接踵而來

鐘嶸《詩(shī)品序》

氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠。氣候變動(dòng)著景物，景物感動(dòng)

著人心，所以使人的性情搖蕩，并表現(xiàn)于舞蹈歌唱上。照燭三才，暉麗萬有，它

照耀著天、地、人，使萬物顯現(xiàn)著光輝美麗，靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告，

上天之神依待它接受祭祀，幽冥之靈依待它昭明禱告。動(dòng)天地，感鬼神，莫近於

詩(shī)。（能夠）感動(dòng)天地鬼神的，沒有什么是比詩(shī)歌更接近了。

昔《南風(fēng)》之詞，《卿云》之頌，厥義夐矣。從前《南風(fēng)歌》的歌詞，《卿云

歌》的頌詞，它們的意義是深遠(yuǎn)的。夏歌曰：“陶乎予心。”謠曰：“名予曰正則。”

雖詩(shī)體未全，然是五言之濫觴也。夏代的《五子之歌》說"憂郁啊我的心"，楚國(guó)

的歌謠《離騷》說"給我取名叫正則"，雖然詩(shī)的體制還不全備，然而是五言詩(shī)的

起頭啊。逮漢李陵，始著五言之目矣。到了漢朝的李陵，開始創(chuàng)作五言詩(shī)的（這

種）體式了。古詩(shī)眇邈，人世難詳，推其文體，固是炎漢之制，非衰周之倡也。

古詩(shī)的時(shí)代渺茫遙遠(yuǎn)，詩(shī)人和時(shí)代的難以詳考，推究它的文體，本是西漢時(shí)的制

作，不是周代衰弱時(shí)的首創(chuàng)啊。自王、揚(yáng)、枚、馬之徒，詞賦競(jìng)爽，而吟詠靡聞。

自王褒、揚(yáng)雄、枚乘、司馬相如一班人，（都只以）辭賦競(jìng)相取勝，而詩(shī)歌之作

還沒有聽說過。從李都尉迄班婕妤，將百年間，有婦人焉，一人而已。從李陵到

班婕妤，約百年之間，只有一位女作家（班婕妤），也只有（李陵）一位詩(shī)人罷

了。詩(shī)人之風(fēng)，頓已缺喪。詩(shī)人（創(chuàng)作詩(shī)歌）的風(fēng)氣，頓時(shí)缺少喪失了。東京二

百載中，惟有班固《詠史》，質(zhì)木無文。東漢二百年中，只有班固《詠史》詩(shī)，

（但）質(zhì)樸而無文采。

降及建安，曹公父子篤好斯文，下來到了建安年代，曹操與曹丕父子，非常

愛好文辭；平原兄弟郁為文棟，劉楨、王粲為其羽翼。曹植、曹彪兄弟，興起成

為文壇棟梁；劉楨、王粲，成為他們的羽翼。次有攀龍托鳳，自致於屬車者，蓋

將百計(jì)。次第有攀龍附鳳，自己來做附屬的，大約將要以百來計(jì)算。彬彬之盛，

大備於時(shí)矣。文質(zhì)兼?zhèn)涞呐d盛，在當(dāng)時(shí)是非常完備了。爾後陵遲衰微，迄於有晉。

之以后逐漸頹唐衰落，直到晉代。太康中，三張、二陸、兩潘、一左，勃爾復(fù)興，

踵武前王，風(fēng)流未沫，亦文章之中興也。太康中間，有張載、張協(xié)、張亢這"三

張"，陸機(jī)、陸云這"二陸"，潘岳、潘尼這"兩潘"，左思這"一左"，都突然復(fù)興

（建安的興盛局面），繼承前代王者的足跡，（是建安文壇的）風(fēng)流未盡，也是詩(shī)

