柏拉圖的愛情

更新時間:2023-04-19 12:06:40 閱讀：評論：0

狀的組詞-c2駕照考試流程

2023年4月19日發(fā)(作者：王姓起名)柏拉圖愛情觀初探
柏拉圖式的愛情，一般人認(rèn)為指精神戀愛，但大多數(shù)人對其確切的含義及其豐富的內(nèi)容
并不是很清楚。本文立足于柏拉圖對話的文本，以《呂西斯》、《斐德羅》、《會飲》這幾篇為
對象，在綜述這幾篇的內(nèi)容時表達(dá)出柏拉圖對愛情或者愛的觀點、看法或者理論。
從內(nèi)容上來看，這三篇對話對愛的論述和理解是一個遞進(jìn)式的表達(dá)，《呂西斯》一般認(rèn)
為是論友情，但是仔細(xì)看里面的內(nèi)容還是有關(guān)于愛的論述，可以說是初級的、略論，《斐德
羅》的內(nèi)容比較雜，但是也有一部分論愛，而且篇幅和深度更上一層，《會飲》則是全篇論
愛情，而一般人認(rèn)為的精神戀愛觀點的源頭也來自于此篇，以下分三大部分論述。
一、《呂西斯》：愛者與被愛者的區(qū)分
蘇格拉底在此篇中是以第一人稱的方式出現(xiàn)的，他在從阿卡德米去呂克昂的途中遇見了
希波塔雷、格德西波，希波塔雷邀請他和他們一起待一會兒，也順便看看漂亮的小伙子。蘇
格拉底問他誰是漂亮小伙，希波塔雷臉紅了，蘇格拉底看出希波塔雷在愛，而且這愛已經(jīng)相
當(dāng)深了，他說：“我這個人盡管是個蠢人，沒有什么用，卻受到神的恩賜，能夠一眼看出誰
是愛者，誰是被愛者”。緊接著格德西波就把希波塔雷愛上呂西斯的一些事都說了出來，蘇
格拉底問希波塔雷是不是懂得對心愛的人應(yīng)該怎樣說話，無論當(dāng)著他本人，還是當(dāng)著其他人。
因為希波塔雷害羞，格德西波代替回答說希波塔雷為呂西斯作了詩歌，里面頌揚贊美了呂西
斯。蘇格拉底認(rèn)為希波塔雷是在頌揚自己得到了寶貝，因為誰是戀愛的行家，誰就不會先捧
心上人，如果沒有獲得心上人就頌揚他，事情黃了就要出丑，況且，被愛者如果被人捧，就
會變得充滿想象和傲氣，而就越難以得到。就像一個獵人把獵物嚇跑了一樣，希波塔雷作詩
只會讓他得不到想要的，而害了他自己。此處基本上曾現(xiàn)出了蘇格拉底談話的一般狀況，就
是讓對話者陷入了困惑迷茫。希波塔雷因此請教蘇格拉底怎樣對心上人說話和行事，蘇格拉
底說愿意給他做個榜樣，教教希波塔雷怎樣對呂西斯講話。緊接著他們?nèi)ヒ妳挝魉沽恕?/span>
在和呂西斯進(jìn)行了一番對話之后，呂西斯明白了在有知識的情況下，別人才會把事情托
付給自己做，從而才會愛你，“獲得骨的四字成語了知識，所有人都會成為你的朋友，所有人都會依靠你，
因為你是有用的和好的”，在知道了知識的重要性之后，呂西斯也感覺到了自己的無知，因
此他讓蘇格拉底把對自己說的話，也說給美涅克賽努，一方面是為了使美涅克賽努同樣感到
無知，進(jìn)而自卑；一方面呂西斯想再次考驗蘇格拉底的能力。通過對話，呂西斯對蘇格拉底
似乎是產(chǎn)生了好感，而呂西斯現(xiàn)在只是在確信自己的感覺和選擇，同時蘇格拉底也向希波塔
雷表明了應(yīng)該如何對心上人說話。
在一番自嘲之后，蘇格拉底向美涅克賽努提出了問題，“請問一個人一旦愛上了另一個人，
那么是他們中間哪一個成了朋友，是那位被愛者成了愛者的朋友，還是愛者成了被愛者的朋
友？或者說兩種說法實際上是一回事？”，美涅克賽努選擇了最后一個答案，蘇格拉底對他
進(jìn)行了反問，進(jìn)而把美涅克賽努也帶進(jìn)了困惑和迷茫。他們的對話圍繞著愛者﹝以下用A
