滿而不溢

孝經及譯文

孝經原文及譯文

孝經原文與譯文

《孝經》白話注解

孝經這部書，據說是曾子問孝于孔子，退而和學生們討論研究，

由學生們記載而成的一部書。呂維祺《孝經或問》中稱：‘孝經為何

而作也？曰，以闡發明王以孝治天下之大經大法而作也。’漢書藝文

志上說：‘夫孝、天之經、地之義、民之行也，舉大者言，故曰孝經。’

這是中國人自古以來社會上奉為圭皋，人人所應遵守的德目。

孝經一書，全文共為十八章，將社會上各種階層的人士——上自

國家元首，下至平民百姓，分為五個層級，而就各人的地位與職業，

標示出其實踐孝親的法則與途徑。這是自古以來讀書人必讀的一本

書，所以被列為‘十三經’之一。然而近百年來，國人受到西洋文化

的影響，唯以追逐物質文明，而鄙棄固有道德。凡是傳統文化，都被

斥為落伍陳腐的東西，如果有人在當下社會中提倡人倫道德，宣說忠、

孝、節、義，一定會被別人諷譏為迂闊頑固，不識時務。

現代社會上，有多少人心靈污染，沉溺在物質欲望中，迷失自我；

為了追求感官的享受，以攫取金錢為人生唯一的目標。而為了攫取金

錢，可以不擇手段，所以欺、誑、詐、騙，偷竊搶劫，以至于綁票勒

贖等事件，充斥于社會之中。尤有甚者，世人為了金錢，可以親族反

目，兄弟成仇，骨肉相殘，以至于兒子殺害父母。這些事件，在現代

社會中已經不成為新聞（例子太多，不勝枚舉）。可怕啊！人類的墮

落，為何一至于此？

近百年來，我們舊的文化傳統破壞無遺，而新的道德軌范并未建

立。現在社會上的價值觀有兩點，一點是：‘誰怕誰？’另一點是：

‘只要我喜歡，有什么不可以？’前者是唯力是視，后者是有我無人。

難道我們真的要回歸到茹毛飲血的野蠻時代？在中國傳統當中，“孝”

的這個概念，在教育當中，既是一個始發點和出發點，又是一個永恒

的基礎。時代會變遷；知識會更新，但是傳統中國更重視永恒的“孝”，

它是不會隨著時代的變遷而有所變遷的，是不應該隨著時代的變遷而

有所變遷的，它應該是作為人都應該掌握和理解的東西。中國文化的

基礎就是這個“孝”字！看門人曾經編輯過《二十四孝圖文》，反響

強烈。轉載收藏的朋友多達1600余人！這說明孝的傳統美德還為大

家所認同與稱揚。這就是社會穩定與發展的基礎，為了凈化人心，特

再翻譯《孝經》一書，希望藉著文字的傳播，對社會風氣有所改善。

《孝經》研習報告

簡介

《孝經》中國古代儒家的倫理學著作。傳說是孔子自作，但南宋

時已有人懷疑是出于后人附會。清代紀昀yún在《四庫全書總目》中

指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。自西漢

至魏晉南北朝，注解者及百家。現在流行的版本是唐玄宗李隆基注，

宋代邢昺（bǐng古同“炳”）疏。全書共分18章。

《孝經》以孝為中心，比較集中地闡發了儒家的倫理思想。它肯

定“孝”是上天所定的規范，“夫孝，天之經也，地之義也，人之行

也。”書中指出，孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”，國君可以用

孝治理國家，臣民能夠用孝立身

孝經理家，保持爵祿。《孝經》在中國倫理思想中，首次將孝親

與忠君聯系起來，認為“忠”是“孝”的發展和擴大，并把“孝”的

社會作用推而廣之，認為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，

無所不通”。

《孝經》對實行“孝”的要求和方法也作了系統而詳細的規定。

它主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發膚，受之父母，

不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚名于后世，以顯父母”，是孝

之終。它把維護宗法等級關系與為君主服務聯系起來，主張“孝”要

“始于事親，中于事君，終于立身”，并按照父親的生老病死等生命

過程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養則致其樂，病則致

其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”。《孝經》還根據不同人的等級差別

規定了行“孝”的不同內容：天子之“孝”要求“愛敬盡于其事親，

而德教加于百姓，刑于四海”；諸侯之“孝”要求“在上不驕，高而

不危，制節謹度，滿而不溢”；卿大夫之“孝”則一切按先王之道而

行，“非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行”；士階層的“孝”

是忠順事上，保祿位，守祭祀；庶人之“孝”應“用天之道，分地之

利，謹身節用，以養父母”。

《孝經》還把道德規范與法律（刑律）聯系起來，認為“五刑之

屬三千，而罪莫大于不孝”；提出要借用國家法律的權威，維護其宗

法等級關系和道德秩序。

《孝經》在唐代被尊為經書，南宋以后被列為《十三經》之一。

在中國自漢代至清代的漫長社會歷史進程中，它被看作是“孔子述作，

垂范將來”的經典，對傳播和維護社會綱常、社會太平起了很大作用。

《孝經》古文經多出第十九章。《古文孝經·閨門章第十九》：“子

曰：閨門之內，具禮矣乎！嚴親嚴兄。妻子臣妾，猶百姓徒役也。”