文的中興啊。永嘉時(shí)，貴黃、老，稍尚虛談。於時(shí)篇什，理過其辭，淡乎寡味。

永嘉年間，看重黃帝、老子的學(xué)說，稍稍崇尚清談，這時(shí)期的詩(shī)文，（述說）玄

理超過它的文辭，平淡而缺少滋味。爰及江表，微波尚傳，孫綽、許詢、桓、庾

諸公詩(shī)，皆平典似《道德論》，建安風(fēng)力盡矣。到了東晉渡江到江南后，清談

（玄理風(fēng)氣）的影響像微微的波浪還在流傳，孫綽、許詢、恒溫、庾亮諸位的詩(shī)，

都平淡得像《道德論》，建安文學(xué)的風(fēng)力喪盡了，先是郭景純用俊上之才，變創(chuàng)

其體。在此之前，郭璞運(yùn)用（他）俊逸的才華，變革創(chuàng)新詩(shī)歌的體載；劉越石仗

清剛之氣，贊成厥美。劉琨依恃（他）清新剛健的氣勢(shì)，輔佐成就了詩(shī)歌的美感。

然彼眾我寡，未能動(dòng)俗。然而，他們（按，指"孫綽、許詢、恒、庾諸公"）的人

多，我們（按，指郭璞、劉琨）人少，沒有能夠改變世俗的文風(fēng)。逮義熙中，謝

益壽斐然繼作。到了義熙中間，謝混文采熠熠地繼續(xù)創(chuàng)作。元嘉中，有謝靈運(yùn)，

才高詞盛，富艷難蹤，固已含跨劉、郭，陵轢潘、左。劉宋元嘉中間，有一位謝

靈運(yùn)，文才高峻，辭藻豐贍，作品富麗艷逸，難以追蹤，確實(shí)已經(jīng)包含和超越劉

琨、郭璞，壓倒潘岳、左思。故知陳思為建安之杰，公幹、仲宣為輔。所以知道

陳思王曹植是建安文學(xué)的俊杰，劉楨、王粲是輔佐；陸機(jī)為太康之英，安仁、景

陽為輔。陸機(jī)是太康文學(xué)的精英，潘岳，張協(xié)是輔佐；謝客為元嘉之雄，顏延年

為輔。斯皆五言之冠冕，文詞之命世也。謝靈運(yùn)是元嘉文學(xué)的雄才，顏延之是輔

佐：這些都是五言詩(shī)首要的作者，文詞聞名于世的詩(shī)人。

夫四言，文約意廣，取效《風(fēng)》、《騷》，便可多得。四言詩(shī)字?jǐn)?shù)少而意思多，

效法《國(guó)風(fēng)》、《離騷》，就可以摹仿其大概，每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉。（但

詩(shī)人們）往往苦于文字（用得）多而意思（表達(dá)）少，所以世人很少學(xué)習(xí)它。五

言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì)於流俗。五言詩(shī)在詩(shī)體中居重要地

