翻來覆去

關雎

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

譯文

關關和鳴的雎鳩，相伴在河中的小洲。那美麗賢淑的女子，是君

子的好配偶。

參差不齊的荇菜，從左到右去撈它。那美麗賢淑的女我國最大的漁場 子，醒來其他人 睡

去都想去追求她。

追求卻沒法得到，白天黑夜便總思念她。長長的思念喲，叫人翻

來覆去難睡下。

參差不齊的荇菜，從左到右去采它。那美麗賢淑的女子，奏起琴

瑟來親近她。

參差不齊當兵的歌曲 的荇菜，從左到右去拔它。那美麗賢淑的女子，敲起鐘

鼓來取悅她。

注釋

⑴關關：象聲詞，雌雄二鳥相互應和的叫聲。雎鳩（jji）：一

種水鳥名，即王鴡。

⑵洲：水中的陸地王羲之的字 。

⑶窈窕（yotio）淑女：賢良美好的女子。窈窕，身材體態美

好的樣子。窈，深邃，比喻女子心靈美；窕，幽美，喻女子儀表美。

淑，好，善良。

⑷好逑（hoqi）：好的配偶。逑，“仇”的假借字，匹配。

⑸參差：長短不齊的樣子。荇（xng）菜：水草類植物。圓葉細

莖，根生水底，葉浮在水面，可供食用。

⑹左右流之：時而向左、時而向右地擇取荇菜。這里是以勉力求

取荇菜，隱喻“君子”努力追求“淑女”。流，義同“求”，這里指

摘取。之：指荇菜。

⑺寤寐（wmi）：醒和睡。指日夜。寤，醒覺。寐，入睡。又，

馬瑞辰《毛詩傳箋注通釋》說：“寤寐，猶夢寐。”也可通。

⑻思服：思念。服，想。《毛傳》：“服，思之也。”