開宗明義章第一

【章旨】這一章書，是全部孝經的綱領。它的內客，就是開示全

部孝經的宗旨，表明五種孝道的義理，本歷代的孝治法則，定萬世的

政教規范，列為一經的首章。

仲尼居，曾子侍。

【譯文】孔子在家里閑坐，他的學生曾子侍坐在旁邊。

子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝

知之乎？”

【譯文】孔子說∶“先代的帝王有其至高無上的品行和最重要的

道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無論是尊貴還是卑

賤，上上下下都沒有怨恨不滿。你知道那是為什么嗎？”

曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”

【譯文】曾子站起身來，離開自己的座位回答說∶“學生我不夠

聰敏，哪里會知道呢？”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。”

【譯文】孔子說∶“這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化

產生的根源。你回原來位置坐下，我告訴你。”

“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名

于后世，以顯父母，孝之終也。”

【譯文】人的身體四肢、毛發皮膚，都是父母賦與的，不敢予以

損毀傷殘，這是孝的開始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚

名聲于后世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標。

夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身。

【譯文】所謂孝，最初是從侍奉父母開始，然后效力于國君，最

終建功立業，功成名就。

《大雅》云：‘無念爾祖，聿yù修厥jué德。’”

【譯文】《詩經·大雅·文王》篇中說過∶‘怎么能不思念你的

先祖呢？要稱述修行先祖的美德啊！’”

【釋義】本章共分四段：自‘仲尼居’至‘汝知之乎’為首段，

是孔子給曾子提示出至德要道的重要性，使曾子領悟孝道，不止善養

父母為孝，要他曉得治國平天下，才是孝道之遠大目標。自‘曾子避

席’至‘吾語汝’為第二段，是曾子聽了孔子給他講明了至德要道的

妙用以后，他就很謙恭地接受了教誨。孔子說明孝道是道德之本，教

化之所由生，不是短短數語，可以講說明白，因命他坐下，慢慢的談，

藉以發揮孝道的整體。自‘身體發膚’至‘終于立身’為第三段，是

孔子給曾子講明孝道的大綱。自‘大雅’至‘聿修厥德’為最后一段。

孔子引詩經上的這兩句話，就是證明他所講的孝道，是述為不作之意。

并且以周公給成王所講的話，來作一比方，言人不但不能忘懷祖先的

德行，而且要更進一步的來繼續祖先的德行。這樣，才算是盡到了大

孝。

天子章第二

【章旨】這一章書，是說明一國的元首應當盡的孝道，要博愛廣

敬，感化人群。人無分種族，地無分中外，天子之孝，起感化作用，

故為五孝之冠，列為第二章。

子曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。”

【譯文】孔子說∶“能夠親愛自己父母的人，就不會厭惡別人的

父母，能夠尊敬自己父母的人，也不會怠慢別人的父母。”

“愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。

【譯文】以親愛恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，而將德行教化

施之于黎民百姓，使天下百姓遵從效法，這就是天子的孝道呀！

《甫刑》云：‘一人有慶，兆民賴之。’”

【譯文】《尚書·甫刑》里說∶‘天子一人有善行；萬方民眾都

仰賴他。’”

【釋義】本章共分三段，自‘子曰’以下至‘不敢慢于人’為首

段。是說元首之孝，要本住博愛廣敬推己及人之意。自‘愛敬盡于事

親’至‘蓋天子之孝也’為第二段。是說明德教的神速廣大，影響群

倫之意。最后第三段，引證書經的兩句話，仍證明述而不作之意。就

是說，天子是一國的元首，即現代的總統，他的地位，居萬民之首，

他的思想行動，為萬民的表率，如能實行孝道，盡其愛敬之情于他的

父母，那末，全國的民眾，就沒有不跟著他敬愛他們自己的父母而更

敬愛他們國家的元首。孔子說：‘君子之德風，小人之德草，草上之

風，必偃’。這就是證明德教感化之神速廣大了。

諸侯章第三

【章旨】這一章書，是講明諸侯的孝道，包括公、侯、伯、子、

男五等爵位在內，所以在上不驕和制節謹度、為諸侯孝道的基本條件，

列為第三章。

在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。

【譯文】身為諸侯，在眾人之上而不驕傲，其位置再高也不會有

傾覆的危險；生活節儉、慎行法度，財富再充裕豐盈也不會損溢。

高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。

【譯文】居高位而沒有傾覆的危險，所以能夠長久保持自己的尊

貴地位；財富充裕而不奢靡揮霍，所以能夠長久地守住自己的財富。

富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。

【譯文】能夠保持富有和尊貴，然后才能保住家國的安全，與其

黎民百姓和睦相處。這大概就是諸侯的孝道吧。

《詩》云：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”

【譯文】《詩經·小雅·小曼》篇中說∶‘戰戰兢兢，就像身臨

深水潭邊恐怕墜落，腳踩薄冰之上擔心陷下去那樣，小心謹慎地處

事。’”