位，是眾多詩(shī)歌中最有滋味的，所以說合于世俗之人的口味。豈不以指事造形，

窮情寫物，最為詳切者耶？（這）難道不是因?yàn)椋ㄋ┲戈愂吕恚茉煨蜗螅M

情抒情，描寫事物，最是詳盡切當(dāng)?shù)膯幔抗试?shī)有三義焉：一曰興，二曰比，三曰

賦。所以詩(shī)有三種表現(xiàn)方法：一叫"興"，二叫"比"，三叫"賦"。文已盡而意有馀，

興也；文辭已經(jīng)完了意思還有余，是"興"；因物喻志，比也；借物來比喻情志，

是"比"；直書其事，寓言寫物，賦也。直接描寫事實(shí)，寫物而寓意于言，是賦。

宏斯三義，酌而用之，幹之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無極，聞之者動(dòng)心，

是詩(shī)之至也。擴(kuò)大這三種表現(xiàn)手法，斟酌地采用它們，用風(fēng)骨來強(qiáng)化它，用文采

來潤(rùn)飾它，使得體會(huì)它的人余味無窮，聽到它的人動(dòng)心不已，這是詩(shī)中的最高的

境界啊。若專用比興，患在意深，意深則詞躓。如果專用比興手法，弊病在用意

太深，用意太深，文辭就滯澀。若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，

文無止泊，有蕪漫之累矣。如果專用賦法，弊病在用意浮淺，用意浮淺，文辭就

松散，（甚至于）嬉戲而造成（文意）流移不定，文辭就沒有歸宿，有蕪亂散漫

的拖累了。

若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。至于

那春風(fēng)、春鳥，秋月、秋蟬，夏云、暑雨，冬月、酷寒，這是四季的節(jié)令氣候給

人的感觸表現(xiàn)在詩(shī)歌里的。嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群讬詩(shī)以怨。好的集會(huì)寄詩(shī)來寓托

親情，離開群體依托詩(shī)來表達(dá)怨恨。至於楚臣去境，漢妾辭宮；至于楚國(guó)臣子離

開國(guó)都，漢朝的妾媵辭別宮廷，或骨橫朔野，或魂逐飛蓬；有的尸骨橫在北方

的荒野，魂魄追逐著飛去的蓬蒿；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；有的扛著戈矛出外守

衛(wèi)，戰(zhàn)斗的氣氛雄起于邊地；塞客衣單，孀閨淚盡；在邊關(guān)的客子衣裳單薄，閨

中寡居的婦女眼淚哭盡；或士有解佩出朝，一去忘返；有的士人解下配印辭官離

朝，一離去就忘掉回來；女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)。女子有揚(yáng)起娥眉，入宮受寵，

再次顧盼（姿色動(dòng)人），傾國(guó)傾城：凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義；

非長(zhǎng)歌何以騁其情？所有這種種（情景），感動(dòng)心靈，不作詩(shī)用什么來舒展它的

情義？不用長(zhǎng)篇的歌詠用什么來暢抒它的情懷？故曰：“《詩(shī)》可以群，可以怨。”