代替﹞和被愛者﹝以下用B 代替﹞的關(guān)系進(jìn)行的，主要確定誰是朋友。從名稱來看，A和
B中只有一個人在愛，那就是A，而美涅克賽努的回答說都一樣，也就是他們兩個都是朋友，

沒有什么區(qū)別，蘇格拉底反問“怎么會呢？只有一個人在愛，竟有兩個人都成了朋友？”接
著，蘇格拉底在下面的對話中進(jìn)行了解釋：A愛B而B不一定愛A，更有可能B恨A，在
這樣的情況下，是A成了B的朋友，還是B成了A的朋友，還是AB都沒有成為對方的朋
友，除非AB互愛？按照常識一般人都會選最后一個答案，美涅克賽努也不例外。按照這個
推論，得到了一個命題，即除非AB相愛，否則他們不會成為朋友，也就是說A不能得到
回愛的話，就不能成為B的朋友，即使A愛B，這里似乎表達(dá)了一種觀點：愛是需要回報
的。通過這個觀點蘇格拉底否定了詩人的作品，因為詩人贊美了那種不需要回報的愛，贊美
此種愛的偉大和處于這種愛中的人的幸福。但是現(xiàn)在按蘇格拉底的推論，這種愛使得AB雙
方都不能成為朋友，更何談因愛而得的幸福呢？
美涅克賽努認(rèn)為詩人說得是對的，也就是說A可以成為B的朋友。蘇格拉底于是根據(jù)他
的觀點推論，正如嚴(yán)厲的父母是小孩最高意義上的朋友一樣，A也是B的朋友，雖然正如
小孩恨父母一樣B恨A。這樣A是朋友，B不是朋友，同理，恨也一樣，恨者﹝用B’表示﹞
是敵人，被恨者﹝用A’表示﹞不是敵人。如果A是朋友，B不是朋友，那么許多情況是“許
多人是愛他們的人的敵人，或是恨他們的人的朋友,亦即他們是他們朋友的敵人，是他們敵
人的朋友”，這是荒謬的。為什么許多人是愛他們的人的敵人呢？因為許多人是被愛者，愛
他們的人是愛者也是朋友，被愛者可能會恨愛者，被愛者就成為了恨者即成為了敵人。對于
同一個人既是朋友又是敵人是完全不合理的，所以假設(shè)是錯的。反過來，當(dāng)B可以成為A
的朋友時，也會得出相同的矛盾結(jié)論。這時B是朋友，A不是朋友，A’是敵人，B’不是敵
人，“經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的情況，對一位朋友來說，某人不僅不是朋友，而且是他的敵人，因
為他不僅沒有得到朋友的愛，而且還被他的朋友痛恨，還有，對一個敵人來說，某人不僅不
是敵人，甚至事實上還經(jīng)常可以是這個敵人的朋友，因為他并沒有被恨，而且還得到他所恨
的人的愛”。怎么理解呢？對于被愛者來說，愛者是其敵人，因為愛者不僅沒有得到被愛者
的愛，還會被被愛者痛恨，注意現(xiàn)在被愛者成為了朋友，被恨者也即是愛者成為了敵人，故
才又會出現(xiàn)矛盾。用一個圖表表示為
被恨者恨者
愛者被愛者
A B
在哪種假設(shè)下，這種矛盾的情況都會出現(xiàn)，這樣使美涅克賽努也陷入了困惑和迷茫，蘇格拉
底提醒要重新開始討論，在后面的討論中論述到了其它的一些內(nèi)容，包括同類與異類事物之
間的，還有本性上相屬的和自己本身具有的等等，這里我們暫且只關(guān)注愛者與被愛者的區(qū)分
與辨析，發(fā)現(xiàn)解決這種矛盾的辦法在于只有使得AB都成為愛者的時候才不會出現(xiàn)，在后來
的一些篇章中，也出現(xiàn)了誰值得愛的問題，而根據(jù)愛是需要回報的觀點，只有兩個人都變成
愛者才會解決這個問題，也就是只有愛者是值得愛的，被愛者不值得愛。
二、《斐德羅》：迷狂之愛
《斐德羅篇》記載了蘇格拉底和斐德羅這兩個人的對話，他們論述的主題包括愛、美、