【釋義】本章共分四段。自‘在上不驕’至‘滿而不溢’，為第

一段。說出諸侯孝道重點的所在。因為諸侯的權能，上奉天子之命，

以管轄民眾。下受民眾的擁戴，以服從天子。所有一國的軍事、政治、

經濟，文化等各項要政，都得由他處理。這種地位，極容易犯著凌上

慢下的錯誤，犯了這種錯誤，不是天子猜忌，便是民眾怨恨，那他危

險的日期就快到了。如果用戒慎恐懼的態度，處理一切事務。那末，

他對上可以替天子行道。對下，可以替人民造福，自然把他很高的地

位，可以保持得很長久，而不至于危殆。財物處理得恰當，收支平衡，

庫存充裕，財政金融穩定。人民生活豐足。那末，這種國富民康的社

會現象，可以保持久遠，個人的榮祿，還有什么可說呢？自‘高而不

危’至‘長守富貴’為第二段，說明‘不危不溢’，‘長守富貴’，

乃為諸侯立身行遠的長久之計，自‘富貴不離其身’至‘蓋諸侯之孝

也’為第三段。說明諸侯之孝的最后效果。引詩經證語為最后一段，

表明戒慎恐懼，才是諸侯盡孝的真正要道。

卿大夫章第四

【章旨】這一章書，是說明卿大夫為天子或為諸侯的輔佐官員，

也就是政策決定的集團，全國行政的樞紐，地位也很高的。但不負守

土治民之責，故次于諸侯。他的孝道，就是要在言語上、行動上、服

飾上，一切都要合于禮法，示范人群，起領導作用。列為第四章。

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢

行。

【譯文】不是先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，

不是先代圣明君王所說的合乎禮法的言語，不敢說；不是先代圣明君

王實行的道德準則和行為，不敢去做。

是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；

【譯文】所以不合乎禮法的話不說，不合乎禮法道德的行為不做；

開口說話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會越

軌。

言滿天下無口過，行滿天下無怨惡：三者備矣，然后能守其宗廟。

蓋卿大夫之孝也。

【譯文】于是所說的話即便天下皆知也不會有過失之處，所做的

事傳遍天下也不會遇到怨恨厭惡。衣飾、語言、行為這三點都能做到

遵從先代圣明君王的禮法準則，然后才能守住自己祖宗的香火延續興

盛。這就是卿、大夫的孝道啊！

《詩》云：“夙夜匪懈，以事一人。”

【譯文】《詩經·大雅·民》里說∶“要從早到晚勤勉不懈，專

心奉事天子。”

【釋義】本章共分四段，自‘非先王之法服’至‘不敢行’為第

一段，說明卿大夫的服飾、言語、行動、應特別注意。自‘是故非法

不言’至‘無怨惡’為第二段，是說明言行，為三者之中的重要部分，

故重言以申明之。‘自三者備矣’至‘卿大夫之孝也’為第三段。是

說明三者全備無虧，才能保守宗廟祭祀之禮。引詩作證為第四段，以

證明卿大夫之孝。以擁護領袖為第一要義。按卿的地位，近乎現代的

各部會首長，或省級的各廳處長，大夫的地位，近乎各部會首長及省

級各廳處長以下之官員。卿大夫之職，雖不負守土治民之貴，但為政

府的中堅，領袖的輔佐，對于政治的良窳，負有絕大的影響。

士章第五

【章旨】這一章書，是說明初級公務員的孝道。第一，要盡忠職

守。第二，要尊敬長上。列為第五章。

資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。

【譯文】用奉事父親的心情去奉事母親，愛心是相同的；用奉事

父親的心情去奉事國君，崇敬之心也是相同的。

故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。

【譯文】所以奉事母親是用愛心，奉事國君是用尊敬之心，兩者

兼而有之的是對待父親。

故以孝事君則忠，以敬事長則順。

【譯文】因此用孝道來奉事國君就忠誠，用尊敬之道奉事上級則

順從。

忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝

也。

【譯文】能做到忠誠順從地奉事國君和上級，然后即能保住自己

的俸祿和職位，并能守住自己對祖先的祭祀。這就是士人的孝道啊！

《詩》云：“夙興夜寐，無忝爾所生。”

【譯文】《詩經·小雅·小宛》里說∶“要早起晚睡地去做，不

要辱及生養你的父母。”