所以（孔子）說："詩(shī)可以（使人）合群，可以（抒發(fā)）怨恨。"使窮賤易安，幽

居靡悶，莫尚於詩(shī)矣。使得窮賤的人容易安心，隱居避世的人沒有苦悶的，（要

想如此）沒有比詩(shī)更好的了。故詞人作者，罔不愛好。所以詩(shī)人作者，沒有不愛

好（作詩(shī)）的。今之士俗，斯風(fēng)熾矣。現(xiàn)在的士子俗人，（作詩(shī)）這種風(fēng)氣是很

熾烈了。才能勝衣，甫就小學(xué)，必甘心而馳騖焉。剛剛才能禁得住穿大人的衣服，

就開始學(xué)習(xí)文字，（并且）一定心甘情愿地為寫詩(shī)奔忙。於是庸音雜體，人各為

容。因此平庸的聲音，雜亂的體裁（的"詩(shī)"），（卻）人人自認(rèn)為容貌可人。至

使膏腴子弟，恥文不逮，終朝點(diǎn)綴，分夜呻吟。以至于使富家子弟，以（作詩(shī)）

文采不如人為恥辱，夜以繼日地點(diǎn)綴文辭，吟哦詞句，獨(dú)觀謂為警策，眾睹終淪

平鈍。獨(dú)自觀賞，自認(rèn)為精妙絕倫，眾人觀看，終究淪落為駑鈍平常。次有輕薄

之徒，笑曹、劉為古拙，謂鮑照羲皇上人，謝朓今古獨(dú)步。其次有輕薄的人，

嘲笑曹植、劉楨的詩(shī)古舊笨拙，說鮑照是伏羲時(shí)代以上的人（其詩(shī)格調(diào)高古），

謝脁今古無人可比（其詩(shī)雄視千古）。而師鮑照終不及“日中市朝滿”，學(xué)謝朓

劣得“黃鳥度青枝”。可是效法鮑照，終于比不上"日中市朝滿"；學(xué)習(xí)謝脁，（只

能）低劣地學(xué)到"黃鳥度青枝"。徒自棄於高明，無涉於文流矣。徒然自己被高明

拋棄，與文人一流毫無關(guān)涉了。

觀王公縉紳之士，每博論之馀，何嘗不以詩(shī)為口實(shí)。觀察王公和士大夫之流，

每每在廣談博論之余，何嘗不借詩(shī)作談話形式，隨其嗜欲，商搉不同，隨著他們

的愛好，商討不同意見。淄、澠并泛，朱紫相奪，喧議競(jìng)起，準(zhǔn)的無依。像淄水

和澠水一起泛濫混合，像紫色和紅色互相混雜改變，各種意見競(jìng)相喧嘩爭(zhēng)論，無

法用正確的標(biāo)準(zhǔn)分清辨別。近彭城劉士章，俊賞之士，疾其淆亂，欲為當(dāng)世詩(shī)品，

口陳標(biāo)榜。其文未遂感而作焉。近來彭城人劉繪，是高明的（詩(shī)歌）鑒賞家，嫌

恨詩(shī)界的混亂，要作當(dāng)代的《詩(shī)品》，口里說出了（許多對(duì)詩(shī)歌的）品評(píng)，（只是）

他的著作沒有完成，（雖然如此）也是有感而作的呀。昔九品論人，《七略》裁士，

從前班固論人，分為九等，劉歆評(píng)論士人作者，分為《七略》，校以貴實(shí)，誠(chéng)多

未值。依循名稱以考究事實(shí)，確實(shí)有許多是不恰當(dāng)?shù)摹Ｖ寥粼?shī)之為技，較爾可知。

至于寫詩(shī)的技巧（的高下），明顯是可以知曉的，以類推之，殆均博弈。按類來

推求，大概同評(píng)論賭博下棋的勝負(fù)（那樣可以明白知曉）。方今皇帝，資生知之

上才，體沈郁之幽思，文麗日月，賞究天人。當(dāng)今皇上，稟賦有生而知之的上等

才能，體驗(yàn)有豐富深沉的文思，文辭與日月同輝，學(xué)識(shí)能探究自然和人世之間的

關(guān)系。昔在貴游，已為稱首。從前在與貴族子弟交游時(shí)，已是稱職的首領(lǐng)。況八

纮既奄風(fēng)靡云蒸，抱玉者聯(lián)肩，握珠者踵武。何況（現(xiàn)今）已經(jīng)占有宇內(nèi)八方，

天下響應(yīng)者像從風(fēng)而伏、云氣騰涌，懷抱珠玉之才的，摩肩接踵而來。以瞰漢、

魏而不顧，吞晉、宋於胸中。本來下視漢魏（之作）而不屑一顧，氣吞晉宋（篇

什）于胸中，諒非農(nóng)歌轅議，敢致流別。確實(shí)不是農(nóng)民的歌謠、趕車人的議論，

敢于加以品評(píng)的。嶸之今錄，庶周旋於閭里，均之於談笑耳。我現(xiàn)在記錄的，近

乎是在街閭里巷中交流談?wù)摚扔谑钦勑Χ选?/p>

一品之中，略以世代為先後，不以優(yōu)劣為詮次。在一品之中，約略依照時(shí)代

先后排列，不按照優(yōu)劣次序來作評(píng)論解釋。又其人既往，其文克定。再者那人已

經(jīng)去逝，他的詩(shī)能夠論定。今所寓言，不錄存者。現(xiàn)在的品評(píng)，不存錄在世的

人。夫?qū)僭~比事，乃為通談。連綴詞句，排比事實(shí)，是只作通常的談?wù)摗Ｈ裟私?jīng)

國(guó)文符，應(yīng)資博古，至于像那籌劃國(guó)事的文書，應(yīng)該憑借廣博引用古事（以成其

典雅莊重）；撰德駁奏，宜窮往烈。敘述德行的駁議奏疏，應(yīng)該盡量稱引以往的

功業(yè)。至乎吟詠情性，亦何貴於用事？至于吟詠詩(shī)歌抒發(fā)性情，又何必看重運(yùn)用

典故？“思君如流水”，既是即目。"思君如流水"，就是就眼前所見而想；“高臺(tái)

