiàn)了一幅全方

位的市民生活圖景，建造了完整的市民形象體系，老舍也因此獲得了“市民詩(shī)人”

的贊譽(yù)。

老舍自幼生活在北京，北京屬于古老的皇城，封建遺留根深蒂固積淀于人們

的思想之中，常使人們的聰明才智受到遏制，自由、自覺(jué)的天性也日趨扭曲、變

形，那種順從忍讓、委曲求全等內(nèi)核被積淀成一種普遍的國(guó)民心態(tài)，這種心態(tài)漸

漸潛移默化為一種以柔弱為核心的民族劣質(zhì)。在老舍的筆下，無(wú)論是老派市民還

是新派市民都具有這種內(nèi)在的特質(zhì)。老舍筆下的老派市民，主要由商人、小職員、

旗人、家庭主婦等構(gòu)成，現(xiàn)在大多數(shù)現(xiàn)代文學(xué)史著作一般都認(rèn)為，在老舍所寫(xiě)的

幾大人物類型中，寫(xiě)得最好的就是這一形象系列。以《四世同堂》為例，祁老太

爺、祁天佑、祁瑞宣等都是典型的老派市民。所以在某種程度上講，對(duì)老舍長(zhǎng)篇

小說(shuō)《四世同堂》中的“老派市民”形象特征進(jìn)行探討，或許會(huì)是切入和把握老

舍筆下“市民世界”的最佳角度。因此，研究老舍筆下的老派市民形象具有非常

重要的意義和價(jià)值。

二、關(guān)于《四世同堂》及其寫(xiě)作背景

（一）、簡(jiǎn)介

資料

１９４４年初，老舍開(kāi)始創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)《四世同堂》。全書(shū)分《惶惑》、《偷

生》、《饑荒》三部，共百萬(wàn)言，選取西城的小羊圈胡同作為"亡城"的縮影，以普

通市民祁家祖孫四代的遭遇為中心，主要通過(guò)祁家祁老太爺、祁天佑、祁瑞宣祖

孫三代的痛苦生活和思想變遷，同時(shí)又以代表民族正氣的錢家與代表民族敗類的

冠家作為對(duì)比，再以周圍幾十戶貧民家庭作為襯托，塑造了一系列性格鮮活的市

民群像，展示了國(guó)破城亡期間他們經(jīng)受的心靈上和肉體上的苦痛和屈辱。史詩(shī)般

地展現(xiàn)了第二次世界大戰(zhàn)期間，中國(guó)人民與世界人民一道反法西斯的偉大歷程。

作品深刻的思想意蘊(yùn)表明，一個(gè)民族的興衰存亡，不僅在于其經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、武器

的先進(jìn)，而且還取決于該民族普遍的社會(huì)心態(tài)。擁有幾千年?duì)N爛文明的大國(guó)為什

么卻遭受日本人的侵略，這不能不引起包括作者在內(nèi)的知識(shí)分子的深刻反省。老

舍繼承了魯迅改造國(guó)民靈魂的五四傳統(tǒng)，他把造成國(guó)人性格懦弱、敷衍、茍且偷

安的思想根源指向傳統(tǒng)的北平文化，而整個(gè)北平文化又是以家族文化為基礎(chǔ)的。

因此老舍在作品中便集中地審視了中國(guó)的家族文化，對(duì)其消極性因素進(jìn)行了理性

的審視與批判。眾所周知，"家，在中國(guó)是禮教的堡壘。"而這個(gè)堡壘卻容納了包

括等級(jí)觀念、宗法思想、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等在內(nèi)的家族文化的諸多內(nèi)容。全

書(shū)如一幅巨大生活畫(huà)卷，氣度恢弘，讀來(lái)令人蕩氣回腸，是一部感人的現(xiàn)實(shí)主義

杰作。老舍曾表示：“我自己非常喜歡這部小說(shuō)，因?yàn)樗俏覐氖聦?xiě)作以來(lái)最長(zhǎng)

的，可能也是最好的一本書(shū)。”