⑼悠哉（yuzi）悠哉：意為“悠悠”，就是長。這句是說思念

綿綿不斷。悠，感思。見《爾雅釋詁》郭璞注。哉，語氣助詞。悠哉

悠哉，猶言“想念呀，想念呀”。

⑽輾轉反側：翻覆不能入眠。輾，古字作展。展轉，即反側。反

側，猶翻覆。

⑾琴瑟友之：彈琴鼓瑟來親近她。琴、瑟，皆弦樂器。琴五或七

弦，瑟二十五或五十弦。友：用作動詞，此處有親近之意。這句說，

用琴瑟來親近“淑女”。

⑿芼（mo）：擇取，挑選。

⒀鐘鼓樂之：用鐘奏樂來使她快樂。樂，使動用法，使……快樂。

賞析

《國風周南關雎》這首短小的詩篇，在中國文學史上占據著特殊

的位置。它亦是《詩經》的第一篇，而《詩經》是中國文學最古老的

典籍。雖然從性質上判斷，一些神話故事產生的年代應該還要早些，

但作為書面記載，卻是較遲的事情。所以差不多可以說，一翻開中國

文學的歷史，首先遇到的就是《關雎》。

當初編纂《詩經》的人，在詩篇的排列上是否有某種用意，這已

不得而知。但至少后人的理解，其實并不認為《關雎》是隨便排列在

首位的。《論語》中多次提到《詩》（即《詩經》），但作出具體評

價的作品，卻只有《關雎》一篇，謂之“樂而不淫，哀而不傷”。而

在他看來，《關雎》是表現“中庸”之德的典范。而漢儒的《毛詩序》

又說：“《風》之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用

之邦國焉。”而這里牽涉到中國古代的一種倫理思想：在古人看來，

夫婦為人倫之始，而天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎。

《毛詩序》的作者認為，《關雎》在這方面具有典范意義，所以才被

列為“《風》之始”。而它可以用來感化天下，既適用于“鄉人”即

普通百姓，也適用于“邦國”即統治階層。

《關雎》的內容其實很單純，是寫一個“君子”對“淑女”的追

求，寫他得不到“淑女”時心里苦惱，翻來覆去睡不著覺；得到了

“淑女”就很開心衣服搭配顏色 ，叫人奏起音樂來慶賀，并以此讓“淑女”快樂。

在作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《詩經》的時代是對貴族

的泛稱，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂，那是要有相當的地位

的。以前常把這詩解釋為“民間情歌”，恐怕不對頭，它所描繪的應

該是貴族階層的生活。另外，說它是情愛詩當然不錯，但恐怕也不是

一般的愛情詩。這原來是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘、

祝頌婚姻美好的。《詩經國風》中的很多歌謠，亦都是既具有一般的

抒情意味、娛樂功能，又兼有禮儀上的實用性，只是有些詩原來派什

么用處后人不清楚了，就僅當作普通的歌曲來看待。把《關雎》當作

婚禮上的歌來看，從“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友

之”“鐘鼓樂之”，也是喜氣洋洋的，很合適的，

當然這首詩本身，還是以男子追求女子的情歌的形態出現的。之

所以如此，大抵與在一般婚姻關系中男方是主動的一方素描牛 有關。就是在

現代，一個姑娘看上個小伙，也總要等他先開口，古人更是如此。娶

個新娘回來，然后夸她是個美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶，

說自己曾經想她想得害了相思病，必定很討新娘的歡喜。然后在一片

琴瑟鐘鼓之樂中，彼此的感情相互靠近，美滿的婚姻就從這里開了頭。

即使單從詩的情緒結構來說，從見關雎而思淑女，到結成琴瑟之好，

中間一番周折也是必要的：得來不易的東西，才特別可貴，特別讓人

高興。

這首詩可以被當作表現夫婦之德的典范，主要是由于有這些特點：

首先，它所寫的愛情，一開始就有明確的婚姻目的，最終又歸結于婚

姻的美滿，不是青年男女之問短暫的邂逅、一時的激情。這種明確指

向婚姻、表示負責任的愛情，更為社會所贊同。其次，它所寫的男女

雙方，乃是“君子”和“淑女”，表明這是一種與美德相聯系的結合。

“君子”是兼有地位和德行雙重意義的，而“窈窕淑女”，也是兼說

體貌之美和德行之善。這里“君子”與“淑女”的結合，代表了一種

婚姻理想。再次，是詩歌所寫戀愛行為的節制性。細讀可以注意到，

這詩雖是寫男方對女方的追求，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸。

“淑女”固然沒有什么動作表現出來，“君子”的相思，也只是獨自

在那里“輾轉反側”，什么攀墻折柳之類的事情，好像完全不曾想到，

愛得很守規矩。這樣一種戀愛，既有真實的頗為深厚的感情（這對情

詩而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，對于讀者所產生的感

動，也不致過于激烈。以上種種特點，恐怕確實同此詩原來是貴族婚

禮上的歌曲有關，那種場合，要求有一種與主人的身份地位相稱的有

節制的歡樂氣氛。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美，

借以提倡他所尊奉的自我克制、重視道德修養的人生態度，《毛詩序》

則把它推許為可以“風天下而正夫婦”的道德教材。這兩者視角有些

不同，但在根本上仍有一致之處。

古之儒者重視夫婦之德，有其很深的道理。在第一層意義上說，

家庭是社會組織的基本單元，在古代，這一基本單元的和諧穩定對于

整個社會秩序的形容夏季的成語 和諧穩定，意義至為重大。在第二層意義上，所謂

“夫婦之德”，實際兼指發芽的土豆能吃不 有關男女問題的一切方面。“飲食男女，人

之大欲存焉”（《禮記禮運》），孔子也知道這是人類生存的基本要

求。飲食之欲比較簡單（當然首先要有飯吃），而男女之欲引起的情

緒活動要復雜、活躍、強烈得多，它對生活規范、社會秩序的潛在危

險也大得多，孔子也曾感嘆：“吾未見好德如好色者。”（《論愛國心 語》）

所以一切克制、一切修養，都首先要從男女之欲開始。這當然是必要

的，但克制到什么程度為合適，卻是復雜的問題，這里牽涉到社會物

質生產水平、政治結構、文化傳統等多種因素的綜合，也牽涉到時代

條件的變化。當一個社會試圖對個人權利采取徹底否定態度時，在這

方面首先會出現嚴厲禁制。相反，當一個社會處于變動時期、舊有道

德規范遭到破壞時，也首先在這方面出現恣肆放流的情形。回到《關

雎》，它所歌頌的，是一種感情克制、行為謹慎、以婚姻和諧為目標

的愛情，所以儒者覺得這是很好的典范，是“正夫婦”并由此引導廣

泛的德行的教材。

由于《關雎》既承認男女之愛是自然而正常的感情，有要求對這

種感情加以克制，使其符合于社會的美德，后世之人往往各取所需的

一端，加以引申發揮，而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們，也常打

著《關雎》的權威旗幟，來伸張滿足個人情感的權利。所謂“詩無達

詁”，于《關雎》則可見一斑。

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