屈原的作品

第三講、“楚辭”、屈原及其作品

一、楚文化與“楚辭”

1、楚國的地理及其風俗

楚為南方大國，春秋之時，楚即興盛于江漢流域，都城為“郢”（ying3今

湖北江陵）。楚占地千里，地廣兵強，雄踞南方。楚地人自稱“蠻夷”，中原人也

以“南蠻”、“荊蠻”相稱。

楚地有江漢川澤山林之饒，物產富足。所謂“楚、越之地，地廣人稀，飯稻

羹魚，或火耕而而水耨（nou4），果隋（sui1）蠃(luo3)蛤(ge3)，不待賈而足。

地埶（藝）饒食，無饑饉之患”。（《史記貨殖列傳》，“貨殖”是指謀求“滋生

資貨財利”以致富。即利用貨物的生產與交換，進行商業活動，從中生財求利。

翻譯：楚越地區，地廣人稀，以稻米為飯，以魚類為菜，刀耕火種，依靠雨水就

能除草，瓜果、肉類、昆蟲、貝殼，不須同外潺潺是什么意思 地通商，便能自給自足。這里的土

地上能產出豐富的食物，沒有饑荒這樣的災禍。）因此，較之中原，楚國的地理

條件優越而獨特。

復雜的地理條件，衍生出楚地繁復而獨特的民風民俗。楚地風俗，民神不分，

迷信巫鬼，重淫祀。（淫祀：祭祀不合時或祭祀不在國家祀典當中的神明。）王逸

《楚辭章句九歌序》中記載：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，

其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。”不僅在民間，在楚國的上流社會，同樣也是這樣，

據記載：楚靈王簡賢務鬼，信巫覡（xi4），禮群神，躬自執羽，起舞壇前。吳人

來攻，國人告急，而靈王鼓舞自若，顧應之曰：“寡人方樂神明，當蒙福，不敢

救。”可見，楚地民神雜糅、人人都好祭祀，而迷信巫鬼、求神賜福，已經成為

了楚地代代相傳的民俗。

楚人操南音，歌南風，其語言、音樂極富地方特色，與中原大為不同。例如

在《史記項羽本紀》中有這樣的記載：“夜聞漢軍四面皆楚歌”，于是驚嘆“漢

皆已得楚乎？是何楚人之多也！”更是“楚歌”別具特色的最好證明。

2、“楚辭”的定義

楚文化與中原文化在戰爭過程中不斷交融，并駕齊驅。中原文化以典重質是

實為基本精神，楚文化則以絢麗浪漫為主要特征。

“楚辭”是戰國后期產生于楚國的一種新詩體，是繼《詩經》之后，在我國

古代的文學藝術史上崛起的又一座文學高峰。

所謂“楚辭”，其本義是指楚地的歌辭。它“書楚語，作楚聲，紀楚物，名

楚物”（黃伯思，北宋，《校訂楚辭序》），具有非常濃厚的地方色彩。首創“楚辭”

