費爾巴哈

《提綱》全文共11條，近1500字，各條在形式上相互獨立，但在內容上卻彼此關聯，

構成一個有機整體。全文可分為三個部分。

（一）《提綱》從總的方面批判了包括費爾巴哈在內的一切舊唯物主義的主要缺陷，論述了

實踐是辯證唯物主義認識論的基礎，闡明了新舊唯物主義的根本區別。（第1一2條）。

（二）《提綱》把實踐的觀點應用于社會歷史的研究，批判了費爾巴哈的唯心史觀，第一次

提出了人的本質和社會生活的本質等重要問題，闡述了歷史唯物主義的最基本觀點。（第3

—9條）

（三）指出新唯物主義同舊唯物主義的根本對立，闡明了新唯物主義的社會基礎，基本特

征和歷史使命。（10、11條）

第一條：費爾巴哈的實踐觀和馬克思主義的實踐觀

中心思想：第一條，揭示了舊唯物主義的主要缺陷是不了解實踐的意義，不能說明主觀

能動作用。分三層意思：第一，指出舊唯物主義的主要缺點是對事物、現實、感性只是從

客體的或者直觀的形式理解，而不是當作實踐去理解。第二，批判唯心主義片面的夸大意

識的主觀能動作用。第三，批判費爾巴哈把實踐偏狹地理解為猶太人的利已主義的日常生

活行為,并加以否定。

《關于費爾巴哈的提綱》被恩格斯稱之為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件。

從前的唯物主義代表人物，包括費爾巴哈的唯物主義：機械唯物主義。（古代樸素唯物主義）。

近代機械唯物主義的代表任務：與近代自然科學相結合，克服了古代樸素唯物主義的直觀

性、猜測性，但又存在機械性、形而上學性、不徹底性（歷史觀是唯心主義）這三個根本

缺陷。近代的形而上學唯物主義，即機械唯物主義。形而上學唯物主義的基本特征是：承

認世界的物質性，但卻用孤立、靜止、片面的觀點解釋世界，看不到世界的事物和現象之

間的普遍聯系和變化發展，或者只是承認機械的聯系和機械的運動，因而表現出機械的、

形而上學的特征。近代形而上學唯物主義的產生和形成，同這個時期自然科學的發展的特

點是密切相關的。形而上學唯物主義的另一個局限性是它的不徹底性，這主要表現在它在

自然觀方面是唯物主義的，而在社會歷史觀方面則是唯心主義的。17世紀的英國唯物主義，

18世紀的法國唯物主義，19世紀40年代德國費爾巴哈的唯物主義，就是近代唯物主義的

幾個主要流派。代表人物有費爾巴哈，拉美特里、狄德羅、霍爾巴赫、愛爾維修,主要著作

有《形而上學導論》《論物質》《論人》等。

機械唯物主義：機械。

以前唯物主義的特點：對客體絕對性的認識。

唯心主義：夸大主觀。馬克思主義認為唯心主義是哲學兩大基本派別之一，是與唯物主義

對立的理論體系。在哲學基本問題上主張精神、意識第一性，物質第二性，即物質依賴意

識而存在，物質是意識的產物的哲學派別。

感性與事物、現實具有同樣的意義：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主

要缺點是:對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作

感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”即對事物、現實、感性，不

應當只從客體的或直觀的形式去理解，而應當把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解。

辨析：費爾巴哈實踐觀與馬克思主義實踐觀的不同

關鍵詞：庸俗、物質VS能動、革命、批判、不僅認識與被認識還是改造與被改造關系、

生產+消費活動。

這里所謂的“事物、現實、感性”這三個詞指的是一回事，既能被人感覺到的客觀世

界，包括客觀存在的人。馬克思在這里指出，舊唯物主義不懂得客觀事物首先是人們實踐

的對象，然后才成為認識的對象，因而他們把客觀事物當作于人的實踐毫無關系的純客觀

的對象去認識，消極被動地觀察事物，在他們看來，人與客觀世界的關系僅僅是直觀地反