【釋義】本章共計五段。自‘資于事父’至‘而敬同’為首段，

說明移孝作忠的誠心所本。自‘故母取其愛’至‘父也’為第二段，

說明父兼愛敬之義。自‘故以孝’至‘則順’為第三段，說明忠順二

字的道理。自‘忠順不失’至‘蓋士之孝也’為第四段，說明士的孝

道，以保持忠順二字為主要條件。最后引詩作證為第五段，說明不要

懶惰而有傷父母的面子。按士的孝道，在乎盡忠職守，善處同事，因

為他是初入社會作事的人，甚么公事都不懂，安虛心靜氣的練習。一

面服從長官的命令做事，一面要對年長位高的同事恭敬順從，多多請

教。如果做事不負責任，那便是不忠。對同事不大恭敬，那便是不順。

不忠不順，那便得不到長官的信任，和同事的好感。一個人所處環境，

如果是這樣的惡劣，那他還能保持他的祿位和守其祭祀嗎？

庶人章第六

【章旨】這一章書，是孔子專對一般平民而說的。平民，為國家

社會組織的基本。書云：‘民為邦本，本固邦寧。’因此列為五孝之

末章。

用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。

【譯文】利用自然的季節，認清土地的高下優劣，（順應自然的

規律，利用大地的滋養）行為謹慎，節省儉約，以此來孝養父母，這

就是普通老百姓的孝道了。

故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。

【譯文】所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道

是無始無終，永恒存在的，有人擔心自己不能做到孝，那是沒有的事

情。

【釋義】本章計分三段。自‘用天之道’二句為首段，是說明取

法于天，獲利于地。‘謹身節用’三句為二段，說明謹慎自身，節儉

用費，才算是盡了孝道。自‘故自天子至于庶人’四句，為三段。總

結以上的五孝，各本天性，各盡所能。總之，孝道本無高下之分，也

無終始之別。凡是為人之子女的，都應站在自己的崗位上，盡其應盡

的責任，大而為國為民，小而保全自身，都算是盡了孝道。并不限于

冬溫夏清，昏定晨省，兢兢于口腹之養以為孝。只要把這一顆愛敬的

本心擱在孝親的上面，自然事事替父母著想，時時念父母恩愛。如為

非作歹，作奸犯科，也就不敢去做。一舉一動，都恐怕連累了父母，

讓父母擔憂。這樣，不但他個人是一個孝子，家庭方面，也獲得莫大

的幸福。國家社會的秩序，也受到最大的裨益。世界大同的理想，也

就不難實現。

三才章第七

【章旨】這一章書，是因曾子贊美孝道的廣大。所以孔子更進一

步給他說明孝道的本源，是取法于天地，立為政教，以教化世人。故

以名章，列于五孝之次。

曾子曰：“甚哉，孝之大也！”

【譯文】曾子說∶“太偉大了！孝道是多么博大高深呀！”

子曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”

【譯文】孔子說∶“孝道猶如天上日月星辰的運行，地上萬物的

自然生長，天經地義，乃是人類最為根本首要的品行。”

天地之經，而民是則之。

【譯文】天地有其自然法則，人類從其法則中領悟到實行孝道是

為自身的法則而遵循它。

則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴

而治。

【譯文】效法上天那永恒不變的規律，利用大地自然四季中的優

勢，順乎自然規律對天下民眾施以政教。因此其教化不須嚴肅施為就

可成功，其政治不須嚴厲推行就能得以治理。

先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；

【譯文】從前的賢明君主看到通過教育可以感化民眾，所以他首

先表現為博愛，人民因此沒敢遺棄父母雙親的；

陳之于德義，而民興行；

【譯文】向人民陳述道德、禮義，人民就起來去遵行；

先之以敬讓，而民不爭；

【譯文】他又率先以恭敬和謙讓垂范于人民，于是人民就不爭斗；

導之以禮樂，而民和睦；

【譯文】用禮儀和音樂引導他們，人民就和睦相處；

示之以好惡，而民知禁。

【譯文】告訴人民對值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的東西

的區別，人民就知道禁令而不犯法了。

《詩》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻。’

【譯文】《詩經·小雅·節南山》篇中說∶‘威嚴而顯赫的太師

尹氏，人民都仰望著你。’”

【釋義】這一章書，共分四段。‘曾子曰’，至‘民之行也’，

為第一段。就是要把孝道的本原講給曾子聽。以見道的本原，是順乎

天地的經義，應乎民眾的心理。自‘天地之經’，至‘不嚴而治’，

為第二段。就是把孝道，作為元首教化民眾的準則。不但教化易于推

行，就是對于政治，也有絕大的幫助。所以孔子特別告訴曾子的，就

是‘其教不肅而成，其政不嚴而治。’政教如此的神速進展，還有甚

么話說？自‘先王見教’至‘而民知禁’為第三段、就是說明孝道有

如此的妙用，故先王以身作則，率先倡導。至引詩作證為第四段。就

是證明政府一個大員，只要身體力行，都會被民眾景慕瞻仰，何況一

國的元首呢？

孝治章第八

【章旨】這一章書，是說天子、諸侯、大夫，若能用孝道治理天

下國家，那便能得到人民的歡心，能得到人民的歡心，那才是孝治的

本意，也就是不敢惡于人，不敢慢于人的實在表現。列為第九章。

子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、

侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。

【譯文】孔子說∶“從前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便

是對極卑微的小國的臣屬也不遺棄，更何況是公、侯、伯、子、男五

等諸侯了。所以會得到各諸侯國臣民的歡心，使他們奉祀先王。

治國者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事

其先君。

【譯文】治理一個封國的諸侯，即便是對失去妻子的男人和喪夫

守寡的女人也不敢欺侮，更何況對他屬下的臣民百姓了，所以會得到

老百姓的歡心，使他們幫助諸侯祭祀祖先。

治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其

親。

【譯文】治理自己卿邑的卿大夫，即便對于臣仆婢妾也不失禮，

更何況對其妻子、兒女了，所以會得到眾人的歡心，便他們樂意奉事

其父母親。

夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，

禍亂不作。

【譯文】只有這樣，才會讓父母雙親在世時安樂、祥和地生活，

死后成為鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能夠使天下祥和太平，自

然災害不發生，人為的禍亂不會出現。

故明王之以孝治天下也如此。

【譯文】所以圣明的君王以孝道治理天下，就會像上面所說的那

樣。

《詩》云：‘有覺德行，四國順之。’”

