精神現(xiàn)象學(xué)

《精神現(xiàn)象學(xué)》讀書筆記

一、基本介紹

19世紀(jì)德國古典哲學(xué)家G.W.F.黑格爾闡述自己哲學(xué)觀點(diǎn)和方法論原則的第一

部綱領(lǐng)性巨著。黑格爾稱此書是他哲學(xué)體系的導(dǎo)言。寫于1805年冬至1806年10

月,1807年出版,1841年重新排印,其中"序言"的前半部分是黑格爾逝世前親自修改過

的。1鬧元宵簡(jiǎn)筆畫 907年G.拉松編印了本書發(fā)表100周年的紀(jì)念版。最新校正本由J.荷夫麥斯

特于1952年出版。中文本由賀麟、王玖興合譯,分兩卷先后于1962年和1979年由

商務(wù)印書館出版。

《精神現(xiàn)象學(xué)》總結(jié)了黑格爾前此的哲學(xué)研究,宣告了未來哲學(xué)的大綱,它的出

版標(biāo)志著黑格爾和F.W.J.謝林在哲學(xué)上的徹底決裂。黑格爾在"序言"中承認(rèn)謝林關(guān)

于主體和客體的絕對(duì)同一性的唯心主義原則是哲學(xué)應(yīng)有的出發(fā)點(diǎn),但批判了謝林對(duì)

于"絕對(duì)"的理解。他宣稱:"絕對(duì)"不應(yīng)理解為無差別的、僵死的實(shí)體,而應(yīng)理解為產(chǎn)

生差別、克服差別、重建自身的同一性的活的實(shí)體,即自我實(shí)現(xiàn)、自我認(rèn)識(shí)和自我

發(fā)展著的主體,整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界是"絕對(duì)"發(fā)展過程的外部表現(xiàn);把握"絕對(duì)"的方式不是

直觀,而是概念,是科學(xué)的系統(tǒng);認(rèn)識(shí)"絕對(duì)"不能一蹴即就,要經(jīng)歷一條漫長(zhǎng)曲折的道

路。他指出,《精神現(xiàn)象學(xué)》是關(guān)于意識(shí)到達(dá)"絕對(duì)知識(shí)"或"科學(xué)"(即哲學(xué)的道路的

科學(xué),它為個(gè)體提供了一把攀登絕對(duì)知識(shí)的"梯子";邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)是

絕對(duì)知識(shí)的內(nèi)容,是關(guān)于"絕對(duì)"自身的科學(xué)。

二、基本內(nèi)容

《精神現(xiàn)象學(xué)》的出發(fā)點(diǎn)是描述個(gè)人意識(shí)到達(dá)絕對(duì)知識(shí)的歷程,即個(gè)人意識(shí)為

了到達(dá)絕對(duì)知識(shí),就必須走人類意識(shí)幾千年來走過的一切基本階段。《精神現(xiàn)象

學(xué)》的主題就是描述人類意識(shí)自身從最初的感性知識(shí)向科學(xué)發(fā)展的歷程,即哲學(xué)知

識(shí)的形成過程。意識(shí)有兩個(gè)方面:認(rèn)識(shí)本身即主體方面和認(rèn)識(shí)對(duì)象即客體方面。這

兩個(gè)方面的對(duì)立發(fā)展到一定階段就顯現(xiàn)為一個(gè)特定的意識(shí)形態(tài)。意識(shí)在從它與對(duì)象

的最初的直接的祝祖國的祝福語 對(duì)立起到主客絕對(duì)同一的絕對(duì)知識(shí)止的運(yùn)動(dòng)過程中,經(jīng)歷了意識(shí)與

對(duì)象關(guān)系的一切形式,產(chǎn)生了一系列的意識(shí)形態(tài)。《精神現(xiàn)象學(xué)》的主要研究對(duì)象

就是意識(shí)形態(tài)、意識(shí)形態(tài)系統(tǒng),或意識(shí)發(fā)展的諸環(huán)節(jié)、諸階段。《精神現(xiàn)象學(xué)》把

個(gè)人意識(shí)發(fā)展史、人類意識(shí)發(fā)展史和意識(shí)形態(tài)三學(xué)者統(tǒng)一為一門學(xué)問。針對(duì)這個(gè)特

點(diǎn),恩格斯說:“精神現(xiàn)象學(xué)”也可以叫做同“精神胚胎學(xué)”和“精神古生物學(xué)”類似的學(xué)

問,是對(duì)個(gè)人意識(shí)各個(gè)發(fā)展階段的闡述,這些階段可以看做人的意識(shí)在歷史上所經(jīng)過

的各個(gè)階段的縮影"(《馬克思恩格斯選集》,第4卷第215頁。

《精神現(xiàn)象學(xué)》分為3部分:①意識(shí)、自我意識(shí)、理性:考察個(gè)人意識(shí)發(fā)展的歷

程,相當(dāng)于精神哲學(xué)中的主觀精神。"意識(shí)"是個(gè)人意識(shí)發(fā)展的最初階段,它又分為感

性確定性、知覺和知性3個(gè)小階段,講意識(shí)對(duì)它的外物的認(rèn)識(shí)。從"自我意識(shí)"直到"

