六波羅蜜

更新時間:2023-04-19 05:30:01 閱讀：評論：0

望天門山李白-提綱挈領是什么意思

2023年4月19日發(作者：清廉村居)第二十課

思考題
1.“為除貧困三布施，以斷心持三戒律，當忍怨害苦深法，
擐甲攝善與利他，即行此三之精進，修世出世之靜慮，行
深聞思修智慧。”請解釋頌詞的字面意思。
2.請解釋一下中觀的五大因。這五大因分別是從什么角度來
分析萬法的？
3.請對四攝之一理分別解釋。四攝定數為四的理由是什么？
4.本論所說的四正斷是指什么？以四正斷而修可起到什么作
用？
5.正知正念在修行過程中起到什么樣的重要作用？
6.在日常生活中，如何做到一切威儀均為善法？

下面繼續講阿里班智達班瑪旺嘉所造的《三戒
論》。嚴禁惡行戒、攝集善法戒、饒益有情戒這三種
戒律當中，現在正在講第二個攝集善法戒。有關這方
面的道理，《大圓滿心性休息大車疏》里面講得非常
細致，在這里沒必要特別詳細地講，只是給大家簡單
地念個傳承。

庚二、詳述：
攝善法戒修六度。為除貧困三布施，
以斷心持三戒律，當忍怨害苦深法，
擐甲攝善與利他，即行此三之精進，
修世出世之靜慮，行深聞思修智慧。

攝集善法戒主要以修持六種波羅蜜多為主，下面
分別對六度的定義、分類等作詳細分析。
布施度，本體：具足所緣廣大、發心清凈、作用
廣大、果報無盡這四種特法的施舍善心及其種子。
定義：梵語達那，意為遣除對方的貧窮，故稱布
施。
分類：有法施、財施、無畏施三種。
其中，法布施：觀察法器以后，根據不同根基而
于眾生前以大悲心應機施教，發放正法喜宴。一般世
間人經常你請我、我請你，在這種事情上荒廢了自己
所有的時光。大城市里面的很多人，每到節假日的時
候，親朋好友之間相互請客，到飯店里面講一些無聊
的語言，吃海鮮、青蛙等造了很多惡業，這是世間的
一種“喜宴”，沒有什么意義。以正法的喜宴宴請所
有眾生，這才是法布施。
財施：有舍施、大舍施、極大舍施三種。《大圓
滿前行》中說，一般的布施叫舍施；將自己的財產、
妻子、兒女以及房屋財產等布施，稱為大舍施；極大
舍施則是布施自己的身體。
無畏施：暫時救脫病魔等，究竟救離輪回。有人
遇到病魔或者痛苦時，暫時將他們從痛苦當中解救出
來；究竟來講，令其離苦得樂，從輪回當中脫離出來，
獲得真實解脫。
一般所謂的放生也叫做無畏布施，一方面讓旁生
暫時離開遭殺的痛苦，另一方面，在它們的耳邊念一
些佛號，讓它們永遠離開痛苦，這才是最重要的。不
然，暫時雖然救護了它的生命，延長了它的壽命，卻

沒有以佛經、佛號在它的耳邊念誦的話，有限的生命
無論如何也延長不了很長時間，最后又遇到屠夫的殺
害或者其他痛苦，同樣無法獲得解脫。所以，在放生
的時候，我們不僅要救護旁生這一世的生命，在救度
過程中，一定要給它好好念經、念佛號、緣起咒以及
《放生儀軌》里面的經文，這個非常重要。
希望以后在放生的時候一定要注意，大家應該負
起一種責任。藏地、漢地等很多地方，以前從來沒有
放生的傳統，現在逐漸興盛起來了，這一方面屬于攝
善法戒，應該做；另一方面，它也屬于饒益有情戒。
作為發了菩提心的人來講，自己明明有能力卻不去度
化眾生，這是不太合理的。因此，大家對放生這件事
情一定要重視。
現在很多出家人到處積累財產去作布施，這不是
出家人的做法。實際上，在家菩薩以財布施為主，出
家菩薩則主要作法施。
作為出家菩薩，沒有必要以金錢、物資等作為報
恩的方式，需要用佛法來幫助他們，這是出家人的責
任。有些人回去的時候特別苦惱：我回家沒臉見人，
因為沒錢給家里人買禮物。這是世間人的做法，有些
剛出家的人可能不太懂。真正的出家人想饒益自己的
親朋好友，一定要用佛法方面來幫助，讓他學佛或者
給他一點加持丸。實在不行，給他一點龍泉水也可以，
說“這是法王如意寶加持過的……”對有信心的人來
講，這樣會真正獲得利益，也是一種真正的法布施。
持戒度，本體：具足四種特法的斷心并想防護罪
業的善心及其種子。大乘以上都認為：持戒是斷除違