【譯文】《詩經·大雅·仰之》篇中說∶‘天子有偉大的德行，

四方的國家都會歸順他。’”

【釋義】本章共分五段，自‘子曰’至‘以事其先王’為第一段，

是說明元首應該怎樣盡孝。自‘治國者’至‘以事其先君’為第二段，

說明諸侯應該怎樣盡孝。自“治家者”至“以事其親”為第三段。說

明卿大夫及士庶人都應該怎樣盡孝。自“夫然”至“如此”為第四段，

說明明王以孝治天下的最大效驗。最后引詩作證為第五段，以證明元

首有了大德，四方萬國，沒不順從。按這一章的講解，古人對于孝道，

是如何的重視。他并不限于愛敬他自己父母，而要推其愛敬之心于最

疏遠的人群中去，使人人都能得到歡心，像這樣的孝德感召，人人盡

孝，化行俗美，國家何患不能強盛？假若不以孝道治理天下，那愛敬

之道，不出門庭，家不能保，國不能治，天下萬國，皆視如仇敵，雖

科學昌明，武器犀利，都不是長治久安之道。孟子說過：‘天時不如

地利，地利不如人和。’如以孝道治理天下國家，先得了人和，有了

人和，還愁國家不能長治久安嗎？現代國家的領袖，應重視孝治。

圣治章第九

【章旨】這一章書，是因曾子聽到孔子講說明王以孝治天下而天

下很容易實現和平以后，再問圣人之德，有更大于孝的沒有？孔子因

問而說明圣人以德治天下，沒有再比孝道更大的了。孝治主德。圣治

主威，德威并重，方成圣治。列為第九章。

曾子曰：“敢問圣人之德無以加于孝乎？”

【譯文】曾子說∶“我很冒昧地請問，圣人的德行，沒有比孝道

更大的了嗎？”

子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴父。

嚴父莫大于配天，則周公其人也。

【譯文】孔子說∶“天地萬物之中，以人類最為尊貴。人類的行

為，沒有比孝道更為重大的了。在孝道之中，沒有比敬重父親更重要

的了。敬重父親，沒有比在祭天的時候，將祖先配祀天帝更為重大的

了，而只有周公能夠做到這一點。

昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四

海之內，各以其職來祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？

【譯文】當初，周公在郊外祭天的時候，把其始祖后稷配把天帝；

在明堂祭祀，又把父親文王配祀天帝。因為他這樣做，所以全國各地

諸侯能夠克盡職守，前來協助他的祭祀活動。可見圣人的德行，又有

什么能超出孝道之上呢？

故親生之膝下，以養父母日嚴。圣人因嚴以教敬，因親以教愛。

【譯文】因為子女對父母親的敬愛，在年幼相依父母親膝下時就

產生了，待到逐漸長大成人，則一天比一天懂得了對父母親尊嚴的愛

敬。圣人就是依據這種子女對父母尊敬的天性，教導人們對父母孝敬；

又因為子女對父母天生的親情，教導他們愛的道理。

圣人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。

【譯文】圣人的教化之所以不必嚴厲的推行就可以成功，圣人對

國家的管理不必施以嚴厲粗暴的方式就可以治理好，是因為他們因循

的是孝道這一天生自然的根本天性。

父子之道，天性也，君臣之義也。

【譯文】父親與兒子的親恩之情，乃是出于人類天生的本性，也

體現了君主與臣屬之間的義理關系。

父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他

人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。

【譯文】父母生下兒女以傳宗接代，沒有比此更為重要的了；父

親對于子女又猶如尊嚴的君王，其施恩于子女，沒有比這樣的恩愛更

厚重的了。所以那種不敬愛自己的父母卻去愛敬別人的行為，叫做違

背道德；不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為，叫做違背禮法。

以順則逆，民無則焉。

【譯文】不是順應人心天理地愛敬父母，偏偏要逆天理而行，人

民就無從效法了。

不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。

【譯文】不是在身行愛敬的善道上下功夫，相反憑藉違背道德禮

法的惡道施為，雖然能一時得志，也是為君子所卑視的。

君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止

可觀，進退可度，以臨其民。

【譯文】君子的作為則不是這樣，其言談，必須考慮到要讓人們

所稱道奉行；其作為，必須想到可以給人們帶來歡樂，其立德行義，

能使人民為之尊敬；其行為舉止，可使人民予以效法；其容貌行止，

皆合規矩，使人們無可挑剔；其一進一退，不越禮違法，成為人民的

楷模。

是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。

【譯文】君子以這樣的作為來治理國家，統治黎民百姓，所以民

眾敬畏而愛戴他，并學習仿艾其作為。所以君子能夠成就其德治教化，

順利地推行其法規、命令。

《詩》云：‘淑人君子，其儀不忒。’”

