譯經(jīng)

鳩摩羅什及其佛經(jīng)翻譯

鳩摩羅什及其佛經(jīng)翻譯

鳩摩羅什在中國佛經(jīng)翻譯史上享有極高的盛譽(yù)，被梁啟超稱為

“譯界第一流宗匠”的鳩摩羅什在眾多佛經(jīng)譯者中赫赫有名，他所翻

譯的佛經(jīng)得到了廣泛的認(rèn)可和傳播，他的佛經(jīng)翻譯理論與實(shí)踐對我國

古代翻譯理論及漢語言文學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、引言

中國的佛經(jīng)翻譯時(shí)代始于東漢末止于北宋仁宗景四年譯場停頓，

在此期間，大規(guī)模的佛經(jīng)翻譯活動(dòng)隨著佛教傳人中國逐漸發(fā)展起來。

在悠久的佛經(jīng)翻譯史上，出現(xiàn)了許多佛經(jīng)翻譯大家，其中鳩摩羅什、

真諦、玄奘及不空被譽(yù)為“佛教四大譯經(jīng)家”，他們的譯作和翻譯思

想對中國的翻譯史乃至社會(huì)文化各個(gè)方面有著極其深遠(yuǎn)的影響。而被

梁啟超稱為“譯界第一流宗匠”鳩摩羅什，他新穎獨(dú)特的翻譯理論、

認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆g態(tài)度、規(guī)模浩大的佛經(jīng)譯場及其經(jīng)典流行的佛經(jīng)譯本

使其在中國的佛經(jīng)翻譯史上享有極高的盛譽(yù)，并對六朝時(shí)期中國佛學(xué)

的發(fā)展與隋唐時(shí)期佛教宗派的形成意義重大。

二、鳩摩羅什的生平

鳩摩羅什(343-413)，略稱“羅什”或“什”，意譯“童壽”。

祖籍天竺(古印度)，生于西域龜茲國(今新疆庫車)。其祖先在古印度

“家世相國”，而他的父親卻“辭避出家，東度蔥嶺”，之后其母也

帶著九歲的他到當(dāng)時(shí)小乘佛教的中心廚賓國(今克什米爾)出家，師從頭

大多法師，學(xué)習(xí)小乘佛教。在莎車國，羅什遇到了該國的王子須利耶

蘇摩，開始改學(xué)大乘佛教。羅什年幼時(shí)天資聰慧，七歲就能“從師受

經(jīng)，日育千偈，偈有三十二字，凡三萬二千言。誦《毗曇》既過，師

受其義，即日通達(dá)，無幽不暢。”在他十三歲與母親回龜茲的路上有

很多國家想要重用他，可見羅什當(dāng)時(shí)已經(jīng)有很有聲望了。二十歲就開

始廣收門徒，宣講大乘佛教。

前秦的佛教高僧釋道安“聞羅什在西域，思共講習(xí)微言”勸苻堅(jiān)

恭迎羅什。于是公元385年，苻堅(jiān)派呂光消滅龜茲并劫持鳩摩羅什。

聽聞苻堅(jiān)已經(jīng)被殺害，呂光便在涼州稱王，羅什因此在涼州生活了十

五六年。再次期間，因?yàn)閰喂飧缸硬⒉恍欧罘鸾蹋F摩羅什便熟悉和

掌握漢語的用法，為以后翻譯佛經(jīng)創(chuàng)造了條件。

后秦弘始三年(公元401年)姚興遣使迎接羅什，到達(dá)當(dāng)時(shí)傳教譯經(jīng)