（二）、寫(xiě)作背景

《四世同堂》創(chuàng)作于盧溝橋事變爆發(fā)、北平淪陷的時(shí)代背景下，當(dāng)時(shí)的時(shí)代是晚

清，半封建半殖民地的影子仍對(duì)出可見(jiàn)，許許多多的人們?nèi)匀怀两诎敕饨ǖ臓?/p>

態(tài)下難以自拔，仍然自我封閉，仍然在生活中處處堅(jiān)持落后的傳統(tǒng)文化以及落后

的價(jià)值觀。北平淪陷后的畸形世態(tài)中，日寇鐵蹄下廣大平民的悲慘遭遇，那一派

古老、寧?kù)o生活被打破后的不安、惶惑與震撼，狠狠地鞭撻了附敵作惡者的丑惡

靈魂，一批又一批的人們的覺(jué)醒，揭露了日本軍國(guó)主義的殘暴罪行，更反映出百

姓們面對(duì)強(qiáng)敵憤而反抗的英勇無(wú)畏，謳歌、弘揚(yáng)了中國(guó)人民偉大的愛(ài)國(guó)主義精神

和堅(jiān)貞高尚的民族氣節(jié)，史詩(shī)般地展現(xiàn)了第二次世界大戰(zhàn)期間，中國(guó)人民為世界

反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)做出的杰出貢獻(xiàn)，氣度恢弘，可歌可泣。

三、老派市民形象

（一）、老派市民內(nèi)涵

出生于北京市民階層的現(xiàn)代作家老舍，在當(dāng)時(shí)特定的文化歷史背景下，老舍

通過(guò)《四世同堂》向讀者講述著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)下老北京的不同的市民形象，其中以老