真理、修辭等相關(guān)內(nèi)容，乍一看之下，似乎是閑談，但是在這幾個主題中內(nèi)含了蘇格拉底的
精神氣質(zhì)追求，也展現(xiàn)了柏拉圖對愛情的理解。
最開始斐德羅讀了一篇有呂西亞斯寫的關(guān)于愛的文章，主要是講沒有愛情的人比有愛情
的人更值得去愛，呂西亞斯的文章是用有愛情的人和沒有愛情的人的區(qū)別來講的，這種區(qū)別
也是呂西亞斯觀點的理由，大概歸結(jié)起來有六點：錯誤！未找到引用源。有愛情的人（以下
暫用A代替）在得到愛后會反悔已付出的恩惠，會算計得到的好處與付出的代價；而沒有愛
情的人（以下暫用B代替）卻因為沒有愛情而不受愛情的約束，有行動的自由，所以會對愛
量力而行，不會為了愛而忽略自己的事業(yè)，從而不用算計得失，不反悔付出。錯誤！未找到
引用源。A懂得用言語和行動來討得愛人的歡心，這種言行會引起旁人的厭惡，而且如果有
新的愛人出現(xiàn)，又會去討新愛人的歡心；B卻不會這樣。錯誤！未找到引用源。A只想安慰
他的愛人，不能控制自己的言行，對其它的事情視而不見，以至于旁人認(rèn)為他們在滿足私欲，
從而受到詆毀；與B交往卻不會受到這樣的詆毀，旁人只是認(rèn)為他們開始處于真誠的友誼。
錯誤！未找到引用源。A要求對方只屬于他，因此會阻止其與其他人的來往，以免對方被奪
走，從而使被愛者沒有朋友，這樣就易于發(fā)生爭吵；B只是憑自己的優(yōu)點去實現(xiàn)對被愛者的
要求，因此不會妒忌和阻止被愛者與別人的交往。錯誤！未找到引用源。A只想占有對方而
不想確定一種深厚的關(guān)系；B因為有深厚的真誠的友誼作為基礎(chǔ)，因此關(guān)系不會淡漠。錯誤！
未找到引用源。A因為只想取得被愛者的歡心，受愛情的驅(qū)使而傷失了判斷力，從而不究正
其錯誤的言行，至于客觀傷害了被害者；B卻寬容對待被愛者，以理性判斷為基礎(chǔ)來實現(xiàn)被
愛者將來的利益。
這里的有愛情的人和沒有愛情的人的區(qū)別的討論證明了沒有愛情的人更值得愛，蘇格拉
底對呂西亞斯的論證不是很滿意，因為他說的都是一個意思，只是換了幾個詞而已，按照蘇
格拉底的普遍定義的方法，首先必須要弄清楚愛情的定義，我們才能由此來判斷到底誰更值
得愛。由此蘇格拉底在斐德羅的一在要求下要作一篇比呂西亞斯更好的文章，來論證沒有愛
情的人比有愛情的人更值得愛。可是蘇格拉底此時要蒙著臉說，因為他覺得羞恥，這里暗示
了后文蘇格拉底的靈異。
蘇格拉底說每個人必須遵循兩個主導(dǎo)原則：一是旨在追求快樂的天生的欲望；二是旨在
追求至善的后天獲得的判斷力。當(dāng)追求美的享受的欲望控制了推動正確行為的判斷力之后，
當(dāng)這種欲望從其他相關(guān)的欲望中獲得竭力追求肉體尋找的反義詞之美的新力量時，這種強(qiáng)烈的欲望即為愛
情。由此可見愛情乃一種欲望，而根據(jù)蘇格拉底一向尊崇理性的態(tài)度，欲望當(dāng)然是要處于理
性（判斷力）之下的，為此蘇格拉底陳述了有愛情的人對被愛者的心靈、身體、身家財產(chǎn)的
傷害。在心靈方面，因為有愛情的人受欲望支配，成為快樂的奴隸，所以想從他所愛之人處
盡可能地取得快樂，那么他就有了心病而不愿意與比他強(qiáng)大的人打交道，老想著削弱強(qiáng)大者，
被愛者越是具有無知、膽小、遲郭沫若的詩歌鈍等品性，他就越是感到快樂，因此他就會在被愛者心靈上
努力開發(fā)這些缺點，而不讓被愛者接近哲學(xué)，從而使被愛者的心靈越來越貧乏，這就意味著
對被愛者的傷害。在身體方面，有愛情的人會使被愛者終日處于其保護(hù)之下，這樣被愛者就