映與被反映的關系，如同照鏡子那樣。馬克思主義哲學正是把實踐觀點引入唯物論，從而

克服了舊唯物主義的對于能動性的片面夸大，萌發出了能動的革命的反映論的觀點。

費爾巴哈也曾使用過實踐這個概念。但是，他講的實踐同馬克思理解的實踐是有本質

的區別的。費爾巴哈把實踐看作是猶太人的利己主義活動，實踐只是飲食男女等物質活動，

而不是如馬克思所說的社會的實踐、革命的實踐。正因為費爾巴哈鄙視實踐，所以他“僅

僅把理論的活動看作真正的人的活動”。所以，馬克思說：“他不了解‘革命的’、‘實踐批

判的’活動的意義。

馬克思主義實踐觀的基本特征:

一、實踐是人的現實的感性活動。從前一切唯物主義包括費爾巴哈唯物主義的主要缺

點是，對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人

的感性活動，當作實踐去理解。這里的“感性”，不能簡單歸結為認識論機制中的感覺，也

不是自然直接提供的物理、化學意義上的可感生。這種感生活動既不是動物覓食的本能活

動，或低等生物生命綿延的時光流逝過程，更不是柏拉圖式的理念荀彧臺詞 世界的精神遨游。感性

活動標志著人作為主體進行分離自然、的復制自然，占有自然，使自然人化的活動。即人

類認識自然、改造自然、征服自然的活動，它以感性的、外在的、有用的對象化的形式展

現出人內在本質的力量。

感性活動是人所特有的自覺能動性的具體表現。費爾巴哈不滿意黑格爾的抽象思辯而

訴諸感性的直觀，但是他不是把感性看美文美句唯美簡短 作是實踐的、人類感性的活動。因此，甚至連人的

感覺的社會性，他也不能理解。馬克思認為，人性的感覺，各種感覺的人性，都是憑相應

的對象，憑人化的自然，才能形成。五種感官的形成是從古到今的全部世界史的工作成果。

不理解這一點，費爾巴哈就不可能成為實踐的唯物主義者。

二、實踐是人的有意識有目的活動。第一，任何實踐的過程都是人借助一定的手段，不

僅改變客觀對象的形式，讓對象滿足自己的需要，而且在對象中實現了預定目的過程。第

二，從實踐的手段來看，一定的手段（即生產工具）體現著人類理性機巧，以及人類本質

力量在廣度和深度上的擴展。第三，實踐體現人的內在尺度和事物外在尺度的統一。就其

本質來說，這是一個主體客體化和客體主體化的過程。

三、實踐是社會歷史的過程。

實踐的社會歷史性首先表現為自然生成為人的歷史過程。人不是單純自然選擇的產物，

而是通過實踐勞動而生成的。實踐的社會歷史過程性還表現在，人和自然之間物質變換，

始終離不開人與人之間的交往活動和社會關系。交往形式或社會關系形式作為實踐活動的

形式，本身就是實踐活動的產物，即實踐活動的程序化和固定化。實踐的社會歷史性還表

現在它對現實感性世界能進行革命批判上。馬克思批評上。馬克思批評費爾巴哈不了解“革

命的”、常務副總和副總的區別 “實踐批判”活動的意義。實踐的發展過程與社會歷史發展過程是一致的。

第二條人的思維是否具有真理性是一個實踐問題

中心思想：第二條，批判了舊唯物主義在真理標準問題上的錯誤觀點，闡明了實踐是

檢驗人的思維的真理性的標準。舊唯物主義不能從實踐的觀點去認識和理解客觀對象，去

認識和理解事物現實、感性，也就是不能把作為認識的事物來源和基礎的實踐當作檢驗人

的認識和思維的真理性的標準。“此岸性”是借用康德用語，康德講：“現象世界”為“此

岸性”，馬克思講“思維的此岸性”指人能認識現實世界。在這理，馬克思第一次把實踐引

入認識論，作為檢驗人的思維真理性的客觀標準。

此岸性的認識：人的思維與真理的吻合性。

世界：現象界，可知，此岸；

世界：本體界，不可知，彼岸；

人應當在實踐中證明自己思維的真理性，計自己思維的現實性、力量；亦即自己思維的此

岸性。

“此岸性”指可認識的部分，即事物的現象；“彼岸性”指不可認識的部分，即超越人

們的認識界限而獨立存在的“自在之物”。康德認為：“自在之物”是在人的感觀以外客觀

存在著的，它作用于人們的感官，產生感覺，但這種感覺是有限的。其根源于，“自在之物”