派市民形象尤其突出。

資料

《四世同堂》涉及了十七、八個(gè)家庭和一百三十個(gè)人物，這些不同國(guó)籍和各

種行業(yè)的形形色色的人們，眾所周知，在作者筆下又可分為若干個(gè)市民類型，如

新派市民、理想市民和城市貧民形象，其中最深刻的還是老派市民。老派市民是

舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)下的人們，是善良、馴順而又保守、因循、怯懦的“老

中國(guó)的兒女”。如祁老太爺、祁天佑、韻梅、常二爺、馬老寡婦、祁天佑太太、

李四媽、李四爺?shù)取９排f城市中保持著古舊的生活情調(diào)，傳統(tǒng)的封建理念，宗法

封建性的人倫關(guān)系的舊派人物，都被我們稱之為老派市民。老派市民就是這樣一

群老中國(guó)兒女：他們害怕改變，堅(jiān)守舊有的價(jià)值觀，生活中種種堅(jiān)持充滿了荒謬，

他們所堅(jiān)守的，認(rèn)為寶貴的恰恰是封建社會(huì)下最陰暗的一面。

（二）、老派市民形象的特征

長(zhǎng)期的封建專制統(tǒng)治,使“中國(guó)之治,理想在不攖”。這種不攖“教誨著人們

既不要去直面,又不要去坦露或觸動(dòng)內(nèi)心中真實(shí)的思想”。這種思想行為方式塑

造的人封建固執(zhí)的思想。老派市民這樣的思想，同樣養(yǎng)成了同樣閉塞狹隘、麻木

卑怯的性格特征。小說(shuō)中祁老太爺親眼看見(jiàn)八國(guó)聯(lián)軍怎樣攻北京城，看見(jiàn)清朝皇

帝如何度過(guò)接連不斷的內(nèi)戰(zhàn)。他對(duì)付兵荒馬亂的唯一方法就是存夠全家吃三個(gè)月

的糧食，以及用裝滿石頭的破缸頂上大門。當(dāng)日本人攻占了北平，他仍然頑固地

按舊法規(guī)維持全家生計(jì)，認(rèn)為日本人愛(ài)占小便宜，說(shuō)不定這回是看上了“蘆溝橋

上的“石獅子”。封建固執(zhí)，堅(jiān)守閉塞。

《四世同堂》中的老派市民不僅封建頑固，而且都以禮為重，大都保持著中

庸調(diào)和的論調(diào)。祁老太爺忘不了在心里把人分成尊卑貴賤,按傳統(tǒng)的禮教習(xí)俗辦

事,處事要體面與排場(chǎng),眼看著快要家破人亡了，卻惦記自己的生日:“別管天下怎

么亂,咱北平人絕不能忘來(lái)給祁老太爺送禮，中庸調(diào)和，以禮為重。

其次，這里老派市民為了自身的“小家”，往往會(huì)忍辱負(fù)重，茍且偷安。如

祁老太爺奉行和氣生財(cái)”的人生哲學(xué)，“善良”到了逆來(lái)順受的地步。鄰居錢默

吟受凌辱，祁老太爺非常同情，但由于害怕連累自家，而不敢探望朋友，因?yàn)椋?/p>

“他知道什么叫謹(jǐn)慎”。他對(duì)一切會(huì)采取怯懦回避的態(tài)度，守持著逆來(lái)順受的生

活哲學(xué)，遇見(jiàn)麻煩事，就做到退一步海闊天空。

最后，《四世同堂》里李四爺夫婦的慷慨助人，韻梅的賢良與忍耐等等也都

是典型的老派市民安分守己，善良覺(jué)醒的體現(xiàn)，符合中國(guó)傳統(tǒng)形象。如韻梅的形

象是傳統(tǒng)美德的典范，忍辱負(fù)重，救援別人，在這些人身上，老舍發(fā)現(xiàn)了安分守

己和善良的傳統(tǒng)美德。

四、《四世同堂》中最具代表性的三位老派市民分析

（一）、祁老太爺

資料

《四世同堂》里的祁家老太爺也是北京老派市民的典型，在他身上集中了北

京古老文化的精髓。他怯弱的回避政治與一切紛爭(zhēng)，甚至于當(dāng)日本人侵略軍占領(lǐng)

北平時(shí)，在他看來(lái)只要準(zhǔn)備三個(gè)月的糧食與咸菜，堵上自家院門，就可以逢兇化

吉。都快要當(dāng)亡國(guó)奴了，他還在想著自己的生日，“別管天下怎么亂，咱北平人

不能忘了禮節(jié)！”雖然自己也是一個(gè)平頭百姓，可心里卻總不忘把人嚴(yán)格的劃分

尊卑貴賤，忠誠(chéng)而真實(shí)的按照祖?zhèn)鞯亩Y教習(xí)俗辦事，處處講究體面與排場(chǎng)。他奉

行著“和氣生財(cái)”的人生哲學(xué)，善良到了逆來(lái)順受的地步。他對(duì)來(lái)抄家的便衣微笑、

鞠躬、和藹的領(lǐng)收“訓(xùn)示”；他非常同情鄰居錢默吟受日軍凌辱的遭遇，但又怕

連累自己而不敢去探望一下這個(gè)老朋友。他的性格特征就是懦弱、拘謹(jǐn)、茍安，

這是作者最熟悉的一種性格，是老馬先生、張大哥那一類型的延續(xù)。

（二）、祁天佑

祁天佑在《四世同堂》中也是一個(gè)（該部分內(nèi)容被隱藏）市民。他是非常本

分和安分守己的，連老舍也是對(duì)其非常恭謹(jǐn)?shù)摹?/p>

“有許多象祁天佑的半老的人，事業(yè)已經(jīng)固定，精力已經(jīng)消耗的不多了，他

們把自己的才力已看得十分（該部分內(nèi)容被隱藏）在身心還未完的時(shí)候再努力奔

忙幾年，好給兒孫打下一點(diǎn)生活的基礎(chǔ)。他們沒(méi)有多少野心，而只求在本分中能

夠安家立業(yè)……”

在封建家族中，他是一個(gè)孝順的兒孫。“這次是祁天佑出的力——他想把父

親置買的產(chǎn)業(yè)變成一座足以傳世的堡壘，好上足以對(duì)得起老人，下對(duì)得起兒孫。”

這正是一位家族頂梁柱式的老派市民所特有的忍辱負(fù)重和茍且偷安在其身上表

現(xiàn)地淋漓盡致。小說(shuō)中在大家添冬衣的時(shí)候，而天佑卻買不到棉花、布匹，十個(gè)

客人當(dāng)中，有七、八個(gè)空手而歸。天佑偷了鄰近的幾家鋪?zhàn)樱狐c(diǎn)心鋪沒(méi)有面粉，

茶葉鋪沒(méi)有茶葉，豬肉鋪沒(méi)有豬肉……看到這種情況，深深的嘆了一口氣。幾句

話就體現(xiàn)了祁天佑那種茍且偷安的性情，天佑得到了日本人給他定的物價(jià)表。老

人仔細(xì)地看了一遍就一聲沒(méi)說(shuō)，戴著帽子走了出去。祁天佑沒(méi)有又反抗，雖然內(nèi)