喪失了自然的力量，天然的健康，等到了關(guān)鍵時刻如戰(zhàn)爭等，面對困難就會不知所措，嚇得
發(fā)抖，這意味著對被愛者身體的傷害。在身家財產(chǎn)方面，有愛情的人視被愛者是自己的財寶
和情感寄托，因此他希望被愛者的親屬都死光從而完全占有被愛者，如果被愛者家中有財產(chǎn)，
那就意味著難以得到被愛者，因此也就希望他破產(chǎn)。另外還有一些其他的害處，到結(jié)尾討論
十分清楚：寧可接受一個有理性但沒有愛情的人，也一定不能接受一個沒有理性只有愛情的
人，有愛情的人的邪惡就是沒有愛情的人的好處，那么擁有愛是錯的、壞的。顯然這個結(jié)論
是不對的，蘇格拉底的靈異警告他不能就此離開，必須重新思考這一問題，因為愛是一位神，
而說擁有愛是錯的、壞的，不就是冒犯了神嗎？這似乎是蘇格拉底的一種托詞，蘇格拉底此
時要不蒙著臉再作一篇文章似乎表明贊揚有愛情的人比沒有愛情的人好是一種榮耀而不是
羞恥，在上面他講相反的觀點時是蒙著臉的，這是不是暗示了蘇格拉底的靈異是一種良心或
者道德之心。
蘇格拉底又作的文章從討論迷狂開始，迷狂有三種形式，一種是女預(yù)言家或女祭司在迷
狂的狀態(tài)下發(fā)出預(yù)言，而這種預(yù)言往往具有很大的真實性，為人民帶來了諸多的福澤，第二
種迷狂是在一些贖罪除災(zāi)的儀式中，那些參加儀式的受害者進(jìn)入迷狂狀態(tài)，從而永遠(yuǎn)脫離各
種痛苦，第三種迷狂是源于詩神的迷狂，只有那些陷入迷狂中的詩人才能作出優(yōu)美的詩歌，
富有靈性，與清醒時作的詩相比，清醒時作的詩顯得黯然無光。這樣迷狂看起來是好的，而
有愛情的人是瘋子，似乎也是一種迷狂，那么有愛情是不是也是好的呢？在這里問題的關(guān)鍵
就是神智清醒與充滿激情孰優(yōu)孰劣，蘇格拉底要證明迷狂是諸神的恩惠，而愛也一樣。從此
處開始，蘇格拉底運用定義的方法考察靈魂的性質(zhì)，因為只有弄清楚靈魂的性質(zhì)，才好判斷
迷狂是好的。而蘇格拉底理性的辯證法似乎和本身要證明的觀點是相反的，用理性來證明非
理性，這種跨越顯得不大可能，因此在最初證明靈魂的本質(zhì)是自動，而自動的也是不朽的，
也就是不生不滅之后，開始運用了講故事的方法和詩意的比喻，從關(guān)于靈魂是一駕兩匹馬拉
的馬車的合力的故事中，我們可以得到靈魂的回憶說、輪回說等等較為著名的觀點。靈魂中
有兩匹馬，一匹良種馬代表理性，一匹劣種馬代表著本能欲望，在遇見美的對象時，良種馬
帶著嚴(yán)肅和謹(jǐn)慎，而劣種馬卻是拼命地扯著馬車朝愛的對象奔去，馭手于是抓緊了劣馬的韁
繩，控制劣馬，以使馬車不翻過來，等到接近美的對象時，馭手看見了美本身和節(jié)制，于是
便掉轉(zhuǎn)馬車離去，在幾次這樣的相遇之后，劣馬終于失掉了野性，馭手就可以駕著馬車帶著
嚴(yán)肅和敬畏去追隨美的對象了。這樣的靈魂很顯然是理性占主導(dǎo)地位的靈魂，但是由于美的
對象本身就是神，馭手駕著馬車追隨著神，產(chǎn)生了愛的經(jīng)驗，這種愛的經(jīng)驗首先是寒顫，然
后是全身發(fā)燒，一旦不見所愛之人就焦急，在這種過程中愛者不知道自己是誰，這樣的狀況
也是迷狂。這種迷狂是理性的追隨神的道路而產(chǎn)生的，神在蘇格拉底的述說中與“型”是一
個意思，而理性追求“型”，型是事物的真相，這是不是就如哲學(xué)活動呢？似乎可以看出來，
迷狂形式上是非理性的，但在內(nèi)容實質(zhì)上卻是理性的，愛既然也是迷狂中的一種形式，愛也