與“現象”即“此岸”與“彼岸”之間有著一條原則上的界限，是人類認識無法逾越的鴻

溝。人們只能認識“自在之物”的現象，而不能透過現象去認識“自在之物”本身。

康德承認事物本質的存在，但他把事物的本質和現象割裂開來，從根本上否認人類認識

客觀事物本質的可能性，從而陷入唯心主義不可知論的泥潭中。辯證唯物主義認為，世界

上任何事物都是本質與現象的統一，離開現象的本質和離開本質的現象都是不存在的。人

類通過實踐是可以透過現象認識事物本質的，這不僅被人類的實踐活動和認識發展史所證

明，同時也是各門科學的基本任務。

經院哲學：經院哲學是與宗教神學相結合的唯心主義哲學，屬于歐洲中世紀特有的哲學形

態，是天主教教會用來訓練神職人員，在其所設經院中教授的理論，故名經院哲學。產生

于11～14世紀歐洲基督教教會學院的一種哲學思潮。它是運用理性形式，通過抽象的、

煩瑣的辯證方法論證基督教信仰、為宗教神學服務的思辨哲學。早期中世紀思想家只是對

基督教的圣經、信條加以闡述，或對文獻、經籍的一些段落進行注釋。到11世紀，神學命

題日益以問題的形式提出。在回答這些問題時，人們將正反兩面的理由或意見列舉出來，

然后加以分析，得出結論。當時稱這種方法為辯證法。經院哲學家們利用這種方法闡述各

自的觀點，圍繞共相與個別，信仰與理性的關系展開了長期的爭論，形成了唯名論與實在

論兩大派別。

第三條環境與人的活動

中心思想：第三條，批判了舊唯物主義不了解革命實踐的偉大作用，不能正確說明人

和環境、人和教育的關系，導致唯心史觀。在《提綱》中，馬克思從科學的實踐觀出發，

揭示了人與社會環境相統一的現實基礎。他提出了這樣一個重要論斷：環境的改變與人的

活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐，“有一種唯物主義學

說，”是指18世紀法國唯物主義和19世紀英法空想社會主義理論。

第四條馬克思主義的宗教觀

中心思想：第四條，指出費爾巴哈對宗教批判的局限性，闡明宗教產生的社會根源和

消滅宗教的正確途徑。分三層意思：第一，指出費爾巴哈對宗教批判的唯物主義出發點及

歷史局限性。“宗教上的自我異化”“世界被二重化”是指宗教把世界分為宗教的想象的世

界和現實的世界兩部分。第二，是揭示宗教產生的社會根源和宗教的本質。第三，指出消

滅宗教的正確途徑，必須對“世俗家庭”在實踐中進行革命改造。“神圣家族”是意大利一

幅名畫的題目，是由圣母瑪麗亞、圣父約瑟和圣子耶穌等組成的家族。

什么是異化：存在力量——目標——另一端。人在宗教的世界里被異化為兩重性。

“神圣家族”：由圣父圣約瑟、圣母瑪利亞、圣子耶穌及其他諸神構成的宗教世界。、

自我分裂、自我矛盾：階級矛盾

辨析：費爾巴哈的宗教觀和馬克思主義的宗教觀

關鍵詞：

費：宗教、情感、人與人“愛”、人本主義、現實和肉體、感性直觀、沒有體現其實踐的特

色。

馬：宗教、認識根源：恐懼、階級根源：統治功能。