【譯文】《詩經·曹風·鳩》篇中說∶‘善人君子，其容貌舉止

絲毫不差。’”

【釋義】本章共分八段，箏一段，說明人之行。莫大于孝。第二

段，說明尊父配天的創始。第三段，說明圣治盡孝的隆重。第四段，

說明政教推行之易的原因。第五段，說明父子的關系如何重大。第六

段，說明悖德悖禮，雖得一官半職，君子不以為貴。第七段，說明君

子的作風，可以示范人群。易于推行政教。第八段，引詩證明威儀的

重要性。按上章所講的孝治，重在德行方面，而這一章的圣治，卻在

德威并重。其意以為德、是內在的美德，威、是外在的美德，內在的

美德，與外在的美德合起來，才算是愛敬的全德。圣人講學一步進一

步，內外兼修，愛敬并施，自然德教順利而成，政令不嚴而治了。

紀孝行章第十

【章旨】這一章書，所講的是平日的孝行，分別紀出。有五項當

行的，有三項不當行的，以勉學者。列為第十章。

子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，

喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。

【譯文】孔子說∶“孝子對父母親的侍奉，在日常家居的時候，

要竭盡對父母的恭敬，在飲食生活的奉養時，要保持和悅愉快的心情

去服事；父母生了病，要帶著憂慮的心情去照料；父母去世了，要竭

盡悲哀之情料理后事，對先人的祭杞，要嚴肅對待，禮法不亂。這五

方面做得完備周到了，方可稱為對父母盡到了子女的責任。

事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。

【譯文】侍奉父母雙親，要身居高位而不驕傲蠻橫，身居下層而

不為非作亂，在民眾中間和順相處、不與人爭斗。

居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日

用三牲之養,猶為不孝也。”

【譯文】身居高位而驕傲自大者勢必要遭致滅亡，在下層而為非

作亂者免不了遭受刑法，在民眾中爭斗則會引起相互殘殺。這驕、亂、

爭三項惡事不戒除，即便對父母天天用牛羊豬三牲的肉食盡心奉養，

也還是不孝之人啊。”

【釋義】本章共分兩段，前段所講的，居致敬，養致樂，病致憂、

喪致哀、祭致嚴五項，這是孔子指出順的道理，后段所講的，居上驕、

為下亂、在丑爭，這是孔子指出逆的道埋。由順德上邊去作，就是最

完全的孝子。由逆道上邊去行，自然受到社會法律的制裁，和不幸的

結果。這個道理，很顯然的分出兩個途徑。就是說：前一個途徑，是

光明正大的道路，可以行得通而暢達無阻的。后一個途徑，是崎嶇險

徑，絕崖窮途，萬萬走不得的。圣人教人力行孝道，免除刑罰，其用

心之苦，至為深切了。

五刑章第十一

【章解】這一章書，是因前章所講的紀孝行，今兩條途徑，走到

敬、樂、憂、哀、嚴、的道路，就是正道而行的孝行。走到驕、亂、

爭的道路，就是背道而馳的逆行。所以就跟住上章所講的道理再告訴

曾子，說明違反孝行，應受法律制裁，使人知所警惕，而不敢犯法。

這里所講的五刑之罪，莫大于不孝，就是講明刑罰的森嚴可怕，以輔

導世人走上孝道的正途。列為十一章。

子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。

【譯文】孔子說∶“五刑所屬的犯罪條例有三千之多，其中沒有

比不孝的罪過更大的了。

要君者無上，非圣人者無法，非孝者無親。此大亂之道也。”

【譯文】用武力脅迫君主的人，是眼中沒有君主的存在；誹謗圣

人的人，是眼中沒有法紀；對行孝的人有非議、不恭敬，是眼中沒有

父母雙親的存在。這三種人的行徑，乃是天下大亂的根源所在。”

【釋義】本章計分兩段，首段，說明刑罰制裁不孝之罪。二段的

意思，就是希望世人，最好不要走到這個要君、非圣人、非孝的壞路

去，如果走到那個壞路去，不但為國家造出亂源，他個人的生命，也

將要受到制栽和危險的。所以希望為人子女的，都向良知良能愛敬父

母的孝行方面來，不要一誤再誤，走到最危險的壞途去。圣人愛人之

深，而警告之切，于此可見。

廣要道章第十二

【章旨】這一章書，是孔子就首章所講的要道二字，加以具體說

明。使天下后世的為首長者，確知要道的法則可貴，實行以后，有多

大的效果。列為十二章。

子曰：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風易俗，

莫善于樂。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。”

【譯文】孔子說∶“教育人民互相親近友愛，沒有比倡導孝道更

好的了。教育人民禮貌和順，沒有比服從自己兄長更好的了。轉移風

氣、改變舊的習慣制度，沒有比用音樂教化更好的了。更使君主安心，

人民馴服，沒有比用禮教辦事更好的了。所謂的禮，也就是敬愛而

已。”

“故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一

人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。”

【譯文】“所以尊敬他人的父親，其兒子就會喜悅；尊敬他人的

兄長，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高興。敬愛一個人，

卻能使千萬人高興愉快。所尊敬的對象雖然只是少數，為之喜悅的人

卻有千千萬萬，這就是禮敬作為要道的意義之所在啊。”