這樣一種詩歌體裁的作者是屈原，其后的作者如宋玉、唐勒、景差之流，均為楚

人。所以“楚辭”就成為了具有濃郁楚地色彩的這種新詩體的總稱。

及至漢代，文人開始競相模仿此體，開始將這種體裁的詩歌統稱為“楚辭”，

這一時期“楚辭”就開始成為了這種特定詩體的通用名稱。西漢劉向在整理前人

的創作之后，將屈原、宋玉等人的作品集結成書，統題為《楚辭》，由此，《楚辭》

也成為了一部詩歌總集的名稱流傳于世。

東漢王逸的《楚辭章句》是研究“楚辭”最早的研究資料。

3、“楚辭”興起的原因

首先，瑰麗奇偉、光怪陸離的山川風物，人神雜糅、巫風盛行的民情風俗是

楚辭產生的客觀前提。

其次，風味獨特的楚聲、楚歌，為楚辭的產生提供了豐富的養料。例如：今

夕何夕兮，搴（qian1）舟中流。今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不

訾(zi3)詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心說君兮君不知。

（《越人歌》）這些楚歌，句式參差錯落，音韻清亮明切，句尾多用“兮”字，已

經具有了楚辭藝術形式的一些基本特征。可以明顯看出民間的楚聲、楚歌，乃是

楚辭的直接源頭。

再次，楚辭是南方文化特產，而南北文固態硬盤分區 化的交流與融合也對它的產生有著至

關重要的作用。皮錫瑞（清末學者）在《經學通論》中說：“《三百篇》后得風、

雅之旨者，惟屈子楚辭。”《詩經》對楚辭的影響，不在表面形式而在內容精神，

在創作主旨以及表現方法。而在形式方面，楚辭主要接受了戰國時代縱橫游說之

風的浸染，因而顯得詞藻豐富而華麗，多駢句、排比的用法。

最后，“楚辭”的興起同以屈原為首的詩人的天才創造也是密不可分的。所

謂：“不有屈原，豈見《離騷》？”（劉勰《文心世界著名小說 雕龍》）作為一代文學標志的“楚亞麻油的功效與作用

辭”，正是屈原根植于楚文化的沃土，沐浴中原文化之風，汲取了楚國民間文學

的營養的天才創造。

二、屈原及其《離騷》

1、屈原生平

屈原（前340？——前278？），名平，字原，所以通常被稱為屈原，出身于

楚國貴族，與楚王同姓。戰國末期楚國丹陽（今湖北秭歸）人，據說是楚武王熊

通之子屈瑕的后代。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽信

讒言而被流放，最終投汨羅江而死。屈原是中國最偉大的浪漫主義詩人之一，也

是我國已知最早的著名詩人。

關于屈原生平的記敘，主要見于司馬遷的《史記屈原、賈生列傳》以及西

漢劉向的《新序節士》。但記載粗略，并且有很多互相矛盾的地方。例如：屈

原何時作《離騷》？屈原為何被放逐？被放逐了幾次？等問題在學術界都存在爭

議，需要我們的研究學者進一步研究。但大體看來，他應當生在楚懷王、楚頃襄

王時代，曾經“為楚懷王左徒”（楚國官職名稱。入則參與議論國政，發布號

令，出則接待賓客，應對諸侯。），又曾任“三閭大夫”（戰國時楚國特設的官職，

是主持宗廟祭祀，兼管王族屈、景、昭三大姓子弟教育的閑差事。屈原被貶之后。）。

屈原最初是得到了楚懷王的信任的，并且在內政、外交上均有建樹。但“信

而見疑，忠而被謗”，懷王聽信讒言就開始疏遠屈原。

屈原生活的時期，正是中國即將實現大一統的前夕，“橫則秦帝，縱則楚

王”。屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，

位為左徒，朝廷一切政策、文告，皆出于其手。

屈原為實現振興楚國的大業，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯

齊抗秦，使楚國一度出現了國富兵強、威震諸侯的局面。但是由于在內政外交上

屈原與楚國腐朽貴族集團發生了尖銳的矛盾，由于上官大夫迎接英語 等人的嫉妒，屈原后

來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠。據《史記屈原賈生列傳》記載，上官大夫

靳尚出于妒忌，趁屈原為楚懷王擬訂憲令之時，在懷王面前誣陷屈原，懷王于是

“怒而疏屈平”。

屈原被免去左徒之職后，轉任三閭大夫，掌管王族昭、屈、景三姓事務，負

責宗廟祭祀和貴族子弟的教育。