理性",個(gè)人意識(shí)的發(fā)展明顯地重演人類意識(shí)的發(fā)展階段,出現(xiàn)了一系列社會(huì)意識(shí)形

態(tài)。②精神:考察社會(huì)歷史的發(fā)展階段和與之緊密相連的社會(huì)意識(shí)形態(tài),相當(dāng)于客觀

精神。③宗教和絕對(duì)知識(shí):考察對(duì)無限本身的認(rèn)識(shí),相當(dāng)于絕對(duì)精神。在這個(gè)階段,意

識(shí)回顧已經(jīng)走過的階段,揚(yáng)棄它們,使之成為自己的構(gòu)成環(huán)節(jié),經(jīng)過藝術(shù)、宗教而在哲

學(xué)中達(dá)到絕對(duì)知識(shí)。

三、心得體會(huì)

《精神現(xiàn)象學(xué)》所描述的理論是顯示真理、顯示本質(zhì)的。它是黑格爾對(duì)于當(dāng)時(shí)

德國乃至全世界的時(shí)代精神的一種反映,同時(shí)也通過哲學(xué)的方式表達(dá)了他自己在那

個(gè)時(shí)期內(nèi)的政治態(tài)度和階級(jí)立場(chǎng)。當(dāng)時(shí)的德國還不能算是真正意義上的國家,因?yàn)?/p>

德國資

產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和虛驕性導(dǎo)致統(tǒng)治階級(jí)地位的動(dòng)搖,而人民群眾也似乎將要從

“朦朧”中覺醒起來,從而使整個(gè)德國陷入一片混亂中。黑格爾站在官方的立場(chǎng)是不

希望統(tǒng)治階級(jí)地位不保的,因此他提出:武力上的戰(zhàn)勝只不過是一種不得人心的鎮(zhèn)壓,

而知識(shí)才是國家的唯一救星。因?yàn)橹R(shí)是科學(xué)的、絕對(duì)真理的,它是精神的實(shí)體。

只有掌握了真理的,本質(zhì)的東西才能走上一條科學(xué)的治國之道。可見知識(shí)對(duì)于個(gè)人

和一個(gè)國家的發(fā)展是至關(guān)重要的。

雖然,黑格爾的這個(gè)觀點(diǎn)是根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景提出的,但我認(rèn)為這同樣對(duì)現(xiàn)在

的我們有著啟示。知八上數(shù)學(xué)書答案 識(shí),它何以會(huì)被稱為是知識(shí),無疑是因?yàn)樗钦胬淼?科學(xué)的。知

識(shí),除了其內(nèi)在的一定知識(shí)性,更重要的是它是經(jīng)過前人反復(fù)實(shí)踐得到的一種經(jīng)驗(yàn)。

時(shí)間已證明了團(tuán)委活動(dòng) 它外在的合理性。這種外在和內(nèi)在的統(tǒng)一體現(xiàn)出了知識(shí)的科學(xué)性。而

知識(shí)同樣又是真電腦主板 理的,知識(shí)在最初也只不過是一種假設(shè),然后再以這個(gè)假設(shè)為目的進(jìn)

行不斷研究、推論,來判斷這個(gè)假設(shè)是真確或是不現(xiàn)實(shí)的。知識(shí)便是證明了它的假

設(shè),達(dá)到了一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的過程。它不是空想的,或是一切不切實(shí)際的語言,它是現(xiàn)實(shí)

的、是客觀存在的真理。擁有這樣的一種知識(shí),使我們做任何事情都會(huì)觀點(diǎn)明確,思

路清晰。在真理與科學(xué)的引導(dǎo)下也會(huì)使我們做任何事情有更多成功的把握。但要得

到這樣的知識(shí)并不是一件容易的事,因?yàn)檎绾诟駹査f的那樣:“知識(shí)的科學(xué)內(nèi)容是

人們一開始所想不到的,要成為真正的、科學(xué)的,真理的知識(shí)必須經(jīng)歷一段艱苦而漫

長(zhǎng)的道路。所以我們必須先從現(xiàn)象到本質(zhì),最終才能掌握科學(xué)、真理的知識(shí)。”

同時(shí),要掌握知識(shí),我們也必須借助一樣工具,那便是“意識(shí)”。意識(shí)便好象是一種

媒介,通過它把事物的表現(xiàn)及發(fā)展的形式反映到我們的大腦中,才能使我們對(duì)事物有

所了解,才能做出相應(yīng)的判斷。因此在達(dá)到科學(xué)的知識(shí)之前,應(yīng)該有正確的意識(shí)。意

識(shí)本身也要經(jīng)過感性、自我,理性等一系列的發(fā)展過程。感性認(rèn)識(shí)作為意識(shí)的第一

階段,它的重要地位是顯而易見的。它的是否科學(xué)直接影響接下來的意識(shí)形態(tài)的發(fā)