多悲風(fēng)”，亦惟所見。"高臺(tái)多悲風(fēng)"，也只是即目所見的情景；“清晨登隴首”，

羌無故實(shí)。"清晨登隴首"，沒有典故；“明月照積雪”，詎出經(jīng)史。"明月照積雪"，

豈是出于經(jīng)書史籍？觀古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋。觀察古今的佳句，多不

是拼湊假借古人詞句，而都是由于直接抒寫。顏延、謝莊，尤為繁密，於時(shí)化之。

顏延之、謝莊的詩(shī)，用典更是繁多細(xì)密，在那時(shí)（詩(shī)風(fēng)）受他們的影響。故大明、

泰始中，文章殆同書抄。所以（劉宋）大明、泰始中間，詩(shī)文大幾同于抄書。近

任昉、王元長(zhǎng)等，詞不貴奇，競(jìng)須新事，爾來作者，浸以成俗。近來任昉、王

融等，不看重文辭（本身）的奇特，（只是）爭(zhēng)著運(yùn)用無人用過的典故。從那時(shí)

以來的作者，逐漸形成了一種習(xí)俗，遂乃句無虛語，語無虛字，拘攣補(bǔ)衲，蠹文

已甚。遂使句子里沒有不用典故的話，話語中沒有不用典故的字，拘束補(bǔ)綴，損

害詩(shī)文已經(jīng)很厲害了。但自然英旨，罕值其人。可是詩(shī)歌寫得天工自然沒有雕琢

的，很少能碰到這樣的人。詞既失高，則宜加事義。文辭既然失去高明，就只會(huì)

增加典故，雖謝天才，且表學(xué)問，亦一理乎！雖然失去天才，姑且表現(xiàn)學(xué)問，也

是一種理由吧！

陸機(jī)《文賦》通而無貶；陸機(jī)的《文賦》，通達(dá)而沒有褒貶；李充《翰林》，

疏而不切；李充的《翰林論》，疏略而不切實(shí)；王微《鴻寶》，密而無裁；王微的

《鴻寶》，細(xì)密而沒有裁斷；顏延論文，精而難曉；顏延之的論文，精細(xì)而難以

讀懂；摯虞《文志》詳而博贍，頗曰知言：摯虞的《文章志》，詳細(xì)而廣博豐富，

很可以說是知音之言了。觀斯數(shù)家，皆就談文體，而不顯優(yōu)劣。觀這幾家（的論

著），都是就詩(shī)歌體裁來談，不顯示優(yōu)劣。至於謝客集詩(shī)，逢詩(shī)輒取；至于謝靈

運(yùn)收詩(shī)成集，碰到詩(shī)總是收錄；張騭《文士》，逢文即書：張隲《文士傳》，碰到

文章就書寫下來。諸英志錄，并義在文，曾無品第。諸位英俊記錄的書，用意都

在收錄作品，未曾品評(píng)高低分別等級(jí)。嶸今所錄，止乎五言。我現(xiàn)在所記錄的，

只限于五言詩(shī)，雖然，網(wǎng)羅今古，詞文殆集。雖是這樣，包括古今作者，（他們

的）作品大都收集殆盡，輕欲辨彰清濁，掎摭病利，凡百二十人。輕率地要辨明

清濁，指出優(yōu)劣好壞，共計(jì)一百二十人。預(yù)此宗流者，便稱才子。列入這個(gè)流派

中的人（按，指列入《詩(shī)品》中的人），就稱為才子。至斯三品升降，差非定制，

方申變裁，請(qǐng)寄知者爾。至于這三品的升或降，大抵不是定論，將來要提出變置

裁斷，請(qǐng)寄托給懂詩(shī)的人吧。