屈原生活的時期，正是中國即將實現大一統的前夕，“橫則秦帝，縱則楚

王”。屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，

位為左徒，朝廷一切政策、文告，皆出于其手。

懷王十五年（公元前304年），張儀接龍 由秦至楚，以重金收買楚國令尹子椒、

上官大夫靳尚、懷王寵妃鄭袖等人充當內奸，同時以“獻商于之地六百里”誘騙

懷王，致使齊楚斷交（破壞蘇秦的“合縱”）。懷王受騙后惱羞成怒，兩度向秦出

兵，均遭慘敗。于是屈原奉命出使齊國重修齊楚舊好。

此間張儀又一次由秦至楚，進行瓦解“齊楚聯盟”的活動，使齊楚聯盟未能

成功。懷王二十四年，秦楚“黃棘之盟”，楚國徹底投入了秦的懷抱。

“黃棘之盟”：楚懷王二十四年（公元前305年），秦、楚兩國互為婚姻，

秦迎婦于楚，楚迎婦于秦，結為昆弟之國。次年，懷王與昭襄王在楚國黃

棘（今河南省新野縣東北）會晤，簽訂“黃棘之盟”。再次年，齊、韓、

魏三國以楚背棄列國與秦和親為由聯合攻楚，楚以太子橫入秦作人質，請

求秦國出兵相救，三國軍隊撤走。屈原亦被逐出郢都，到了漢北。

懷王三十年，屈原回到郢都。同年，秦約懷王武關相會，屈原力勸不可，然

而懷王的小兒子子蘭等卻力主懷王入秦，懷王亦不聽屈原等人勸告，結果會盟之

日即被秦扣留，三年后客死異國。

在懷王被扣后，頃襄王接位，子蘭任令尹（相當于宰相），楚秦邦交一度斷

絕。但頃襄王在接位的第七年，竟然與秦結為婚姻，以求暫時茍安。由于屈原反

對他們的可恥立場，并指斥子蘭對懷王的屈辱而死負有責任，子蘭又指使上官大

夫在頃襄王面前造謠詆毀屈原，導致屈原再次被流放到沅、湘一帶，時間約為頃

襄王十三年前后。

在屈原多年流亡的同時，楚國的形勢愈益危急。到頃襄王二十一年，秦將白

起攻破楚國國都郢（今湖北江陵），預示著楚國前途的危機。次年，秦軍又進一

步深入。屈原眼看自己一度興旺的國家已經無望，也曾考慮過出走他國，但最終

還是愛戀故土，于悲憤交加之中，自沉于汨羅江，殉了自己的理想。這一天大概

是公元前278年農歷五月初五前后。屈原的悲劇，既是社會悲劇，同時也是性格

悲劇。

2、《離騷》的由來及其誕生年代

關于《離騷》的題義，自西漢以來，說法頗多。比較權威的一種是“離”通

“罹”，“騷”即“憂愁”，“離騷”即是“遭憂”即遭受憂愁的意思。從全詩內容

上來看是屈原自敘自身遭遇的政治抒情詩。

至于《離騷》具體誕生的年代已不可考，但是通過一些粗略的記錄我們還是

能夠大致確定它的誕生年代。依據司馬遷的《太史公自序》、《報任安書》、《史記屈

原、賈生列傳》等文獻記載，有“屈原放逐，乃賦《離騷》”之說，說明《離騷》

是屈原于頃襄王時代，被放逐江南時所作。

另外，《離騷》其詩歌中的一些關于年歲的反復詠嘆，也能為其誕生的年代

提供一點線索。例如：汩余若將不及兮,恐年歲之不吾與。(光陰似箭，我惟恐抓

不住這飛逝的時光)。老冉冉其將至兮，恐修名之不立。（我將慢慢地老去，但

我唯恐自己美好的名聲不能建立。）由此可見，《離騷》應作于詩人將老未老之

際，楚國將敗未敗之時。這個時期，并不是屈原剛剛被疏遠之時，而應是楚懷王

在位的最后幾年內。但具體年代，仍有待進一步考證。

3、《離騷》的主要思想內容

（1）“存君興國”的“美政”理想。戰國七雄爭霸，秦、楚一度勢均力敵，

時有“橫成則秦帝，縱成則楚王”之說（《戰國策秦策四》）。然而屈原身處懷

王之世，楚國已是內憂外患，日趨衰落。“明于治亂”的屈原，具有強烈的參政

意識，但是卻屢遭君王的貶謫和同僚的排擠，郁郁不得志，只得把“美政”理想

寄托于詩，向往統一天下，主張以民為本，渴望求賢舉能，修明法度。

例如：“舉賢才而授能兮,循繩墨而不頗。皇天無私阿兮,覽民德焉錯輔。夫

維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。瞻前而顧后兮，相觀民之計極。夫孰非義而

可用兮？孰非善而可服？”（憑德才選用賢臣，遵守繩墨[法度]而不差毫分。皇

天在上啊!光明正大不存在偏私偏愛，看見有德的人就設法讓他成為輔弼之臣。

回顧前王而又考察后代,再仔細考察天下的民情。不曾有過不義的人可以被重用,

不曾有過不善的事可以推行。）“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”