品的一種心，簡稱為斷心。《入菩薩行論》當中，所
謂戒的本體全部是一種斷心，并非無表色等。
定義：梵語謝拉。《四百論》和《入中論》中說
是“尸羅”，真正從梵語直接引申出來，應該“謝拉”
好一點。以前唐譯和法尊法師翻譯的都是“尸羅”。
意為不被損惱所害，獲得清涼，故稱持戒。
分類：如理奉行嚴禁惡行戒、攝集善法戒、饒益
有情戒。
安忍度，本體：具足四特法的清凈善心及其種子。
定義：梵語堅達，意為忍受痛苦等，故稱安忍。
分類：有忍耐怨害之安忍、不畏深法之安忍與承
受苦行之安忍三種。
其中，忍耐怨害之安忍：思維嗔恨的過患而對他
眾的加害內心不計較、不煩亂，非但不予報復、懷恨
在心，反而對其生起悲心。他人害你時，不會以牙還
牙，而是自己修持安忍并對其生起極大悲心。這種安
忍還是比較困難的。但噶當派有一位大德曾經說：在
我死的時候，最好有人害我，這樣我可以修持忍耐怨
害之安忍。
不畏深法之安忍：對空性等甚深法義不生畏懼，
對利他不生厭煩。
對甚深大圓滿法、大空性法都能接受。有些人雖
然不害怕，但是不愿意接受，這也是屬于一種畏懼。
有些人倒是不害怕，但始終覺得大乘佛法的空性道
理、密法的生圓修法不太合理。宗喀巴大師在《菩提
道次第廣論》中說：所謂的佛法有兩種，一種是現在
就可以親自行持的，一種是現在不能行持，但愿以后

可以行持的。比如修悲心，作為凡夫人基本上也可以
行持，在分別念當中也可以接受；還有一種法門，作
為初學者根本無法接受蝶戀花納蘭性德，比如大空性、大離戲、大智
慧等等。現在不能接受也不代表不存在。不要說出世
間法，世間上的有些學問，對小學一年級的學生來說
根本不能接受，但也不應該因此舍棄。
宗喀巴大師的意思，即所謂的佛法有兩種對境，
一種是我們親自能行持的對境，一種是需要發愿的對
境。希望大家在自己不能接受的時候，不要妄加誹謗，
也沒必要生起恐怖心。比如現在漢地很多學習凈土的
人，從未遇到過密法，所以覺得密法是特別可怕的，
認為釋迦牟尼佛的教法中不可能存在這種法。或者以
降伏法來降伏敵眾，覺得這也是不可能存在的，這就
是恐怖心。
凡夫眾生的境界極為狹窄，像以前龍猛菩薩、則
達熱等大成就者的行為，用世俗眼光來看，會覺得有
很多相違之處。實際上并不相違。看過欽則益西多吉
傳記的人，大多也會覺得實在不可思議。因此，不僅
僅是空性，密宗的各種行為、境界等，對于從未學過
密宗的人來說，總覺得是不可能的，然后馬上毀謗。
這些人真的非常可憐！大家對空性等甚深法義，不應
心生畏懼，對利他應不生厭煩。
承受苦行之安忍：為了究竟的無上安樂而不對暫
時修法苦行等痛苦生厭煩而是欣然接受。
精進度，本體：具足四種特法歡喜的善心及其種
子。
定義：梵語布雅，意為堅強不屈奉行殊勝道理，