馬克思主義宗教觀實質上就是歷史唯物主義宗教觀，它在理論和方法上運用歷史唯物主

義去說明有關宗教的基本問題。馬克思主義的宗教觀。馬克思主義關于宗教的產生、本質

和社會作用的基本觀點。宗教是一種社會意識形態。它是支配人們的自然力量和社會力量

在人們頭腦中的虛幻的、顛倒的反映，通過對超自然的力量即神靈的信仰和崇拜來支配人

們的命運。宗教包括宗教觀念、宗教感情和宗教儀式等方面。宗教是自然壓迫和社會壓迫

的產物。在生產力極其低下的原始社會，人們由于對自然現象的無知、對自然力量的恐懼

和崇拜以及對自身的生理現象和夢境的不理解而產生“萬物有靈”、“靈魂不滅”等觀念，

演變為原始宗教，滲透到社會生活各方面。進入階級社會后，宗教逐漸成為獨立的社會意

識形態。這時，宗教的根源除了自然力量的壓迫外，主要是階級的剝削和壓迫。一方面，

被壓迫群眾對社會異己力量的支配無法擺脫，對剝削制度所造成的苦難感到恐懼和絕望；

另一方面，剝削階級需要利用宗教來麻痹、控制廣大群眾，使宗教得以長期存在和不斷演

變。世界三大宗教——基督教、伊斯蘭教和佛教產生于奴隸制社會并存在于其后的社會形

態之中。

宗教是一切剝削階級用以維護自己統治的精神手段。它宣揚迷信神靈、安于天命、逆

來順受、反對反抗等思想，鼓吹對階級剝削和壓迫的忍受和順從。在階級社會中，宗教的

社會作用就是剝削階級麻醉廣大群眾的鴉片。歷史上許多被壓迫群眾曾利用宗教的形式同

反動統治階級進行斗爭，在一定條件下，宗教曾起過某種動員和組織群眾的作用。作為一

種文化現

象，宗教對某些國家和民族的文化傳統的維護和發展起過一定的作用。但從總體的、基本

的方面說，宗教對整個社會的發展起阻礙的作用。宗教不是永恒的社會現象，宗教的消亡

是歷史的必然，但這是農村養老保險 一個長期發展的過程。剝削階級和剝削制度的消滅、生產力的極大

提高和科學文化的高度發達，是宗教消亡的必要前提。社會主義社會雖然消滅了剝削制度，

但人們

在自然力量和社會力量兩方面都還沒有完全成為自由的人，因此，宗教對一部分人的影響

還會長期存在。只有建設高度的物質文明和社會主義精神文明，執行正確的宗教政策，才

能為宗教的最終消亡創造必要的條件。

費爾巴哈的人本主義的宗教觀。費爾巴哈認為只有人人相愛的感情關系才是創造一切奇跡

的神。人不應該到虛幻的神那里去找真理。而應當直接到人與人之間的愛中去尋找。費爾

巴哈對宗教神學進行了批判,他認為自然神就是自然本身,人神就是人的本身,歸結起來就

是自然界和人.他在創立樸素的唯物主義學說的同時,又創立了宗教異化的學說,即把人類

感情抽像并神圣化,也就是愛的宗教.《基督教的本質》從人本主義出發來揭露基督教的本

質，認為不是上帝創造了人類，而是人類創造了上帝，“人是怎樣想的，有怎樣的心思，

他的上帝就是怎樣的”，就是說上帝不過是無數個不同色彩上帝的雜合。宗教的本質就是

人的本質除去了現實的肉體特征，而被神圣化了，“一切關于神圣本質的規定都是關于人的