實現大失敗者用英語怎么說 一統，是屈原“美政”理想的崇高目標。而要實現這個目標，就必須

要在以民為本的基礎之上，舉賢任能、修明法度。屈原的參政實踐以失敗告終，

但他的參政意識卻在心底沉積，升華，最終化為“美政”理想，再現于《離騷》

這首詩中。司馬遷在《史記屈原、賈生列傳》中評論到：“其存君興國而欲反

覆之，一篇之中三致志焉。”說明屈原的理想是堅定不移的。

（2）深沉執著的愛國情感。屈原以一顆赤子之心，深情地眷戀著多災多難

的祖國。在朝之時，他竭忠盡智，輔佐懷王，力圖振興楚國；被疏遠之后仍然不

放棄“存君興國”之志。他把個人的進退、生死置之度外，將君國的前途命運系

于心中：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績。”（難道我是擔心自己會遭受災禍嗎?

我擔心的是楚國的車駕將要覆傾!）

楚國不能容他，他卻離不開楚國。其時期國并爭，諸侯割據，人才盡可自由

流動，凡賢能之士不愁無用武之地。所謂“楚材晉用、朝秦暮楚”。以屈原的才

干和聲望，不難另謀出路。但是他卻毅然留在了自己的國家，寧愿以身殉國也不

肯離開父母之邦。南宋經學家洪興祖指出：屈原“徘徊而不忍去”的根本原因乃

“憂國也”。所謂“愛之欲其興，興而無望，乃憂其亡”。整首詩都表現出詩人心

中執著的愛國情結，生發出深沉的憂患意識。

但是，值得大家注意的是，屈原的愛國是與“忠君”結為一體的，憂國與憂

君是緊密相連的。這在當時的歷史條件下無可厚非，但是在我們今天看來就具有

一定的狹隘性和局限性。換句話說就是屈原有點“愚忠”了，這是特定的時代、

特定的歷史條件造成的。這一點后來經常為統治階級利用，用以宣傳“忠君愛國”

的思想，夸大其“忠君”的觀念，以維護封建專制的需要。因此，屈原在文學領

域開拓的這種樸素的與“忠君”思想雜糅的“愛國情感”，也產生了消極的影響。

（3）放言無憚的批判精神。戰國時期，百家爭鳴，諸子放言無憚，屈原也

經受了這一時代精神的洗禮。屈原投身楚國政治，對楚國的時弊有著非同一般的

感受。尤其當他遭到誹謗被懷王疏遠之后，痛定思痛，更加清醒地意識到楚國的

積重難返和面臨滅亡的危機。

于是他在《離騷》中揭露世俗的混濁，責數楚王的昏庸，痛斥群小的陰險狡

詐，都閃耀著批判精神的光芒。例如：他“怨刺”楚王：“何桀紂之昌披兮，夫

唯捷徑以窘步？”（夏桀和商紂是多么狂亂啊,他們在做統治者的時候只想走捷徑,

抄小路,結果使自己走向困境，即以前人的例子告誡楚王）、“荃不察余之中情兮，

反信讒以齌怒。”（你不能體察我的一片衷情,反而聽信讒言,對我大發雷霆）

他批判“世俗”和“群小”：“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時俗

之工巧兮，偭規矩而改錯。”（你周圍的女人嫉妒我的姿容,于是造出百般謠言,

說我是一個淫蕩之人!那些貪圖利祿的小人本來就善于投機取巧,方圓和規矩他

們可以全部拋棄。）

屈原對其君主主要是以“怨”為主，對待世俗和宵小則充滿了“恨”，因此，

他的批判鋒芒主要是針對世俗和奸佞。這也是和屈原的“忠君”思想密不關于冰的成語 可分的。

（4）“獨立不遷”的俊潔人格。屈原志向遠大，為官清正廉潔，為人正直不

阿。他在長期的政治實踐中屢經風波，養成了忠于理想、堅貞不屈、潔身自好的

品格精神。屈原在《離騷》中抒寫了對真、善、美的執著追求和對假、丑、惡的

無情批判，表達了九死不悔的堅定意志與絕不同奸佞同流合污的獨立人格。

例如：“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也。鷙鳥之不群兮，自前世而固然。”