故稱精進。
分類：有擐甲精進、加行精進、利他精進三種。
擐甲精進：意樂不被惡魔所害作為因，心想：在
未將一切眾生安置于圓滿菩提之前，絕不舍棄精進。
披上這種精進的盔甲以后，不管遇到什么樣的違緣和
痛苦，都會堅持下去、絕不放棄。
在修法過程中，堅強的意樂非常重要。在當今末
法時代，無論修行人還是世間人，在生活中都會遇到
很多違緣、痛苦。對于堅強的人來說，不管怎樣都會
堅持下去，就像我們上師如意寶一樣。因此，從個人
或者建道場各方面來講，一定要堅強，否則，任何修
法都是不會成功的。
加行精進：歷經五道十地而攝集一切善資，心不
怯懦，不以稍許修行為滿足，不被外緣所退，以恭敬
恒時而精進。
這里講到兩個要點：恭敬心和恒常心。恭敬心的
精進，就是對佛法和上師有一種恭敬心；而且并非一
天兩天，而是恒時精進。宗喀巴大師引用比喻說：一
個患有麻風病的人，只吃一兩天藥根本不可能痊愈。
同樣，眾生無始以來的煩惱疾病特別特別嚴重，一兩
天當中看一看某種法、修一修某種法，不可能制止心
相續的煩惱，因此一定要有耐心。
現在很多學佛的人：我已經學佛一個月了、修了
一個月了，怎么還沒看見普賢如來，普賢如來跑到哪
里去了？并不是那么容易啊，你老人家不要著急……
利他精進：歡喜成辦二利之因、行持利益他之事，
而倍加勤奮。

靜慮度，本體：具足四種特法的一緣專注之善心
及其種子。
定義：梵語得那，意為心相續不散他處，故稱靜
慮。
分類：修持與外道相同的四禪四無色之世間靜
慮、修持以出世間道獲得的三乘各自出世間等持靜慮
兩種。
世間靜慮，指外道所修持的禪定等；出世間靜慮，
是真正能拔除自相續煩惱的三乘不同的禪定。現在泰
國多數是小乘修持靜慮的方法，漢地禪宗則是以大乘
禪定來修持。大乘當中也有顯宗和密宗的不同，藏地
一般以密宗靜慮為主。有些孤陋寡聞的人，認為只有
與自己相應的法才屬于佛法，其他都不屬于佛法。這
一點是不合理的。
按照《楞伽經》中所說，靜慮也可以分為三類，
即未入道者相續中色界無色界的凡夫行靜慮、入資糧
加行道者的義分別靜慮，以及見道以上圣載歌載舞者的緣真如
靜慮。未以資糧道和加行道的福慧資糧所攝受，僅僅
觀色無色界等持，叫做凡夫行靜慮；已入資糧道和加
行道者相續中的靜慮，叫做義分別靜慮；見道以上圣
者的靜慮稱為緣真如靜慮。
《大圓滿前行》中有關這三種靜慮方面，稍微難
懂一點。大概1983年的時候，我在德巴堪布那里聽
過一次《大圓滿前行》，覺得這三種靜慮有點不好懂，
就去問日嘎喇嘛。當時他邊吃飯邊說：這個比較難懂，
你慢慢看書會懂的。我想他都聞思十二年了，怎么不
給我認真回答這個問題？但后來再看的話，好像也不