是這種理性與非理性融合。迷狂在實質(zhì)上是理性的，這也符合了蘇格拉底一向的氣質(zhì)追求，
迷狂也就是好的，而有愛情的人比沒有愛情的人也就好一些。到此證明完成了。

可見柏拉圖的愛情觀是一種理性的愛情觀，他理解的理性并不是當(dāng)今人所理解的工具理
性，而是一種嚴(yán)肅的態(tài)度和精神，是一種肅穆、高尚和偉大。
三、《會飲》：愛之階梯
《會飲》記錄的是在悲劇詩人阿伽松家的一次宴會上的關(guān)于愛的談話，有的學(xué)者把《會
飲》作為戲劇來研究，發(fā)掘其內(nèi)涵從而產(chǎn)生了一種新的解釋方式，但是在此處我們?nèi)园阉?/span>
為哲學(xué)談話來研究，著重對其內(nèi)容進(jìn)行梳理。
此篇的結(jié)構(gòu)比較清晰，分別是當(dāng)時幾位名流的談話，醫(yī)生厄里克西馬庫斯似乎是會飲的
主持者，最先開啟話頭，提出把斐德羅在平時向他抱怨的東西作為主題：有許多東西都被贊
美過了，包括鹽這樣的日常生活用品，而偏偏偉大的愛神卻從來沒有人贊美過，太荒唐了。
于是厄里克西馬庫斯提議大家今天就討論愛神，蘇格拉底非常贊同，和《呂西斯》篇中的態(tài)
度一樣，他說：“我個人決不會持異議，我要宣布，愛情是我在這世上懂得的一件事情”。在
許多事情上，蘇格拉底都宣稱自己無知，而偏偏在遇到愛情這件事情上，他卻總是說自己懂，
是不是暗示了其實愛情是蘇格拉底研究得最多或者是體會得最深的一件事情，我們從談話中
可以慢慢得知。
發(fā)言的順序分別是斐德羅、泡賽尼阿斯、厄里克西馬庫斯、阿里斯托芬、阿伽松、蘇格
拉底。他們每個人都闡發(fā)了自己對愛神的觀點以及對愛神的贊美，我們著重看斐德羅、泡賽
尼阿斯、阿里斯托芬和蘇格拉底的談話。
斐德羅第一個發(fā)言，首先認(rèn)為愛是一位偉大的神，因為在一切神中愛神最古老，愛神是
在混沌之后和大地一起出現(xiàn)的，接著從自己的角度出發(fā)談了自己對愛的體會。愛情是“人類
一切最高幸福的源泉”，而其他一切都是靠不住的，愛是對邪惡的輕視，對善的盡力仿效，
假如沒有愛，城邦或是公民都不可能從事任何偉大或高尚的工作。有了愛，人們便有了許多
高尚的行為，在戰(zhàn)場上，有愛情的人會在自己的情人面前表現(xiàn)優(yōu)越，而且會為了情人而不顧
一切，愛情讓戰(zhàn)士變得勇敢，甚至女人也會如此，為了愛而犧牲。接著他舉了三個例子分別
進(jìn)行了對比，其結(jié)論是：愛是最古怎樣看老的神，是諸神中最光榮的神，是人類一切善行和幸福的
賜予者，無論對活人還是對亡靈都一樣。斐德羅的發(fā)言充滿激情，是一系列的體會，這也反
映了斐德羅愛的天真而純樸。
泡賽尼阿斯第二個發(fā)言，他指出了斐德羅的缺點，即缺乏對愛的分類、分析，他區(qū)分了
兩類的愛，分別找出了他們各自的來由。一類是屬天之愛，來源于年長的愛神，她不是生出
來的，而是屬天的，可能和斐德羅說的愛神類似，他稱之為屬天的阿佛洛狄忒；一類是屬眾
之愛，來源于年輕的愛神，是由宙斯和狄俄涅所生，他稱之為地下的阿佛洛狄忒，緊接著他
用了一個觀點作為論證工具，即任何行為本身無所謂好壞美丑，行為的結(jié)果取決于行為的方
式，所以行為方式正確，此行為即是好的，反之，則壞。愛也一樣，愛的行為本身沒有什么
好壞，而是取決于愛受哪位愛神的推動，由此他貶低了屬地的愛神所推動的愛的行為，因為
這種愛統(tǒng)治著下等人的情欲，使愛著只關(guān)注肉體和享受；而屬天的愛神則不同，因為他較為
