慶吊

《呂氏鄉(xiāng)約》的主要內(nèi)容

《呂氏鄉(xiāng)約》的歷史影響極大，然而其內(nèi)容相當(dāng)簡單，

總共只有兩千馀字，分為“德業(yè)相勸”、“過失相規(guī)”、“禮俗

相交”、“患難相恤”四個部分（本文所引為朱熹蜥蜴英語怎么讀 增損本）。

德業(yè)相勸

德業(yè)相勸包括“德”和“業(yè)”兩個方面。“德”的具體

內(nèi)容包括：“見善必行，聞過必改。能治其身，能治其家；

能事父兄，能教子弟；能御童仆，能肅政教；能事長上，能

睦親故；能擇交游，能守廉介；能廣施惠，能受寄?，能救患

難。能導(dǎo)人為善，能規(guī)人過失，能為人謀事，能為眾集事。

能解斗爭，能決是非；能興利除害，能居官舉職。”

“業(yè)”的具體內(nèi)容包括：“居家則事父兄，教子弟，待

妻妾；在外則事長上，接朋友，教后生，御童仆。至于讀書、

治田、營家、濟(jì)物，畏法令，謹(jǐn)租賦，好禮、樂、射、御、

書、數(shù)之類，皆可為之。非此之類，皆為無益。”

朱熹增補(bǔ)了如何相勸的方法：“右件德業(yè)，同約之人，

各自進(jìn)?，互相勸勉。會集之日，相與推舉其能者書于籍，以

警勵其不能者。”

過失相規(guī)

過失分為“犯義之過”、“犯約之過”、“不?之過”三類。

“犯義之過”分為六條：“一曰酗博斗訟（酗謂縱酒喧

兢，博謂賭博財物，斗謂斗毆罵詈，訟謂告人罪惡、意在害

人、誣賴爭訴、得已不已者。若事干負(fù)累，及為人侵損而訴

之者非）。二曰行止逾違（逾禮違法，眾惡皆是）。三曰行不

恭遜（侮慢齒德者，出售英文 持人短長者，恃強(qiáng)凌人者，知過不改、

聞諫愈甚者）。四曰言不忠信（或為人謀事，陷人于惡；或

與人要約，退即背之；或妄說事端，熒惑眾生氣反義詞 聽者）。五曰造

言誣毀（誣人過惡，以無為有，以小為大，面是背非，或作

嘲詠匿名文書，及發(fā)揚(yáng)人之私隱，無狀可求，及喜談人之舊

過者）。六曰營私太甚（與人交易傷于掊克者，專務(wù)進(jìn)取不

恤馀事者，無故而好干求假貸者，受人寄?而有所欺者）。”

“犯約之過”分為四條：“一曰德業(yè)不相勸，二曰過失

不相規(guī)，三曰禮俗不相成，四曰患難不相恤。”

“不?之過”分為五條：“一曰交非其人（所交不限士庶，

但兇惡及游惰無行、眾所不齒者而已，朝夕與之游處，則為

交非其人。若不得已而暫往還者非）。二曰游戲怠惰（游謂

無故出入，及謁見人止務(wù)閑適者；戲謂戲笑無度，及意在侵

侮，或馳馬擊鞠而不賭財物者；怠惰謂不?事業(yè)，及家事不治，

門庭不潔者）。三曰動作無儀（謂進(jìn)退太?E野，及不恭者；

不當(dāng)言而言，及當(dāng)言而不言者；衣冠太華飾，及全不完整動如脫兔的意思 者；

不衣冠而入街市者）。四曰臨事不恪（主事廢忘，期會后時，

臨事怠慢者）。五曰用度不節(jié)（謂不計有無，過為侈費者；

不能安貧，非道營求者）。”

呂氏原文對如何相規(guī)僅簡略規(guī)定為“書籍”（記錄在案）

和“三犯行罰”，朱熹則對相規(guī)的方法作了較細(xì)說明，以“出

約”（退出鄉(xiāng)約）代替了“行罰”，從而使其更具操作性和自

愿性。“右件過失，同約之人，各自省察，互相規(guī)戒。小則

密規(guī)之，大則眾戒之。不聽，則會集之日，值月以告于約正，

約正以義理誨諭之。謝過請改，則書于籍以俟。其爭辯不服

與終不能改者，皆聽其出約。”