本質的規定。”宗教是人們在自己還無法駕馭的自然規律面前無法掌握自己的命運時，對

全知全能的“救世主”幻想的產物，神的存在是一種心理暗示的幻覺。

費爾巴哈認為，一切宗教都把世界分為宗教世界和人間世界。宗教上的自我異化：世界

被二重化為宗教的、想象的世界和現實世界。是人按照自己的形象創造了上帝。

《歷史唯物主義的起源》

第五條對費爾巴哈的總結

中心思想：第五條，指出費爾巴哈從唯物主義出發，而又陷入唯心史觀的認識根源。

費爾巴哈批判了黑格爾的唯心主義，強調研究自然和人。但是他的唯物主義是形而上學的，

他的歷史觀是唯心主義的。費爾巴哈脫離人的社會實踐去理解、看待感性，實際上這樣的

感性只能是從抽象的人的感性，與黑格爾的抽象的“理念”在性質上沒有什么不同。

費爾巴哈是一個人本主義者。

人本主義，通常指人本學唯物主義，是一種把人生物化的形而上學唯物主義學說。以

19世紀德國的費爾巴哈及之后俄國的車爾尼雪夫斯基為代表。費爾巴哈由于把庸俗唯物主

義同一般的唯物主義混為一談，避免采用甚至反對“唯物主義”這個術語，因而將自己的

哲學稱作“人本主義”或“哲學中的人本主義原則”。車爾尼雪夫斯基也將他的唯物主義學

說稱作“人本主義”，并把他的哲學著作命名為《哲學中的人本主義原理》。他們都反對把

靈魂和肉體分割為兩個獨立的實體，反對把靈魂看作第一性的唯心主義觀點。但他們所了

解的人，只是生物學意義上的自然人，只是抽象的、一般的人，而不是社會的人。他們不

是聯系具體歷史、聯系社會實踐來考察人，因而看不到人的社會性。

在現代西方哲學中，人本主義一詞被某些唯心主義哲學家所歪曲。如德國現象學者謝

勒和法西斯主義理論家克拉格斯，就侈談“哲學的人本主義”或以“肉體和靈魂的統一體”

為對象的“人本學”或“性格學”。他們的“人本主義”是一種宣揚非理性主義和種族主義

的唯心主義理論。

人本主義的代表人物：費爾巴哈、叔本華、尼采、雅斯貝爾斯、薩特、車爾尼雪夫斯

基；

科學主義：是一種主張以自然科學技術為整個哲學的基礎，并確信它能解決一切問題

的哲學觀點。盛行于現代西方，它把自然科學奉為哲學的標準，自覺或不自覺地把自然科

學的方法論和研究成果簡單地推論到社會生活中來。基本特征：在尊重科學經驗與事實的

名義下，推行不可知論和主觀經驗主義。大眾影響：1.起解放思想作用2.相對主義和虛無

主義的蔓延3.喪失終極關懷。

科學主義的代表人物：孔德、穆勒、羅素、維特根斯坦（笛卡爾、波普爾、奎因、漢

森、庫恩、圖爾明、夏皮爾等）。

第六條馬克思關于人的本質的論述

中心思想：第六條，批判了費爾巴哈對人的本質的抽象的理解，闡明了人的本質是實踐的

產物，是社會關系的總和。費爾巴哈在批判宗教神學的斗爭中，把宗教的本質歸結為人的

本質，這是正確的。但是費爾巴哈對人的本質卻作了抽象的錯誤的理解。在他的哲學中，

把人理解為自然的人，把人的本質理解為一種自然共同性或自然本質。馬克思在批判費爾

巴哈抽象的人的本質時，明確地提出了人的本質在其現實性上“是一切社會關系的總和”