【釋義】本章共分兩段。第一段，是指出要道具體的實行方法。

第二段，說明要道守約施博的實行效驗。作為長官致敬悅氏的原理原

則。辦理政治之力行寶典。負責國家政治的人，應熟讀玩味。

廣至德章第十三

【章旨】這一章書的意思，是把至德的義意，扼要的提出來，使

執政的人，知道至德是怎樣的實行。上章是說致敬可以悅民，本章是

說教民所以致敬。故列于廣要道章之后。為十三章。

子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。

【譯文】孔子說∶“君子教人以行孝道，并不是挨家挨戶去推行，

也不是天天當面去教導。

教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人

兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。

【譯文】君子教人行孝道，是讓天下為父親的人都能得到尊敬。

教人以為弟之道，是讓天下為兄長的人都能受到尊敬。教人以為臣之

道，是讓天下為君主的能受到尊敬。

《詩》云：‘愷kǎi悌君子，民之父母。’非至德，其孰能順民如

此其大者乎！”

【譯文】《詩經·大雅·酌》篇里說∶‘和樂平易的君子，是民

眾的父母。’不是具有至高無上的德行，其怎么能使天下民眾順從而

如此偉大呢！”

【釋義】本章共分兩段。首段，道出廣至德的本義。末段，引詩

證明言非虛說。按這一章的意思，就是希望執政的人，實行至德的教

化，感人最深。推行政治也較容易。執政的，若能利用民眾自然之天

性，施行教化，不但人民愛之如父母，而且一切的政教設施，都容易

實行。

廣揚名章第十四

【章旨】孔子既把至德要道，分別講解得清清楚楚。又把移孝作

忠，揚名顯親的辦法，具體的提出來，以告訴曾子。列為十四章。

子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。

居家理，故治可移于官。是以行成于內，而名立于后世矣。”

【譯文】孔子說∶“君子侍奉父母親能盡孝，所以能把對父母的

孝心移作對國君的忠心；奉事兄長能盡敬，所以能把這種盡敬之心移

作對前輩或上司的敬順；在家里能處理好家務，所以會把理家的道理

移于做官治理國家。因此說能夠在家里盡孝悌之道、治理好家政的人，

其名聲也就會顯揚于后世了。”

【釋義】本章共分四段。首段，說明移孝可以作忠。二段，說明

移悌可以事長。三段，說明能治家，必能治國。四段，就明孝道，是

由內達外，由近及遠，由現在到將來，德行成立于現在，名譽永垂于

久遠。按這一章所講的意思，就是教人立德，立功，愛護名譽。把忠

孝大道，都能推行到極點，西諺說：‘名譽是第二生命。’我國古代

圣賢所講的名譽，首重德行。德為名之實，無實之名，君子以為可恥。

不像西人所講的名譽。專重名譽了。所以有名譽的人不一定有德行。

有德行的人，必定有名譽。德是根本。名是果實。

諫諍章第十五

【章旨】這一章書，是講明為臣子的，不可不諫諍君親。君親有

了過失，為臣子的，就應當立行諫諍，以免陷君親于不義。孔子因曾

子之問，特別發揮諫諍之重要性。列為十五章。

曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之

令，可謂孝乎？”

【譯文】曾子說∶“像慈愛、恭敬、安親、揚名這些孝道，已經

聽過了天子的教誨，我想再冒昧地問一下，做兒子的一味遵從父親的

命令，就可稱得上是孝順了嗎？”

子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，

不失其天下；

【譯文】孔子說∶“這是什么話呢？這是什么話呢？從前，天子

身邊有7個直言相諫的諍臣，因此，縱使天子是個無道昏君，他也不

會失去其天下；

諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；

【譯文】諸侯有直言諫爭的諍臣5人，即便自己是個無道君主，

也不會失去他的諸侯國地盤；

大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；

【譯文】卿大夫也有3位直言勸諫的臣屬，所以即使他是個無道

之臣，也不會失去自己的家園。

士有爭友，則身不離于令名；

【譯文】普通的讀書人有直言勸爭的朋友，自己的美好名聲就不

會喪失；

父有爭子，則身不陷于不義。

【譯文】為父親的有敢于直言力爭的兒子，就能使父親不會陷身

于不義之中。

故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君；

【譯文】因此在遇到不義之事時，如系父親所為，做兒子的不可

以不勸爭力阻；如系君王所為，做臣子的不可以不直言諫爭。

故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！”

【譯文】所以對于不義之事，一定要諫爭勸阻。如果只是遵從父

親的命令，又怎么稱得上是孝順呢?”