是很難。可能對沒有學過基礎法門的人來講，有一點
點難懂。
智慧度，本體：具足四種特法辨別萬法的善心及
其種子。這四種特法，一般大乘六波羅蜜多全部是具
足的，小乘六波羅蜜多則不一定具足。
定義：梵語札嘉，意為證悟或通達，故稱智慧。
分類：聞慧、思慧、修慧三種。
聞慧：精通佛什么是abc 經注疏的內明以及攝受所化的支分
共同四明，《經莊嚴論》中云：“若未通五明，圣者
1
不成佛，為伏他攝受，自成遍知勤。”如果沒有通達
五明，圣者也不能成佛，為了壓伏、攝受他眾，以及
自己獲得遍知佛陀的果位，應該精勤修習五明。
有些人說，工巧明等沒必要學，會增加分別念。
實際上，彌勒菩薩說：未通達五明的話，圣者也不可
能成佛。不管藏傳佛教、漢傳佛教，還是南傳佛教，
釋迦牟尼佛真正的繼承人就是彌勒菩薩，大家對他的
教言應該會承認的。
尤其是想要徹底通達經典的所有意義，必須以了
義、不了義、秘密、意趣等方式來衡量，但此處為了
對諸法的真如實相生起聞所智慧，從而遣除增益，必
須依靠觀察本體的離一多因、觀察因的金剛屑因、
23
觀察果的破有無生因、觀察因果婚檢主要查什么二者的破四邊生因、
4
遣除有無戲論的緣起因此五大因，對于將一切世俗戲
lianyu
1
五明，指內明、因明、工巧明、醫方明、聲明。
2
離一多因：一不成立則多不成立、多不成立則一不成立的一種觀察方式。
3
金剛屑因：觀察自生、春節作文500字他生、共生、無因生等。
4
破有無生因：有者不用生，無者不用生。《中論》第二品中講到一切萬法是不可
能產生的傷心的詩句。

論的貪執抉擇為無戲的第二轉法輪之密意，與超離心
境的法性勝義光明智慧遠離空不空等觀察的境界不
可思議本體的第三轉法輪，以及所有密續中所說的意
義，內心生起定解。這就是所謂聞思修里面的聞。
希望大家不管聽俱舍還是其他論典，都要重視。
麥彭仁波切在《智者入門》等很多論典中再再強調：
首先打開聞慧很重要。上師如意寶也說：若沒有聞慧，
對佛經中了義、不了義、意趣、暫時等很多不同的觀
點，以及釋迦牟尼佛所轉三轉法輪，尤其密宗所講的
道理根本無法通達。
因此，在善知識面前聞思非常重要，不要盲目地
去修行。有些人可能以前學氣功的原因，一來到這里，
就特別喜歡把自己觀成瓶子，肚子里面全部是氣呀、
明點呀……這樣不是很好。首先學習顯宗的因明、俱
舍，在此基礎上，再再聞思中觀般若，然后學習《大
幻化網》等，修持無上密法，這種修行是非常扎實的。
末法時代眾生的習氣比較嚴重，通過多年的聞思
修行才能遣除自相續中的愚癡黑暗。我想，學院的一
些老弟子、老金剛道友，對這一點會深深認識到。他
們在剛來的時候可能也不接受，但現在會真正認識到
聞思的重要性。的確如此，通過中觀的四大因或者四
大推理來抉擇萬法本性的時候，自然而然對佛法生起
信心；用《俱舍論》的觀點分析時，真的世俗中所有
的分析方法是無有錯謬的。所謂的佛法，對整個器世
界和有情世界都有詳細的觀察和認識。所以，在觀察
世俗時，因明和俱舍是不可缺少的；觀察勝義時，中
觀的五大因是不可缺少的。

當然，這些論典學習起來不是很容易，但從有些
道友背誦《俱舍論》來看，大家應該生起一些信心。
尤其現在有時間的時候，一定要把自己的精力放在五
部大論上，這樣對佛法打上一個很好的基礎，再修持
密法可能比較穩固。
思慧：對所聽聞的意義進行觀察研究，融入自心，
深思熟慮，分析揣摩，不是只停留在籠統的思維上，
而要逐字逐句，對句義的次第、正確、錯誤深入細致
鉆研，確定無疑。
對于所聽到的法，沒有思維是不行的，應該反反
復復地下一番功夫，真正對它的次第、定義，一字一
句地深入細致研究，最后在自相續中真正生起思所生
慧。
昨天我剛剛編完《博士訪談錄》的時候，收到一
封曾經來過學院的一位博士導師的信。他說：我以前
特別傲慢，對世間法方面好像有過目不忘的智慧一
樣，但在佛法方面完全不同，經常要花很長時間去思
考，佛法的智慧真是妙不可言。這里的很多知識分子
也是這樣，在世間法上好像沒有任何困難，但從出世
間法來講，甚至考《大圓滿前行引導文》的人身難得，
似乎也很困難，這就是佛法的特點。因此，正確無誤、
深入細致地研究，最后確定斷除一切懷疑，這一點很
重要。
如《智藏集經》中云：“諸位比丘與智者，當如
煉金細觀察，切莫因是我之言，欣然接受而恭敬。”
這是佛陀親口說的，至于它的來源，也有些說是《密
嚴莊嚴經》里講到的。佛陀說：諸位比丘和智者，就