禮俗相交

禮俗之交分為“尊幼輩行”、“造請拜揖”、“請召送迎”、

“慶吊贈遺”四類。

“尊幼輩行”即以年齒來劃分相當(dāng)于輩分的尊卑。因為

鄉(xiāng)約針對的是沒有親屬關(guān)系和宗族關(guān)系的同鄉(xiāng)，所以用長幼

作為“準(zhǔn)輩分”。以當(dāng)事人的年齡為基準(zhǔn)，分為五等：長于

自己20歲者為尊者（相當(dāng)于父輩），長10歲者為長者，上

下不滿10歲者為敵者（相當(dāng)于自己），少于10歲為少者，

少于20歲為幼者。

“造請拜揖”分為三條：一是節(jié)日謁見尊者長者的服飾

禮儀，二是謁見過程的行為禮儀，三是道路偶遇的舉措禮儀。

“請召送迎”分為四條：一是邀請之禮，二是聚會座次

排法，三是敬酒與答拜之禮，四是送行之禮。

“慶吊贈遺”分為四條：一是吉兇慶吊的范圍和人員，

吉事相慶（冠禮、生子、預(yù)薦、登科、進(jìn)官之類皆可賀，婚

禮不賀但相助），兇事相吊（喪葬、水火之類）。二是慶吊的

儀式、贈物規(guī)矩、行為方式、吊禮服飾。三是吊喪注意事項。

四是遣使規(guī)則。

在禮俗方面，藍(lán)田呂氏有專門研究，朱熹對慶吊細(xì)節(jié)有

著大量增補(bǔ)。其用意在于以禮俗作為切入點重建鄉(xiāng)村秩序，

具體細(xì)節(jié)此處從略。對禮俗相交之事，朱熹規(guī)定由值月主持，

“當(dāng)糾集者督其違慢。凡不如約者，以告于約正而詰之，且

書于籍。”

患難相恤

患難之事分為水火、盜賊、疾病、死喪、孤弱、誣枉、

貧乏七類。

水火之災(zāi)，“小則遣人救之，甚則親往，多率人救，且

吊之”；盜賊之禍，“近者同力追捕，有力者為告之官司，其

家貧則為之助出募賞”；疾病之難，“小則遣人問之，甚則為

訪醫(yī)藥，貧則助其養(yǎng)疾之費”；死喪之事，“闕人則助其干辦，

乏財則贈賻借貸”；孤弱無依，“若能自贍，則為之區(qū)處，稽

其出納；或聞于官司，或擇近親鄰里可?者主之，無令人欺罔；

可教者為擇人教之，及為求婚姻。貧者，協(xié)力濟(jì)之，無令失

所；若有侵欺之者，眾人力為之辦理；若稍長而放逸不檢，

亦防察約束之，無令陷于不義”；誣枉之冤，“有為人誣枉過

惡，不能自伸者，勢可以聞于官府，則為言之；有方略可以

救解，則為解之；或其家因而失所者，眾共以財濟(jì)之”；貧

乏之困，“有安貧守分而生計大不足者，眾以財濟(jì)之，或為

之假貸置產(chǎn)，以歲月償之”。

朱熹增補(bǔ)了患難相恤的方法，“凡有當(dāng)救恤者，其家告

于約正，急則同約之近者為之告，約正命值月遍告之，且為

之糾集而程督之。”

按照呂氏和朱熹的解釋，加入鄉(xiāng)約，意味著就承擔(dān)了對

同約之人的相幫相助責(zé)任。同約之間，財物、器用、車馬、

人仆，都要互通有無，互相借助。只有并非急用，或者借用

有所妨者，才可不借。“可借而不借，及逾期不還，及損壞

借物者，論如犯約之過，書于籍。”作為社會自治組織，即

便鄰里鄉(xiāng)黨沒有入約，或有緩急之事，只要告知，亦當(dāng)你不是說 救助。

如果不能救助，則轉(zhuǎn)告同約的其他人為救助而謀劃。對救助

約外之人的善事，“亦書其善于籍，以告鄉(xiāng)人。”

本來，呂氏在制定鄉(xiāng)約時規(guī)定有罰則，犯義罰錢五百，

不?或者犯約罰錢一百，不同情節(jié)有加重或從輕準(zhǔn)則。朱熹在

修訂時從自愿角度考慮，刪除了罰錢規(guī)定，僅僅保留了“書

籍”（記錄）、規(guī)勸等舉措。對如何按月聚會，如何“湊份子”，

如何推舉約正，如何輪流值月等事項，也有相應(yīng)規(guī)定。朱熹

在增補(bǔ)時，又添加了金蓮池 副正作為約正之助，并對宣讀鄉(xiāng)約、推

舉善行、糾察過失以及記錄在案的具體操作流程加以完善，

還把鄉(xiāng)約與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)飲酒禮、書院式學(xué)問討論結(jié)合起來，力

求使鄉(xiāng)約能夠落到實處。

從《呂氏鄉(xiāng)約》的主導(dǎo)傾向看，它是儒家倫理的落地之

舉，也是修齊治平的踐行方案。在民間自治組織的構(gòu)建上具

有開創(chuàng)意義。唐宋時期，在實業(yè)方面已經(jīng)有了眾多的行會等

自治組織類型，但基本上限于手工業(yè)和商貿(mào)領(lǐng)域，而且多在

城市，鄉(xiāng)村極為罕見。《呂氏鄉(xiāng)約》由此成為“鄉(xiāng)約之祖”。