心憋悶，但是也不能吼叫出來(lái)。這就是一個(gè)典型的老派市民才能做到。天佑萬(wàn)念

俱灰，他的老父親、久病的妻子、三個(gè)兒子、兒媳婦、孫子，他的鋪?zhàn)樱坪醵?/p>

不在了。他忘記了一切，漂到大海里去……這也許是老派市民最后的抗?fàn)帲瑢?duì)于

命運(yùn)，對(duì)于世道。

（三）、祁瑞宣

祁瑞宣是《四世同堂》里的老派市民中的少有的知識(shí)分子。他生長(zhǎng)在北京的

一個(gè)普通市民家庭的長(zhǎng)子，祁老太爺?shù)拈L(zhǎng)孫。他上有祖父和父母，下有兄弟、妻

子和兒女。這（該部分內(nèi)容被隱藏）加之瑞豐的無(wú)聊和瑞全的激進(jìn)，瑞宣成為了

四世同堂的“中堅(jiān)”力量，負(fù)擔(dān)著家（該部分內(nèi)容被隱藏）要求，造就了瑞宣這

資料

樣軟弱的知識(shí)分子形象。他們安分而薄弱，因而痛恨傳統(tǒng)思想文化的熏陶和大家

庭的長(zhǎng)孫角色要求，使瑞宣把維護(hù)家庭看作自己最大的責(zé)任。當(dāng)日寇占領(lǐng)北平的

時(shí)候，祁家是四世同堂的大家庭，在大家庭里祁老太爺年事已高，父親天佑“人

已半老，精力已耗，二弟瑞豐只知無(wú)聊地吃喝玩樂(lè)，三弟瑞全逃出北平，還有多

病的母親、靠他養(yǎng)活妻子和兒女。這樣，養(yǎng)活一家老小變成了瑞宣的職責(zé)。有推

脫這個(gè)因日寇入侵而變得越發(fā)（該部分內(nèi)容被隱藏），而是把它看作是自己義不

容辭的責(zé)任。但當(dāng)瑞全要求他一同逃出北平時(shí)，瑞宣拒絕了。

他沒(méi)有別的野心，只求讓老人能夠安享晚年。他想“體貼父親，叫父親享幾

年晚福”，也不能任憑老人們挨餓受凍，這完全是發(fā)自內(nèi)心的善良。二十世紀(jì)三

十年代的中國(guó)完全處于一場(chǎng)動(dòng)蕩的歷史漩渦中，當(dāng)然瑞宣也不例外。新思想與舊

傳統(tǒng)的糾纏、家族情節(jié)與自己想法的沖突，加重了瑞宣感情上的創(chuàng)傷。在兩難矛

盾中，瑞宣選擇的是悲柔軟弱和自我犧牲。軟弱則是體現(xiàn)出來(lái)的總體性格特點(diǎn)。

一方面表現(xiàn)為平和、善良、溫情、忠厚，表現(xiàn)為逆來(lái)順受、服從權(quán)威、與人無(wú)爭(zhēng)

的性格行為模式，而這種性格是扭曲自己的本性來(lái)實(shí)現(xiàn)的。祁瑞宣身為祁家的長(zhǎng)

孫，把全家的責(zé)任擔(dān)在自己的肩上，并且受著傳統(tǒng)禮教的影響，但是為了抗戰(zhàn)的

勝利他毅然決然地把弟弟送出北平城去，在很大程度上體現(xiàn)出了知識(shí)分子中覺(jué)醒

的一面。

五、老派市民形象的影響

老派市民形象在老舍小說(shuō)中具有不容忽視的價(jià)值和地位，作品中濃郁、具體

的北京的風(fēng)土習(xí)俗、人情世態(tài)使老舍的作品更深入人心并走向世界。老舍在塑造

眾多市民形象的時(shí)候通常是用一種寬厚仁愛(ài)的胸懷和和善的眼光來(lái)看待北京發(fā)

生的一切，他既痛恨小市民的庸俗自私，也贊揚(yáng)下層市民身上體現(xiàn)的善良、豁達(dá)