像黃金通過十六次錘煉以后，方能顯出它真正的本來
面目一樣，對于我所說的語言，你們也應該反復觀察，
千萬不要因為是佛陀所說而欣然接受，一定要經過詳
細的思維觀察，找出本來的甚深意義以后，再去接受
它。
這個教證在很多經典中引用過，希望大家對這些
有用的教證一定要背誦。無論外道還是不學佛者，他
們都可以詳詳細細觀察佛經的語言，如果誰能夠真正
說出它的過失，我們也可以承認。但不要說現在的一
般人，像以前的愛因斯坦、魯迅先生等，一輩子專研
理論的文學家、思想家，他們也未能說出釋迦牟尼佛
的過失，我們的智慧與他們比起來是更加有限的。無
論如何，作為佛教徒不要僅以恭敬心接受佛陀所說的
法，而要依靠生信來源的教證、事實力的理證前后互
不矛盾來觀察而接受。
《中觀四百論》中云：“何義依教理，善妙明宣
說，前后無相違，諸正士盡受。”任何一種道理，通
過教證、理證善妙地進行宣說，前后無有任何矛盾和
相違之處的話，作為正士可以全部接受。若是前后矛
盾、無有意義，不論佛教還是其他教派，都不應接受。
因此，佛教可以說是將真理放在第一位的，并非
全部以教證來宣說。現在有些從未聞思修的人說：佛
教僅僅依靠教證來成立而已，真正用理證觀察時還是
站不住腳的，佛教已經太古老了，我們應該學習現代
的新科學。慈誠羅珠堪布聽到后很生氣，馬上給他寫
了一個辯論書：如果認為佛教很古老，對人類社會向
前發展有障礙，那么，美國的生活和社會經濟等如何

發展，但他們當中學佛者有多少，學宗教者有多少。
有關這方面寫了很多。確實這樣，現代的有些人認為：
佛經的教證、理證，真正以現在的知識眼光來看，根
本經不起觀察。這完全是一種邪見，無論如何觀察，
佛教中都可以圓滿完整地解釋它的密意。
如果對所要思維的內容已經圓滿思考，接下來就
要在相續中生起甚深的修所智慧。總的來說，通過取
舍一切了義法而實地修持，尤其是實修勝觀妙慧無分
別智慧。依靠思所智慧抉擇二轉、三轉法輪與甚深密
宗續部所說的一切密意均不相違，斷除所有分別念的
戲論而安住。
實修的時候，首先遣除一切懷疑進行思維，最后
對釋迦牟尼佛的二轉三轉法輪互不相違真正生起定
解。上師如意寶前段時候也講了：二轉講到的空性與
三轉所講的光明，以不取不舍的方式融入一體。這一
點，在《定解寶燈論》當中講得比較細致。
以前《修行入門》和《札嘎山法》里面都有這種
說法，有些老鄉供護法的時候，“供養天龍八部、供
養護法天尊，沒有什么剩下的吧……”一般的人根本
不知道里面的甚深教義。就像噶當派的修行人說：“你
也會死，我也會死，我的上師以前只傳了這個，除此
之外什么都沒傳過。”現在的有些人，對他說“你也
死，我也死”的話，可能會特別生氣。實際上，這些
平凡的語言，對于真正有信心的弟子來講，會因此改
變自己的心態，從此以后在自己的所作所行中起到非
常大的作用。在禪宗的很多公案中也有這種現象。
下面引用《羅睺羅贊般若經》的一段教證進行說