（我寧愿暴死而尸漂江河,也絕不和他們同流合污。那鷙鳥怎么能和一般的家雀

合群?這樣的道理自古以來本就這樣涇渭分明）。

眾人皆醉，而他獨醒，古來圣賢皆寂寞。古今往來，凡是在現在看來是卓越

的、具有超越性的歷史人物，他們在當時往往都是曲高和寡的、不被世俗所理解

的。于是就只能以死亡的方式自我獻祭，為理想而獻身。因此，屈原的悲劇實際

上是自我意識的張揚與其人格自覺依附于君主的矛盾沖突的必然結果。這也是自

屈原開始的歷代試圖進入政治的文人的悲劇的發端。（李白與唐太宗、蘇軾；陶

淵明）

4、《離騷》在文學藝術史上的貢獻及地位

《離騷》全長373句，2490字，是中國古代文學史上第一首由詩人自覺創

作、獨立完成的長篇抒情詩。詩人屈原和《離騷》的出現，預示著文學藝術自覺

時代曙光的照臨。其藝術造詣極高，在形象塑造、創作方法、表現手法和形式、

語言等諸多方面都有開拓創新。

首先，是“靈均”形象的塑造。在《離騷》之前，純粹的文學作品均屬集體

創作（例如：《詩經》中的大部分作品）。而諸子散文，多是一家、一派的學說，

在流傳的過程中也會有集體創作的成分存在。而屈原的出現，則意味著我國古代

文壇第一個自覺從事文學創作的作家的產生。詩人以自身為原型，成功地塑造了

一位光彩照人的抒情主人公的高大形象，就是所謂的“靈均”。為后世的長篇抒

情詩樹立了光輝的典范。

其次是創作方法的突破。《詩經》開創了我國文學藝術史上的現實主義傳統，

而屈原的《離騷》以現實為基礎，以古代神話傳統為依托，開辟了浪漫主義先河，

“楚辭”成為了我國文學藝術的浪漫主義源頭。標志著我國文學藝術在浪漫主義

的創作方法上的突破。

其三，是表現手法的突破。屈原繼承并發揚了《詩經》賦、比、興的表現手

法，并且對“比興”的藝術表現手法做出了重大開拓。他使得詩歌中“比興”的

表現對象更加豐富多元，并且寄情于物，托物寄情，使主觀情感與客觀事物相融

合，突破了《詩經》以借物抒情為主的表現手法。例如：《離騷》所開辟的“香

草美人”傳統。“香草”并不是獨立存在的客體，而是融入了詩人主體情感、品

格和理想的某種象征。

其四，形式與語言的創新。在語言上開始較多地運用疊字、重言，例如：冉

冉、謇謇，纚纚“等。豐富了詩歌的意蘊，增強了詩歌的節奏感和音樂美。

在形式上，詩人熟練地運用了對偶的藝術形式，表現出高超的語言藝術水平。

例如：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。”

“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”等等。對偶的巧妙運用，使詩歌的文采更

盛，更具韻味。

另外，屈原吸收了大量楚地方言、楚地的歌謠形式入詩，使得其詩歌顯得更

加獨具魅力。例如：“兮”字的運用，就是非常明顯的“楚風”。“兮”多置于

句尾，隔句一用，同感嘆的語氣相結合，使句子的節奏極富抒情韻味和感染力。

由此，“兮”字的隔句一用，成為了“楚辭”和以“楚辭”為模仿對象的“騷體”

文章的最顯著的標志。

三、《橘頌》

全詩以橘樹自喻，借“頌橘”而言志，抒發了屈原美好的理想，歌頌了高尚

的情操。其形式為比較特殊的“四言”，但是就其主旨而言，也不外乎是詩人俊

潔人格的藝術寫照，與《離騷》的主旨近似。

需要注意的是全詩的第一句：“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。”

（翻譯：皇天后土孕育著美好的橘樹，良好的品質適應著一方水土。就像是接受

了天命不可移植，畢生都生長在南方。）

四、考點提示

1、屈原及其代表作是什么？

2、翻譯《橘頌》