柏拉圖

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柏拉圖簡介

柏拉圖是著名的古希臘哲學家，雅典人，他的著作大多以對話錄形式紀錄，并創

辦了著名的學院。柏拉圖是蘇格拉底的學生，也是亞里士多德的老師，他們三人被

廣泛認為是西方哲學的奠基者，史稱“西方三圣賢”。

柏拉圖生于一個富裕的貴族家庭，他的父親是蘇丹、母親是克里提俄涅，他在家

中排行第四。他的家庭據傳是古雅典國王的后裔，他也是當時雅典知名的政治家柯

里西亞斯的侄子。依據后來第歐根尼拉爾修的說法，柏拉圖的原名為亞里斯多克

勒斯，后來因為他強壯的身軀而被稱為柏拉圖。但第歐根尼也提起了其他的說法，

柏拉圖這個名字也可能是來自他流暢寬廣的口才、或因為他擁有寬廣的前額。由于

柏拉圖出色的學習能力和其他才華，古希臘人還稱贊他為阿波羅之子，并稱在柏拉

圖還是嬰兒的時候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，才會使他口才如此甜蜜流暢。

公元前399年，蘇格拉底受審并被判死刑，柏拉圖對當時的政治體制徹底絕望，

于是開始游遍意大利半島、西西里島、埃及、昔蘭尼加等地以尋求知識。據說他在

四十歲時，約公元前387年結束旅行返回雅典，并在雅典城外西北角創立了自己的

學校—即著名的柏拉圖學院，這所學院成為西方文明最早的有完整組織的高等學府

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之一，后世的高等學術機構也因此而得名，也是中世紀時在西方發展起來的大學的

前身。

學院的名字與學院的地址有關，坐落于一處曾為希臘傳奇英雄阿卡得摩斯住所的

土地上，因而以此命名。學院存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝關

閉為止。學院受到畢達哥拉斯的影響較大，課程設置類似于畢達哥拉斯學派的傳統

課題，包括了算術、幾何學、天文學以及聲學。學院培養出了許多知識份子，其中

最杰出的是亞里斯多德。

除了荷馬之外，柏拉咖喱燉牛肉 圖也受到許多那之前的作家和思想家的影響，包括了畢達哥

拉斯所提出的“和諧”概念，以及阿那克薩戈拉教導蘇格拉底應該將心靈或理性作

為判斷任何事情的根據；巴門尼德提出的連結所有事物的理論也可能影響了柏拉圖

對于靈魂的概念。

蘇格拉底是柏拉圖撰寫的對話錄中的主要角色。至于對話錄中有多少是蘇格拉底

的原意、而又有多少是柏拉圖自己的意見，目前依然存在極大爭議。由于蘇格拉底

自己從沒有寫下任何著作，這個研究的問題也經常被稱為“蘇格拉底問題”。另一個

問題在于柏拉圖究竟將蘇格拉底虛構到了何種地步，阿里斯托芬也寫下許多挖苦嘲

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諷蘇格拉底的作品，兩人對蘇格拉底的記載往往有極大差異。

柏拉圖曾數次暗示他自己是蘇格拉底的一名隨從，但他從沒有明確承認過。在《斐

多篇》中他寫下一串名單，列出那些在蘇格拉底服藥自盡那天陪伴他的學生，并且

記載道“柏拉圖生病了”。而在《申辯篇》里，柏拉圖則疏遠了他與蘇格拉底的關系；

記載中蘇格拉底宣稱有幾名他之前的同伴也在觀眾席內，他并指出阿狄曼圖的兄弟

柏拉圖也在場。阿狄曼圖也曾在《理想國》里以辯論者的角色出場。

柏拉圖從沒有在對話錄里將自己描述為討論者之一，他只將自己描述為一名在遠

處旁觀的聽眾。唯一的例外是《申辯篇》，他并沒有宣稱自己聆聽到任何第一手的對

話。在其中一篇對話錄中，柏拉圖則稱這些內容并不是他杜撰的，而只是在蘇格拉

底指示下完成的對話筆記。一般認為柏拉圖是蘇格拉底的親密學生和隨從，但奇怪

的是柏拉圖從沒有在這些對話錄里以當事人身分出現過。

蘇格拉底的審判和死刑對柏拉圖造成極大的震撼，蘇格拉底的審判是一系列對話

錄中最為著重、也最為一致的事件。柏拉圖在許多對話錄都曾明確的或間接的提起

這場審判，或提起這場審判的情節和角色。舉例而言，在《泰阿泰德篇》和《伊壁

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鳩魯篇》中蘇格拉底告訴大家他必須面臨一場不公平的審判。而在《美諾篇》里，