的中心長安，羅什開始進(jìn)行翻譯佛經(jīng)，組織并主持譯場，門徒有八百

余人，佛學(xué)達(dá)到了高峰時(shí)期。此后十余年間，羅什悉心從事譯經(jīng)和講

經(jīng)。據(jù)《開元釋教錄》記載，羅什共翻譯佛經(jīng)74部，共384卷，現(xiàn)存

39部，313卷。直至后秦弘始十五年(公元413年)八月，羅什圓寂于

長安，終年七十一歲。

三、鳩摩羅什的翻譯思想

鳩摩羅什之前的佛經(jīng)譯作多是由來自不懂中文的外國僧人或不懂

梵語的中國僧人完成，他們翻譯的佛經(jīng)大都晦澀難懂、詞不達(dá)意甚至

與原文意思相反。鳩摩羅什之前的譯經(jīng)者往往用唯心主義的方式去理

解佛經(jīng)，常用玄學(xué)名詞來翻譯佛經(jīng)中的概念，這就是所謂的“格義”。

例如，用中國的“五行”來解釋印度的“四大”(地水火風(fēng))，用道教的

“無”來表達(dá)印度佛教的“空”。這種翻譯方法不能忠實(shí)于原文，同

時(shí)也失去了原文的異域色彩，譯文顯得枯燥無味。此外，羅什之前的

佛經(jīng)翻譯多采用直譯的方法。如道安曾提出著名的“五失本，三不易”

理論，主張質(zhì)直求真，強(qiáng)調(diào)譯文為忠于原文不應(yīng)刪減原文的內(nèi)容，只

調(diào)整詞序即可。由于道安不懂梵文，他是通過異域僧人的口授來理解

佛教經(jīng)文的，而且當(dāng)時(shí)的佛經(jīng)僅流傳于僧人間，對語言文字要求不高，

因此道安以樸拙作為譯經(jīng)的標(biāo)準(zhǔn)，采用直譯法。

羅什精通漢語和梵語，翻譯技巧嫻熟，他發(fā)現(xiàn)了前人譯文“多滯

文格義，不與胡本相應(yīng)”的問題，因此他完全摒棄“格義”，采取意

譯法翻譯佛經(jīng)。他主張?jiān)诓贿`背原文的前提下，譯文無需復(fù)制原文的

形式，加上受到當(dāng)時(shí)追求華麗辭藻風(fēng)氣的影響，羅什追求“依實(shí)出

華”，”辭質(zhì)文雅，行文要清麗欣暢”，譯經(jīng)中“文”和“質(zhì)”并重，

行文簡潔流暢，優(yōu)雅準(zhǔn)確。羅什也考慮到了讀者的接受能力，盡量采

用復(fù)合漢語表達(dá)習(xí)慣的簡潔精煉的文字，同時(shí)保留異域的情趣使讀者

易于理解和接受。羅什在譯經(jīng)時(shí)不拘泥于原文的形式，刪掉了很多原

文反復(fù)重復(fù)的內(nèi)容，盡量突顯原文的文體風(fēng)格，因此贊寧對其譯文評

價(jià)為“有天然西域之語趣”。

四、鳩摩羅什的翻譯特色

(一)“文”“質(zhì)”結(jié)合，保留原作文體風(fēng)格

中國佛經(jīng)翻譯的兩個(gè)主要方法是“文”與“質(zhì)”，“質(zhì)”既質(zhì)直，

也就是直譯，而“文”則是意譯。譯經(jīng)過于“質(zhì)樸”和過于“文麗”

都會(huì)影響佛經(jīng)要義的傳達(dá)，但是“質(zhì)”和“文”并不是對立的，因此

雖然鳩摩羅什的翻譯傾向于意譯，但是其翻譯技巧嫻熟，能夠很好地

將“文”和“質(zhì)”統(tǒng)一，既不過于“質(zhì)樸”也不過于“文麗”。他認(rèn)