這一著名命題。這里講的“類”是當時的術語，指的是人的理智、意志和感情等共同特性。

馬克思、費爾巴哈關于人的本質的區別：

“人的本質是一切社會關系的總和”是馬克思對于人的本質的科學論斷，安徽社保查詢 是對費爾巴

哈人本主義的揚棄和發展。馬克思闡明了唯物史觀關于人的本質的基本觀點：“人的本質不

是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”馬克思的這個思

想包含了以下幾層含義：第一,人的本質并不是它的自然特性，而是它的社會性。第二，

人的本質不是由社會關系的某一方面決定的，而是由全部社會關系的總和決定的。第三，

人的本質是具體的歷史的。

馬克思主義與費爾巴哈人本主義關于人的本質問題的對立總的來說表現在具體內涵和

方法論上。

（一）兩種人的本質觀在具體內涵上的對立

在人的本質的具體內涵方面，馬克思與費爾巴哈有著截然不同的認識。

首先，馬克思人的本質觀認為，能和動物區別開來，又能使人成其為人的根據是生產

勞動。費爾巴哈把理智、意志、感情等理性作為人區別于動物的本質。馬克思并不否認這

也是人與動物的一個區別，但是人同動物的根本區別不在于此，而在于人能認識世界并能

通過生產實踐活動改造世界。勞動是人同動物的本質區別。

其次，馬克思從現實的人及其物質生產勞動入手，進一步揭示了人的本質的社會性，

得出了人的本質是一切社會關系總和的科學結論。所謂“總和”，也不是諸種社會關系的機

械相加，而是它們彼此相互依賴、相互作用、相互影響、相互滲透，構成為一個復雜的社

會關系體系。人的本質正是由這些社會關系有機的總和決定的。

最后，馬克思強調，人的本質不是永恒的普遍的，而是具體的歷史的發展變化的。人

“不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態的人，而是處在一定條件下進行的、現實

的、可以通過經驗觀察到的發展過程中的人。”馬克思正是以這種現實的、具體的人，徹底

否定了費爾巴哈把人的本質歸結為“單個人所固有的抽象物”的錯誤觀點。從具體的實踐

活動出發去考察人的本質，并以一切社會關系的總和去規定人的本質，就必然把人的本質

看成是后天形成、發展變化的。

（二）兩種人的本質觀在方法論上的對立

1、二者對人的本質的抽象方法不同。用怎樣的方法去探尋人的本質就會建立怎樣的人

本質觀；同樣，有什么樣的人本質觀就有什么樣的考察人的本質的方法論。馬克思與費爾

巴哈之所以形成截然不同的人的本質觀，關鍵在于他們采取的考察方法大相徑庭。

費爾巴哈對人的本質的抽象方法是機械的、片面的、形而上學的虛假抽象。他顯然超

越了之前的自然唯物主義者，但他僅僅停留在對人的個別、簡單的部分或方面的單獨的逐

一考察的知性認識階段，把這些部分或方面看成是彼此孤立的、片面的、相互割裂的東西，

并將其中的某一部分或方面先驗地設定為人的本質規定，把它夸大為是超然于社會歷史之

外的具有普遍性的“抽象物”。而馬克思對人的本質的抽象是科學的抽象，它徹底貫徹了唯

物辯證法的基本原則，深描寫大雨的詞語 刻、正確、全面地反映了人的本質。

2、二者對于如何認識人與實踐、人與社會的關系問題的觀點不同。費爾巴哈之所以不

能對“人的本質”作出科學的抽象，最重要的原因是他無視人的社會實踐活動及在此基礎

上形成的人的社會聯系，而孤立地考察個體的存在，思辨地尋求這種孤立個體的“類的共

同性”。正如馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中所批判的“唯心主義當然是不知道真正現

實的、感性的活動本身的”。他們所看到的“實踐”僅僅是人的精神勞動。費爾巴哈也“沒

有把人的活動本身理解為客觀的活動”，“他僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對

于實踐則只是從它的卑污的猶太人活動的表現形式去理解和確定的”。總之，同所有的人

本主義者一樣，費爾巴哈并不知道物質生產活動這一人類最基本的實踐形式，不知道作為

人的感性活動的實踐對人及社會的生存、發展的基礎作用。割裂人與其實踐活動的關系，

也就抽掉了人生活在其中、并作為人的活動的結果的社會與人之間相互聯系、相互作用的

中介，人成了游離于社會之外的孤立的“原子”。所以，費爾巴哈無法解答人的存在與屬性