展。因此我們要注意以下四點(diǎn):知識(shí)是一種物質(zhì),即它是客觀存在的,不以人的意志為

轉(zhuǎn)移。同時(shí)它也是一種表現(xiàn),它就處在我們的周圍。所以知識(shí)是時(shí)刻存在的,關(guān)鍵是

我們要善于觀察它們,發(fā)現(xiàn)它們。如果,當(dāng)時(shí)牛頓沒有觀察樹上掉下的蘋果,便不可能

會(huì)發(fā)現(xiàn)客觀存在的“萬有引力”。其實(shí),一個(gè)人能否成功也取決于他對(duì)周圍的事物的

敏感程度,一個(gè)善于觀察、洞察的人更易得到科學(xué)的知識(shí)。

我們知道事物都有起多面性。一個(gè)事物往往包含著多重特質(zhì),但它們并不相互

抵觸,而是相互獨(dú)立的。它們的共存構(gòu)成了事物的整體、體現(xiàn)了事物的本質(zhì),了解事

物的多重特質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。我們每個(gè)人可能會(huì)從不同的

角度去觀察某一事物,得到的映想也有可能不同,但我們不能只贊同我們自己的觀點(diǎn)

而否定別人的,而是應(yīng)該綜合起來,這才是一個(gè)完整的事物。有一寓言“盲人摸象”說

道:七個(gè)盲人都分別摸了象的七個(gè)不同部分,結(jié)果也由于他們只摸了一部分,摸象腳的

人說象是一根柱子,摸象耳的人便說大象的形狀像扇子。他們各執(zhí)己見,互不相讓。

其實(shí)他們都犯了同樣的錯(cuò)誤:片面的觀察事物。這樣片面的結(jié)果只會(huì)使我們對(duì)事物

有不完整的了解。不完整的了解事物的所有特質(zhì)也只會(huì)使我們掌握不了事物的本

質(zhì)。因此我們要全面的觀察事物并能綜合他人的觀點(diǎn)以求能夠發(fā)現(xiàn)事物的所有特

質(zhì)。

任何事物都是普遍性與特殊性共存。事物是普遍存在的,但每一樣事物都有其

共性中的差異。正如一句俗語所說:“世界上找不出兩片完全相同的葉子。”我們要

找出哪些是屬于這事物的普遍性,而哪些才是這事物的特殊性。因?yàn)檎胬硭傅氖?/p>

事物的普遍性,它是指共性而非指?jìng)€(gè)性。真理是適合于一切事物的。就如“每個(gè)人都

會(huì)生老病死”這一條真理,它指的是一切的人,這里的“人”便是一個(gè)共性,但它并沒有

特質(zhì)哪些人、或哪個(gè)人。所以我們要辨別出事端詳?shù)囊馑? 物的共性和特性,找出屬于真理的一

部分。

同時(shí),要更好的區(qū)分共性與特性,在表達(dá)時(shí):我們可以借用輔助語言,包括眼神,手

勢(shì),行動(dòng)。有時(shí)你要他人遞給你一只杯子(你想要的那一個(gè),但光憑你說一句“我要一

只杯子”,別人是不會(huì)理解的。你必須指一指你要的那一個(gè)。才能使別人理解你的意

思,在共性之中找出了特性。在理解時(shí):我們要更能因物而異。同樣是笑,但每種笑都

有其特殊的含義,有好意的,也有惡意的,我們要分別看待。我們要分清事物的共性與

特性,這樣有助于我們認(rèn)識(shí)真理的那一部分,同時(shí)也有助于我們能合理的表達(dá)我們的

意愿、對(duì)于不同的特性能做出合理的判斷和回應(yīng)。

事物不僅是普遍性與特殊性共存,它還是不斷的在發(fā)展變化的。“刻舟求劍”的

故事也告訴我們這樣一個(gè)道理,事物是在變化的汪國真詩集 。我們這一刻所看到的事物現(xiàn)象只

代表了它這一刻的表現(xiàn),它就停留在了這一刻,對(duì)于下一刻來說它已是過去,它不復(fù)存

在了,它只存在于我們的意識(shí)中。但我們不能否認(rèn)它存在過,因?yàn)檎胬硎强陀^存在的,

它不會(huì)因?yàn)槲覀兊娜藶樵蚨淖儭？墒俏覀兏辞迨挛锏默F(xiàn)在和將來。我們要

不斷的觀察,不停的研究,堅(jiān)持不懈的向前探索。我們要在事物過去表現(xiàn)的基礎(chǔ)上,不

斷擴(kuò)充對(duì)事物的了解。我們的意識(shí)也要隨著事物大便失禁是什么原因造成的 的變化參加英語 而變化,我們要掌握它變化

的規(guī)律,這樣才能使我們更有能力去把握事物,形成自己獨(dú)到的見解。