為，佛經(jīng)翻譯在達(dá)旨的同時(shí)語言表達(dá)要簡潔優(yōu)美并且符合漢語讀者的

言語習(xí)慣，使佛教徒更好的理解和接受譯經(jīng)。羅什曾與僧睿討論西方

辭體時(shí)，說道：“天竺國，必有贊德見佛之儀，以歌嘆為尊。經(jīng)中偈

頌，皆其式也。但改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體，有似

嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也。”這就是說，西域梵文經(jīng)文辭體

華美，可作歌詞吟唱，但被譯為漢語后，雖然能保存原文大意，卻與

原文的文體大相徑庭，失去了原文語言的美感。羅什門下四大名僧之

一僧肇在《百論序》中提到：“與什考校正本，陶練覆疏，務(wù)存論旨，

使質(zhì)而不野，簡而必詣”。由此可見，鳩摩羅什力求譯經(jīng)忠實(shí)于原文

的同時(shí)，保留原文的異域語趣并采用符合漢語習(xí)慣的簡潔精煉的文字

表達(dá)進(jìn)行傳譯。他有許多經(jīng)典譯作，其中《金剛經(jīng)》以及《法華經(jīng)》

影響最大，他的譯本文字精練，富有文采，可讀性強(qiáng)，在文學(xué)境界上，

是后來玄奘等譯者無法超越的。

(二)音譯專有名詞，增添異域情趣

在鳩摩羅什之前，譯經(jīng)者經(jīng)常采用“格義”的方法翻譯佛學(xué)概念，

導(dǎo)致譯文晦澀難懂，羅什完全摒棄了“格義”的方法，對于佛學(xué)中的

專有名詞、專用術(shù)語及在漢語中難以找到對應(yīng)表達(dá)的梵文詞匯，他都

采用音譯法，并力求統(tǒng)一譯名，避免一詞多義的現(xiàn)象，使譯文忠于原

作，易于讀者理解，同時(shí)也保留了異域文化色彩，增添了文字的美感。

如在《金剛經(jīng)》的原文本中稱呼釋迦牟尼的詞語很多，羅什將其統(tǒng)一

翻譯為“世尊”和“佛”。又如“菩薩”、“歡喜”、“神通”、

“清凈”、“極樂”、“菩提”、“舍利”、“羅剎”、“涅槃”等

詞，都是羅什根據(jù)原作創(chuàng)立和音譯出來的。這些音譯詞翻譯了佛教概

念并體現(xiàn)佛經(jīng)翻譯的`新思想，在其流傳的過程中豐富了漢語詞匯，使

譯經(jīng)更加忠實(shí)于原作，避免了讀者理解上的分歧，增添了異國色彩，

增強(qiáng)了譯文的可讀性。

(三)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，下筆慎重

羅什在翻譯佛經(jīng)時(shí)，先將梵文經(jīng)文口譯成漢語，講出義旨，經(jīng)過

譯場中幾百個(gè)人詳細(xì)商討并對照舊譯后，才形成初稿。然后再討論校

正、復(fù)校，確定用字準(zhǔn)確，行文流暢，才作定本。羅什本人對翻譯工

作認(rèn)真負(fù)責(zé)，加上譯場中有僧睿、僧肇等名僧相助，出現(xiàn)不同的觀點(diǎn)

和意見時(shí)，眾人辯論商榷，“詳其義旨，審其文中，然后書之”。正

如他在翻譯《十住經(jīng)》時(shí)，“一月余日，疑難猶豫，沿未操筆”。直

到與他的老師佛陀耶舍商討并理解經(jīng)義后，才開始動(dòng)筆翻譯。

梵經(jīng)中詠嘆吟唱的部分較多，大多重復(fù)，若全部將其譯為漢語則

顯得繁重噦唆，為了使佛教信徒更容易理解和接受譯經(jīng)的內(nèi)容，有助

于講經(jīng)、讀經(jīng)和誦經(jīng)，羅什刪去了梵經(jīng)中重復(fù)繁重的內(nèi)容，使譯經(jīng)更

符合漢語的表達(dá)習(xí)慣及音律特點(diǎn)。胡適曾說到：“后人譏羅什譯經(jīng)頗

多刪節(jié)，殊不知我們正惜他刪節(jié)的太少。印度人著書最多繁復(fù)，正要

有識者痛加刪節(jié)，方才可讀。”然而，“什譯雖多剪裁，還極矜慎”，

據(jù)僧睿記載，羅什譯《大品般若》時(shí)“手執(zhí)梵本……口宣秦言。兩釋異

音，交辯文旨。…….與諸宿舊五百余人，詳其義旨。審其文中，然后

書之。……胡音失者，正之以天竺;秦言謬者，定之以字義。不可變者，

即而書之。故異名斌然，梵音殆半。斯實(shí)匠者之公謹(jǐn)，筆受之重慎

也”。由此可見，羅什對待譯經(jīng)工作認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，經(jīng)過反復(fù)的商討和對