之間、人的自然屬性與社會屬性之間、人自身與人的世界之間種種矛盾是如何發生的又是

怎樣統一；無法挖掘到人的生成發展的更深層次的根源也就無法真正認識人的社會本質。

馬克思考察的出發點是現實的活著的人，而不是抽象的人，更不是先驗的觀念。以抽

象的人為出發點，是人本主義歷史觀考察人的本質的一個基本特點。馬克思在摒棄人本主

義的人本質觀，創建自己科學的人本質觀的過程中，尋找到了不同于人本主義的新的出發

點。

馬克思考察的主要內容是人的社會屬性，而不是人的自然屬性。馬克思認為，社會屬

性雖然源于自然屬性，但卻高于自然屬性。它一經產生，就有著自己特殊的性質和發展規

律，并且使人的所有自然屬性從屬于自己。

第七條宗教感情

中心思想：第七條，批判費爾巴哈對“宗教感情”和人的本質的錯誤觀點，進一步闡

述了在人的本質問題上歷史唯物主義的基本觀點和費爾巴哈的錯誤觀點的區別。馬克思認

為人的本質是社會的產物，并隨著社會關系的不斷變化而發展著的。費爾巴哈的錯誤就在

于沒有認識到人的本質是社會關系的產物，卻把人和人的本質說成是超階級、超社會的東

西，這實際上是不存在的。

第八條理論的本質：實踐

中心思想：第八條，指出社會生活本質是實踐，論述了實踐活動是社會生活的基礎，

闡明了理論對實踐的依賴關系。實踐活動是人類社會存在和發展的基礎。生產實踐是最基

本的實踐活動，它在社會生活中起著尤為重要的作用。實踐活動是推動人類社會不斷前進

發展的動力。所以離開社會實踐就無法理解社會生活的本質和規律。理論來源于實踐，不

管正確與否，都是對人類社會生活的反映，也都能在社會實踐中找到它產生的根源和解決

的途徑。所以馬克思指出“凡是把理論導致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及

對這個實踐的理解中得到合理的解決。”

第九條第十條社會

中心思想：第九條，指出包括費爾巴哈在內的直觀唯物主義不了解社會生活的本質，

從而陷入了歷史唯心主義，直觀的唯物主義不了解實踐在社會發展的意義和社會生活的實

踐本質，因此它們對[社會現象的認識就受到了根本的局限。這種“直觀的唯物主義”至

多也只能做到對“市民社會”即資本主義社會和單個人的直觀，不能看到人的社會本質，

因而不能正確認識人和社會。

第十條，揭示了新舊唯物主義的不同階級基礎：舊唯物主義的立腳點是“市民”社會，

即資本主義社會，舊唯物主義反映了資產階級的根本利益，是資產階級的世界觀。新唯物

主義的立腳點是“人類社會或社會化了的人類，”這里講的“人類社會”是指共產主義社會，

“社會化了的人類”指現代無產階級。新唯物主義即馬克思主義哲學，是共產主義的思想

體系，是無產階級的世界觀。

什么叫社會：生產關系基礎上人們的共同體。

市民社會：“市民社會”：在馬克思早期著作中這一術語的使用有兩層含義。廣義地

說是指社會發展各歷史時期的經濟制度，即決定政治制度和意識形態的物質關系的總和，

狹義地說，是指資產階級社會的物質關系。

什么叫做人類社會或社會化的人類：共產主義。

社會化的人類是當代哲學社會科學的總問題,而全球化只是一個地緣學概念,它是社會

化的人類來臨所呈現的一種現象.社會化的人類是當代大工業實踐和經濟一體化的實質,它

真正實現了對市民社會的超越.社會化的人類是以生產社會化和生產資料的逐漸走向社會

化占有相統一為基礎建立起來的世界性的普遍交往.它包括經濟的社會化、人本身的社會化

和觀念形態的社會化三個方面.社會化的人類才真正代表人類當前的實際利益,而且也代表

人類未來的共同利益.它是當代歷史觀、價值觀等問題建構的科學前提.

第十一條馬哲的任務：解釋世界、改造世界

中心思想：第十一條，闡明新唯物主義即馬克思主義哲學宿舍的英文 同以往一切舊哲學的根本區

別，指出了馬克思主義哲學的偉大歷史使命。由于以往的哲學家們不懂得實踐在人類社會

發展中的地位和作用，由于他們的歷史和階級局限性，決定了他們只能停留在思想領域“用

不同的方式解釋世界，”而不可能指出將理論轉變為革命實踐的要求。馬克思創立的新唯物

主義是一種實踐性的唯物主義，它服從和服務于無產階級改造現實的斗爭，是無產階級改

造世界和徹底解放全人類的理論武器。馬克思主義哲學具有鮮明的革命性和實踐性，從而

實現了哲學革命中的偉大變革。

談談馬克思主義哲學的任務和使命的認識。