【釋義】按前數章所講的，盡是愛敬及安親之事。對于規勸之道，

未曾提及，本章，就諫諍一事，專題論列，共分三段。首段，因曾子

發問，而引起孔子的驚嘆，二段，是孔子舉例說明諫諍之重要性。不

但諫諍對于君父朋友的道德行為有關，且對于天下國家社會人心之影

響亦大。三段，重說：‘從父之令又焉得謂孝乎’一詞，是重復慨嘆，

以提醒世人不要輕視本章諫諍之意，細按這一章，有雙重意思，一面

對于被諫諍的君父及友朋的一種警告說：接受諫諍，不但對于本身的

過失有所改正，且對于天下國家，將有重大的影響，使他知道警惕。

一面對諫諍者的臣子及友人一種啟示。既要事君盡忠，事父盡孝，對

朋友盡信義，若見善不勸，見過不規，則陷君父朋友于不義，以至于

遭受不測的后果，那忠孝信義，就化歸烏有了。

感應章第十六

【章旨】這一章書的意思，是說明孝悌之道，不但可以感人，而

且可以感動天地神明。中國古代哲學，即是天人合一，故以天為父，

以地為母。人為父母所生，即天地所生，所以說有感即有應。以證明

孝悌之道無所不通的意思。故列于十六章。

子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼

順，故上下治。

【譯文】孔子說∶“從前，賢明的帝王奉事父親很孝順，所以在

祭祀天帝時能夠明白上天覆庇萬物的道理；奉事母親很孝順，所以在

社祭后土時能夠明察大地孕育萬物的道理；理順處理好長幼秩序，所

以對上下各層也就能夠治理好。

天地明察，神明彰矣。

【譯文】能夠明察天地覆育萬物的道理，神明感應其誠，就會彰

明神靈、降臨福瑞來保佑。

故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。

【譯文】所以雖然尊貴為天子，也必然有他所尊敬的人，這就是

指他有父親；必然有先他出生的人，這就是指他有兄長。

宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。

【譯文】到宗廟里祭祀致以恭敬之意，是沒有忘記自己的親人；

修身養心，謹慎行事，是因為恐怕因自己的過失而使先人蒙受羞侮辱。

宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不

通。

【譯文】到宗廟祀表達敬意，神明就會出來享受。對父母兄長孝

敬順從達到了極至，即可以通達于坤明，光照天下，任何地方都可以

感應相通。

《詩》云：‘自西自東，自南自北，無思不服。’”

【譯文】《詩經·大雅·文王有聲》篇中說∶‘從西到東，從南

到北，沒有人不想悅服的。’”

【釋義】本章共分四段。首段，說明孝悌感通天地。二段，說明

孝悌感通鬼神。三段，說明孝悌之至，遠近幽明，無所不通。四段，

引詩作證。以證明人同此心，心同此理，天下之大，無所往而不通的

意思。

事君章第十七

【章旨】這一章書的意思，是說明中于事君的道理。為人子女的，

始于事親，是孝的小部份，中于事君，就是在于能為國家辦事，為全

民服務，這是孝的大部份。所以孔子特別把事君，列于十七章。

子曰：“君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救

其惡，故上下能相親也。

【譯文】孔子說∶“君子奉事君王，在朝廷為官的時候，要想看

如何竭盡其忠心；退官居家的時候，要想看如何補救君王的過失。對

出悠長的哭腔；舉止行為失去了平時的端正禮儀，言語沒有了條

理文采，穿上華美的衣服就心中不安，聽到美妙的音樂也不快樂，吃

美味的食物不覺得好吃，這是做子女的因失去親人而悲傷憂愁的表

現。

三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此圣人之政也。

【譯文】父母之喪，3天之后就要吃東西，這是教導人民不要因

失去親人的悲哀而損傷生者的身體，不要因過度的哀毀而滅絕人生的

天性，這是圣賢君子的為政之道。

喪不過三年，示民有終也。

【譯文】為親人守喪不超過3年，是告訴人們居喪是有其終止期

限的。

為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠fǔ簋guǐ而哀戚之；

【譯文】辦喪事的時候，要為去世的父母準備好棺材、外棺、穿

戴的衣飾和鋪蓋的被子等，妥善地安置進棺內，陳列擺設上、簋類祭

奠器具，以寄托生者的哀痛和悲傷。

擗pǐ踴哭泣，哀以送之；

【譯文】出殯的時候，捶胸頓足，嚎啕大哭地哀痛出送。

卜其宅兆，而安措之；

【譯文】占卜墓穴吉地以安葬。

為之宗廟，以鬼享之；

【譯文】興建起祭祀用的廟宇，使亡靈有所歸依并享受生者的祭

祀。

春秋祭祀，以時思之。

【譯文】在春秋兩季舉行祭祀，以表示生者無時不思念亡故的親

人。

生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事

親終矣。”

【譯文】在父母親在世時以愛和敬來奉事他們，在他們去世后，

則懷看悲哀之情料理喪事，如此盡到了人生在世應盡的本分和義務。

養生送死的大義都做到了，才算是完成了作為孝子侍奉親人的義務。”

【釋義】本章共分四段，首段說明孝子喪親后之哀戚狀態。二段

說明哀戚之情，要有限制。三段說明慎終追遠的處理辦法。四段說明

孝道之完成。按孝為德之本，政教之所由生，故為生民之本。孝子生

盡愛敬，死盡哀戚，生死始終，無所不盡其極。照這樣的孝順雙親，

把父母撫育之恩，可算完滿答報了。但是孝子報恩的心理上，仍是永

無盡期的。