和淳樸。這使他筆下的人物往往閃爍出人性善惡的各種光彩，既有可憐、可卑、

可悲，也有可敬、可愛(ài)、可貴，完整地、真實(shí)地反映靈魂的各個(gè)側(cè)面。通過(guò)對(duì)普

通市民日常生活的樸素描寫(xiě)，借助平凡瑣碎的生活細(xì)節(jié)，表現(xiàn)生活本身內(nèi)在的巨

大力量和豐富內(nèi)涵。老舍筆下所塑造的人物，都是我們?cè)谌粘Ｉ钪须S時(shí)隨地可

以見(jiàn)到的，他們?cè)谄降醒堇[著悲劇或喜劇，給人以思想上的啟迪，藝術(shù)上的

享受。

作品的獨(dú)特性在于并沒(méi)有將重點(diǎn)放在展示日本侵略者殺人放火、奸淫搶掠的

具體罪行上，而是把重心放在挖掘淪陷區(qū)市民的心靈上，一方面寫(xiě)他們性格中的

保守性，一方面又寫(xiě)出他們的覺(jué)醒與蛻變，在亡國(guó)的哀痛中又看到了中國(guó)不會(huì)亡

的希望。"像《四世同堂》這樣以古都北平廣大市民的亡國(guó)之痛為題材，飽含怒、

憤、傲、烈之情抒寫(xiě)而成的被征服者的憤史，在我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品中，可說(shuō)是第

一部"。

資料

從歷史文化的深層對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性的審視和反思，是作品最為深

刻的思想價(jià)值。作品將歷史鏡頭焦距于北平市民的靈魂深處，通過(guò)市民在惶惑中

偷生的一幅幅生活圖像，讓?xiě)?zhàn)爭(zhēng)的烈火考驗(yàn)國(guó)民的劣根性，不僅勾畫(huà)了民族危難

時(shí)刻的眾生相，而且剖析了民族性格中的精神癌變，流露出對(duì)孱弱甚至病態(tài)的國(guó)

民性格和茍安保守的生活觀念的批判意識(shí)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族反省的理性力量和

愛(ài)國(guó)激情，顯示了作者改造和重塑"國(guó)民性"的努力。"老舍及其藝術(shù)的獨(dú)特性首

先在于，他是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最杰出的市民社會(huì)的表現(xiàn)者與批判者。這不僅是

指，他的藝術(shù)世界幾乎包羅了市民階層的一切方面，顯示出他對(duì)于這一階層的百

科全書(shū)式的知識(shí)，更重要的是，他經(jīng)由對(duì)自己的獨(dú)特對(duì)象--市民社會(huì)，而且是北

京市民社會(huì)的發(fā)掘，達(dá)到了對(duì)于民族性格、民族命運(yùn)的一定程度的藝術(shù)概括，達(dá)

到了對(duì)于時(shí)代本質(zhì)的某種揭示。

《四世同堂》在藝術(shù)上保持著老舍作品特有的濃郁的北京地方色彩，作品語(yǔ)

言幾乎全是純粹的北京市民口語(yǔ)，加上對(duì)人物民族性的深入挖掘，使之成為老舍

"北京市民生活系列小說(shuō)"中的一座高峰，也是40年代國(guó)統(tǒng)區(qū)小說(shuō)中最具民族化

特征的一部。

六、結(jié)束語(yǔ)

總之，《四世同堂》以小羊圈胡同祁家祖孫四代的生活為主線，輔以胡同里

的各色人物的榮辱浮沉，來(lái)反映北平市民在八年抗戰(zhàn)中惶惑、偷生、茍安的社會(huì)

心態(tài)。再現(xiàn)了他們?cè)诩移迫送鲋H緩慢、痛苦而又艱難的覺(jué)醒歷程。在這個(gè)歷程

中老舍為我們展現(xiàn)了一個(gè)廣大的市民世界，特別是別具特色老派市民形象。老舍

本人與這些老派的市民有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，他為這些老派市民譜寫(xiě)的是一曲挽歌，

同時(shí)也是老北京代表的傳統(tǒng)文化的挽歌。老舍一方面看到老北京文化必然衰落的

一面，另一方面則又有懷有深深的惋惜。老舍對(duì)待他筆下的這些老派市民的態(tài)度，

是溫情中又有批判。正是這種復(fù)雜的態(tài)度使這類老派市民成為老舍塑造的最成功

的一類人物形象。因此，要想理解、把握老舍的創(chuàng)作成就，關(guān)鍵之處是要理解、

把握好他筆下的“市民世界”。

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