明。這是藏文《心經》開頭都有的，《大圓滿心性休
息大車疏》、《大圓滿禪定休息凈車疏》、《大圓滿虛幻
休息妙車疏》里面都引用過。如云：“無有言思智慧
度，無生無滅虛空性，各別自證智行境，頂禮三世諸
佛母。”通過如是安住，而如云散日出般使內心顯現
出入定覺性不成識別性自明赤裸安住的離思智慧，即
心性光明。依靠反反復復修習之力，而對未證悟自住
智慧的一切有情自然而然生起大悲心，這是一條規
律，這樣的空性大悲雙運是所有大乘顯密道的正行中
不可或缺的無誤要訣。
也就是說，以最初發心、正行無緣、后行回向三
殊勝攝持而行，即是三智慧。

己三、饒益有情戒：
饒益有情戒四攝，初以布施攝所化，
以愛語引令起信，九乘次第傳利行，
為能引導彼等眾，自己亦行即同事。
這里講到以四攝來饒益有情，首先以布施攝受，
其次通過愛語令其生信，再用利行傳動漫頭像男生冷酷霸氣授正法，最后以
同事的方式讓這些眾生像自己一樣行持佛法。
阿里班智達在本論當中，通過六度來宣說攝集善
法戒，以四攝來宣說饒益有情戒。
以六度成熟自相續后，不雜自私自利之心而以四
攝隨機利益所化眾生。
布施：首先以財施攝受未被集聚的所化眷屬。如
《蓮聚經》中云：“以布施招手。”在沒有成為眷屬之
前，首先給他布施，這個人自然而然生起歡喜心，覺

得這位上師真好，也就是以布施來招手。
愛語：對于所攝受的眷屬，以愛語加以指引，傳
授妙法，令他們對修行生起希求心與歡喜心。彼經云：
“以愛語迎接。”說一些與眷屬相合的語言，令其生
起歡喜心。這些在《大圓滿心性休息大車疏》里面講
得比較細致，引用的教證也比較相同。一般來說，很
多上師都能做到愛語，天天批評弟子的話，弟子不一
定生起信心。
利行：對于具有希求心的弟子，應當像用稀稠食
物次第喂養小孩一樣，僅僅依靠一法不能成熟不同根
基的眾生，因此對下下、下中、下上三種根基者，以
聲聞、緣覺、菩薩三乘；對中下、中中、中上根基者，
以事、行、瑜伽三乘；對上下、上中、上上根基者，
以生起次第、圓滿次第、大圓滿，也即以次第九乘加
以引領，稱為利行。如彼經云：“以利行安撫。”
有些上師以布施招手和愛語迎接做得還不消防員英語錯，但
利行方面不太好。為什么呢？因為天天讓弟子掃地、
做事情，不一定會利益他，除非你自己真的是佛菩薩。
一般來講，讓弟子通達法義，這才是真正的利行。
以后你們攝受弟子的時候，這方面一定要考慮。
當然，有些人想：像我這樣的人不可能攝受弟子。這
也不一定，每個人的身邊都會接觸到很多人，你應該
讓他懂得一些佛法方面的道理，這就叫做利行。
現在很多上師顯現上有一種弊病，就是對三乘教
法不重視。從上師如意寶來講，從小到現在，利益眾
生的方法就是講經說法。因此，眾生相續中以前不存
在教法和證法的功德，后來依靠上師，在相續中具有