阿尼圖斯則警告蘇格拉底應該避免批評當時的重要人物，以免使自身惹上麻煩，阿

尼圖斯在《申辯篇》里也是那些聯合起訴蘇格拉底的人之一?！渡贽q篇》是蘇格拉底

的辯護演說，《克力同篇》和《斐多篇》則是在審判定罪后于監獄內的對話。

蘇格拉底的審判在那個時代是相當不尋常的事件，依據目前人們對前五世紀雅典

文明的認識，這樣的審判是不太可能會發生的。蘇格拉底被起訴的罪名是相信無神

論，但雅典是當時全希臘擁有最高程度言論自由的城市，無神論并非法律明文禁止

的罪過，同時也有許多篤信無神論的知識份子存在，大眾也很少對此加以譴責。喜

劇家阿里斯托芬撰寫的許多知名劇本不但大肆宣揚無神論、同時還公開嘲笑許多神

只和傳統英雄，他甚至將宙斯描述為精力旺盛的無賴、將海格力斯描述為愚笨的人，

但阿里斯托芬從沒有因此遭受懲罰。

同樣令人疑惑的是，蘇格拉底在替自己的辯護中經常強調他是阿波羅派遣來人間

宣揚哲學的使者，阿波羅在當時是雅典神殿里非常重要的一位神只。批評柏拉圖的

人認為蘇格拉底事實上是冒犯到了有權勢的人，并推測這場審判是蘇格拉底的敵人

所一手設計的，用以警告其他人不要重蹈他的覆轍。這也是研究蘇格拉底的問題之

一。

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對話錄的爭議點[編輯]

許多其他被認為是柏拉圖自己意見的對話內容都是以蘇格拉底為角色表達的，但

并沒有夾帶蘇格拉底對于人類和政治美德的理想。在那些柏拉圖所崇佩并喜愛的對

話錄中，蘇格拉底被描繪為具有獨特的人格，他身旁也都有朋友及敵人的角色出現。

而在其他柏拉圖并不欣賞的對話錄中，蘇格拉底只是作為一個沒有獨特性格的發言

人罷了。這些對話有的包含了他個人的獨特智慧，但有的則沒有。許多被認為是柏

拉圖自己撰寫的形而上學對話，不但缺乏閱讀的人情味，而且非常的抽象，只有專

家才能理解其涵義。

柏拉圖的對話錄被學者切割為數個時期：早期、中期、和晚期。古典歷史學者

GregoryVlastos認為《伊壁鳩魯篇》、《申辯篇》、《克力同篇》和《斐多篇》是最早

的一系列對話錄，因此或多或少呈現了蘇格拉底真實的原貌。他主張早期的對話錄

代表了蘇格拉底的哲學，而中期和晚期的對話錄則是柏拉圖自己的哲學，但柏拉圖

在對話錄里從沒有這樣注明過。

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學者們很早便在研究為何蘇格拉底從沒有留下任何自己的著作。古希臘文明在進