比梵文原作和漢語表達(dá)后才作出刪減的決策。

羅什發(fā)現(xiàn)以前的經(jīng)譯存在“義多紕繆，皆由先度失旨，不與胡本

相應(yīng)”的問題，因此他對一些佛經(jīng)進(jìn)行了重譯。雖然從道安開始重譯

舊的譯經(jīng)，但羅什精通梵語，又懂漢語，因此他能更準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)舊譯

中的紕繆，再加上僧睿、僧佑、僧肇等人輔助其翻譯及校正，保證了

羅什重譯舊經(jīng)的質(zhì)量。此外，為了對所譯佛經(jīng)負(fù)責(zé)，羅什是中國翻譯

史上第一個(gè)提出譯者署名的譯者。

(四)組織譯場，分工負(fù)責(zé)

最初的佛經(jīng)翻譯是私人活動(dòng)，一般由來自異域的僧人背誦佛經(jīng)，

譯者將經(jīng)文口譯為漢語，另外一人把譯成的漢語經(jīng)文記錄下來，最后

進(jìn)行修改。羅什被姚興接至長安后，開始組織譯場，參加翻譯的人數(shù)

大量增加，而且分工明細(xì)。例如，翻譯《大智度輪》時(shí)，有五百人參

與;《思益經(jīng)》的翻譯則有兩千余人參加。其中，一大部分人是來聽經(jīng)

義，參加辯論的。除了譯主口譯經(jīng)文外，其他程序可由多個(gè)人共同完

成，整個(gè)翻譯程序則包括口譯、記錄、考正和校對等。經(jīng)過集體商議

和討論，所譯佛經(jīng)的質(zhì)量有了很大的提高。因此，有人認(rèn)為，羅什的

譯經(jīng)，不論在技巧的熟練運(yùn)用方面，還是在內(nèi)容的正確方面，都是前

所未有的，可以說開辟了中國譯經(jīng)史上的一個(gè)新紀(jì)元。

五、結(jié)束語

雖然羅什的佛經(jīng)翻譯思想并未形成一個(gè)完整的翻譯體系，但是卻

涉及到翻譯方法、文體翻譯、專有名詞音譯、重譯甚至翻譯教學(xué)等多

方面。他嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，一絲不茍的翻譯態(tài)度也為后世的譯者樹立了榜樣。

從羅什開始，佛經(jīng)翻譯的方法從直譯法變?yōu)橐庾g法，佛經(jīng)翻譯的形式

從私人活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榧w活動(dòng)，大大提高了譯經(jīng)的質(zhì)量，使譯經(jīng)更加忠

實(shí)于原文并易于傳誦。他運(yùn)用意譯法譯出的佛典如《金剛經(jīng)》《大莊

嚴(yán)論經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《維摩經(jīng)》等可以堪稱佛教文學(xué)的杰作，至

今還廣為流傳，極大影響了我國翻譯文學(xué)。梁啟超評價(jià)說：“自羅什

諸經(jīng)論處，然后我國之翻譯文學(xué)，完全成立。”羅什在譯經(jīng)中創(chuàng)造的

雙音詞、音譯詞、四字句和五子句豐富了漢語的詞匯以及人們的想象

世界.進(jìn)而改變了民族傳統(tǒng)的思維方式。因此，在佛經(jīng)翻譯史、佛教的

發(fā)展史甚至中國文學(xué)史上，鳩摩羅什的影響都是不容忽視的。