教法和證法的話，這就是利行。
同事：如是為了引導所接引的所化眾生實修此等
法義，自己必須同樣奉行彼等之義。自己如果未加行
持，則如麻風病者說大鵬修法一樣，別人無法誠信。
彼經云：“以同事勸諫。”
若自己未能好好行持，卻在口頭上如此宣說，就
如同麻風病患者說大鵬的修法一樣，毫無用處。本來
麻風病是龍王不悅所造成的，而大鵬修法能夠治愈龍
王所造成的各種疾病，但是你自己的麻風病并未治
愈，卻說大鵬法如何如何好，這樣不會有任何益處。
四攝的定數為四的理由：為暫時利益而布施，為
成為究竟利益之因受持正法，深入意義、誠信彼義而
需要后三攝，也可以說堪為法器，對此信解、實地修
持、究竟奉行，為此數目確定四種，并可依此圓滿利
益他眾。《經莊嚴論》中云：“令器及令信，令行亦令
解，如是作四事，次第四攝業。”間接也說明了四攝
的次序。
此外，盡管《菩薩地論》中宣說了十二種饒益有
情戒的道理，但這部注釋的作者堪布云丹嘉措認為：
這也僅是就前面所說的四十六種惡作個別反體而安
立的，實際無有不同，故未于此單獨安立。

戊二（能護之方法）分四：一、以四正斷之精進
而護持；二、以正知正念不放逸而護持；三、一切威
儀中以善法度日而護持；四、以攝一切學處而護持。
己一、以四正斷之精進而護持：
學諸同品斷違品。

這個頌詞里面，比如嗔恨心和慈悲心，同品就是
指慈悲心，嗔恨心即指反方面的違品。
清凈、增上一切學處的方法：《學集論》中云：
“我身與受用，三世諸善根，施予諸有情，護彼清凈
增。”一般人們對自己的身體、受用以及三世善根比
較重視。當然，從信佛教的角度來講，三世善根比較
重要；對不信佛教的人來說，對善根不一定重視，可
能只是對自己的身體和受用比較重視。無論如何，將
這些全部給予有情，護持他們、清凈他們、增上他們。
這其中以布施三事、護持、清凈、增上四種方式，
概括宣說了一切菩薩戒。此處為何如此概括呢？從初
學者的角度來講，持戒的方式是護持菩薩戒；從信解
行中不清凈七地圣者的角度來講，持戒的主要方式則
是修持清凈；而清凈三地圣者主要修增上。
此處宣說通過四正斷精進使菩薩戒得以清凈、增
上的方法：為使相續中圓滿菩提的一切同品善法，以
前未生起者，通過這次聞法一定要生起；已經生起的
越來越增上，通過發起猛厲希求心、三門精進而行、
毫不拖延、孜孜不倦、默默不語的方式，使內心真實
安住而修學。同樣，為使圓滿菩提的一切違品不善法，
如嗔恨等以前未生起者令其不生、已生起者通過懺悔
等方法令斷除，從而以上述方式修學。

己二、以正知正念不放逸而護持：
恒依知念不放逸。
知念是正知正念的意思。應當恒時依靠不忘失護
戒之心的正念，與觀察自相續是否出現罪業、精進善

法與否等的正知，以及謹慎取舍的不放逸，而護持菩
薩戒。

己三、一切威儀中以善法度日而護持：
行住坐臥威儀中，遵照清凈之品行，
任何所作所為中，言相合語且發愿。
將一切無記之事均轉為善法后，為了具有實義而
修學的道理：行住坐臥四威儀的一切時分，不失正知
正念而對《入行論正知正念品》中所說的道理生起
定解，再進一步遵循勤修。希望學習過《入菩薩行論》
的道友，應該再再地看，從未學過的也可以看，這些
沒有灌過頂也沒關系。
此外，《經莊嚴論》中云：“佛子行時當如何，隨
異根基之行境，如是以符種姓詞，利有情故為現行。”
因此，應當按照《華嚴經凈行品》中所說，于行住
坐臥威儀中時時刻刻以正知正念攝持而行事。這里面
的教證，在《大圓滿心性休息大車疏》里面全部引用
了。
所作所為中，也是以恰如其分言說相合各類眾生
的話語，或者僅僅心里思維利益有情而發愿，如此一
來，不用說善事，就是無記的一切事也將成為福德資
糧。因此，深深認識到這一切所為均具有實義，不應
只是停留在口頭上，而要努力做到身體力行。

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