入蘇格拉底的黃金時期之前便已經有數百年成熟的讀寫技術歷史了，數十名其他詩

人、哲學家、科學家、和詭辯家都留下大量著作和文件殘稿，但蘇格拉底則沒有留

下任何東西，因此許多人還懷疑蘇格拉底是個半文盲。在《斐多篇》里，蘇格拉底

暗示他的哲學思想是來自于一名大聲朗誦一本書的人，他說那個人告訴他書本的作

者是阿那克薩哥拉。而在《申辯篇》里當柏拉圖替有關黃河的詩句 自己辯護時，他則批評阿那克薩

哥拉所主張的太陽是一顆石頭、地球是一個圓柱體的理論根本毫無價值。蘇格拉底

堅持這些不敬神的言論并不是他所提出的銅川照金 。

在《斐德羅篇》里蘇格拉底則批評書寫技術的發明，他認為那會造成讀者健忘的

習慣、而且書籍經常會被流傳至那些不應該閱讀的人手上。只有在《斐多篇》的其

中一段對話中蘇格拉底才表現出他對書寫的興趣，他告訴學生們他在獄中最后一天

寫下了一些取材自伊索寓言的歌曲。

許多柏拉圖撰寫的對話錄都參雜了人為成分。在每次討論和爭辯開始前，柏拉圖

會先預留舞臺的空間和時間，使讀者能有參與其中的感覺。對話經常是以某個沒有

參與最初對話過程的人所記載的，也經常是以多人的角度聆聽整個對話過程。一般

而言同時積極參與對話的人在任何場合都不會超過三人，有時候不同的人也會加入

或退出對話。一些對話錄僅僅是兩個人之間的對話而沒有第三者的參與，柏拉圖的

其中兩篇對話錄則只是蘇格拉底自己一個人的演講文。對話的人為成分在判斷對話

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錄的解釋方式上也提供了相當重要的線索。

不同對話錄之間的對比也令人難以琢磨。蘇格拉底經常將哲學與小孩做元宵節的對聯 對照，并

且總是否定后者而傾向前者，他也曾將哲學與食物做對照。蘇格拉底經常將哲學家

與醫生做對比，形容哲學家能治愈人們最嚴重的疾病—頭腦的無知，這也是今天心

理醫生一詞的由來。蘇格拉底主張人的身體是為靈魂的監獄，而身體與靈魂之間是

很難調和的，這種區分方式一直到今天都還被經常提起。蘇格拉底也將自己形容為

是一名心靈的助產士，要幫助其他人培育出正確的哲學思想。

對話錄里關注的話題都圍繞于人性和政治美德之間。而在這兩者之下進行的討論

還包括了宗教虔誠、自我克制、勇氣、友情、以及愛情。經常被提起的問題之一在

于美德是否能被傳授，以及美德究竟是什么。而知識和輿論、感覺和現實、自然和

人為、身體和靈魂、快樂和痛苦、犯罪和懲罰等等，這些議題都在超過一篇對話錄

里被討論過。其他包括了靈魂的不朽、藝術和文學的作用、對婦女和奴隸的對待、

政府的形式等等，很少有人類知識領域是柏拉圖不感興趣的，也很少有知識領域是

柏拉圖所不曾深刻探討的。

柏拉圖主義經常被分類為一種形而上學的二元論，有時候也被稱為柏拉圖實在論。

依據這種解釋，柏拉圖的形而上學將世界切割為兩個不同的區塊：“形式的”智慧世

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界、以及我們所感覺到的世界。我們所感覺到的世界是從有智慧的形式或理想里所

復制的，但這些復制版本并不完美。那些真正的形式是完美的而且無法改變的，而

且只有使用智力加以理解才能實現之，這也表示了人的智力并不包含知覺能力或想

像力。這種區分方式也可以在瑣羅亞斯德的哲學里發現，他也將世界二分為智慧和

感覺。另外瑣羅亞斯德想像中的國家也與柏拉圖在《理想國》中描述的模型類似。

瑣羅亞斯德對柏拉圖的影響程度依然未知，雖然他比柏拉圖還要早出現好幾百年，

但他的著作大多都已被竄改過。

在《理想國》的第一卷、第二卷和第七卷里，柏拉圖舉出了幾個隱喻來解釋他的

形而上學觀點：太陽的隱喻、以及知名的洞穴囚犯寓言、以及更直接的“線寓”。這

些隱喻故事加起來便架構了一個復雜而艱深的理論：稱為“至善的形式”或“至善

的理想”，這種形式便是知識的終極目標，同時也是這種形式塑造了各種其他的形式，

所有形式也都是“源自”于這種至善的形式。至善的形式塑造其他形式的方式就如

同太陽照亮或發亮其他物體一般，使得我們能夠在知覺的世界看到這些東西。柏拉

圖認為，自然界中有形的東西是流動的，但是構成這些有形物質的“形式”或“理

念”發生火災時 卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當我們說到“馬”時，我們沒有指任何一匹馬，

而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨立于各種馬，它不年終獎計算公式 存在于空間和時間中，

因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于[感官世界]的馬，卻是“流動”

的，會死亡，會腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個初步的解說。

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在太陽的隱喻里，柏拉圖描述太陽為“啟蒙”的來源。依據柏拉圖的說法，人類

的眼睛與其他器官不同，因為它必須要照明的媒介才能看清楚東西。而最強大的照

明媒介便是太陽，有了太陽我們才能清楚的分辨一般事物。同樣的對比也可以套用

在智慧的事物上，如果我們試著探索那些圍繞我們身邊的事物的本質以及分類他們

的方式，除非我們具有理性的“形式”，否則我們便會徹底失敗而一無所知。

柏拉圖并以一個著名的洞穴比喻來解釋他的形而上學理論：有一群囚犯在一個洞

穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白

墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事

物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。

最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。他返

回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，并向他們指明光明的

道路。但是對于那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，

除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。柏拉圖利用這個故事來告訴我們，“形

式”其實就是那陽光照耀下的實物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻

上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理型世界來說，是黑暗而單調的。不懂哲

學的人能看到的只是那些影子，而哲學家則在真理的陽光下看到外部事物。

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而在柏拉圖提出的線喻里，我們則可以想像宇宙中的所有東西都代表了一連串漸

增的“現實”；這個現實曾經經過一次不平均的分裂，分裂后的子部分又依據與第一

次相同的比例再進行了一次分裂。第一次的分裂代表了智慧和感覺世界間的分割，

而接下來的分裂則又代表了這些世界里的進一步區隔：代表感覺世界的部分被切割

為代表“真實事物”的部分以及代表“反射的陰影”的部分，同樣的，代表智慧世

界的部分也被切割為代表整體身高單位 形式的部分以及代表“反射”的部分。

柏拉圖的形而上學，尤其是他將世界切割為智慧和感覺部分的二元論，也啟發了

后來的新柏拉圖主義思想家例如普羅提諾和諾斯底，以及其他許多形而上學現實主

義者。雖然這種以形而上學來解釋柏拉圖著作的方式在西方哲學界歷史上相當普遍，

但有些人也會采取較為保守的方式解讀柏拉圖的說法，傾向以知識論而非形而上學

的方式來解讀前述的洞穴囚犯和線寓等寓言。洞穴囚犯寓言與柏拉圖的老師蘇格拉

底的生平間有著顯而易見的連結，這個例子也顯現出了柏拉圖著作里經常埋藏了相

當復雜而具戲劇性的內涵。