年長，所以沒有沾染一些低級的欲望和享受，而且這位愛神是男性，所以由他推動的愛情總

是發(fā)生于男性之間。有的學(xué)者研究認(rèn)為泡賽尼阿斯是在為自己的同性戀作辯護(hù)，他是這場談
話中最虛偽之人，是借著頌揚愛神來為自己和阿伽松之間的戀情作掩飾。我們姑且不分辨得
這么仔細(xì)，從他的談話中還是可以有一些收獲；即他認(rèn)為在越是民主的國家，愛情會越自由，
因為有愛情的人能引發(fā)高尚的思想并引導(dǎo)人去尋找自由，在專制主義的國家則沒有這樣的情
況；而且單純?yōu)榱藧矍槿プ龅氖虑槭歉呱械模?/span>即使這件事本身看起來很讓人難以接受，并且，
法律和民眾輿論甚至諸神不會對有愛情的人的行為進(jìn)行譴責(zé)，即使做了偽誓。這里泡賽尼阿
斯把愛情擺到至善的位置，似乎是為了至善的愛情這個目的而做出的惡行都不是惡行，為了
糾正自己的說法，泡賽尼阿斯接著把愛情的動機(jī)加了進(jìn)來，認(rèn)為由屬天的愛神推動的愛是高
尚的，道德的，永恒不變的，而由屬地的愛神推動的愛則是低劣的、易變的、短暫的。最后
他要求法律保護(hù)屬天的愛情。從客觀上來說，他推進(jìn)了談話的進(jìn)程，但是由于其過度表現(xiàn)出
強(qiáng)調(diào)同性戀優(yōu)于異性戀的傾向，所以接下來的醫(yī)生厄里克西馬庫斯以自己醫(yī)生的角度對他的
觀點進(jìn)行了改造，通過健康、和諧等觀念淡化了同性戀意識，但是仍保留了兩種愛，他的談
話我們這里不多談。
然后是阿里斯托芬的發(fā)言，作為一個喜劇詩人，和前面路飛語錄的人不同，他用了講神話故事的
方式來贊美愛。這個故事令人感動，這里不再復(fù)述。阿里斯托芬在故事中把愛作為一個人一
生苦苦尋找另一半的過程，人是因為愛才變得完善而完整，似乎表達(dá)了后來蘇格拉底所表達(dá)
的觀點，即是由于有了欠缺才愛。在他的故事中，同性戀、異性戀都被放在了同一個層次上，
認(rèn)為它們都是自然的，有的人天生是同性戀，有的人天生就是異性戀。他沒有區(qū)分兩種愛，
而是同等看待。在結(jié)尾談到：“愛神終有一天會治愈我們的病，使得我們回歸原初狀態(tài)，生
活在快樂與幸福之中”。阿里斯托芬的發(fā)言美妙動聽，而且很有道理，以至于相比之下，緊
接其后的悲劇詩人阿伽松的發(fā)言顯得黯淡無光，但是阿伽松更加深入了主題，引出了蘇格拉
底的談話。
阿伽松提出了一個觀點，即我們首先要弄清楚愛神的本性是什么？他否認(rèn)了斐德羅的觀
點，認(rèn)為愛神是最年輕的一位神，而且最輕柔，專門行走于所有柔軟的東西之中，而且愛神
最愛美，“愛神生活在花叢勸學(xué)高中中”，此外愛神還帶來了節(jié)制、正義、勇敢、智慧等美好的東西，
使得愛情與真、善、美緊密地聯(lián)系起來，為蘇格拉底的發(fā)言作了鋪墊。
蘇格拉底總結(jié)了前面所說的關(guān)于愛神的話，認(rèn)為前面說得雖然都很好，但是實際上是在
奉承愛神，他們沒有經(jīng)過嚴(yán)密的論證，而是隨性而發(fā)，所以蘇格拉底要改換方式，也就是他
自己常用的方式——對話。當(dāng)然為了保證總體的狀態(tài)是在贊頌愛神，所以他采用了一些和阿
伽松的對話，并接著講了自己以前與第俄提瑪?shù)膶υ挕?/span>
蘇格拉底覺得阿伽松要討論愛神的本性很好，只是他還有一點不清楚：愛是有對象的
嗎？而且如果有對象，那么其所愛的對象是他缺乏的嗎？通過討論，他們達(dá)成了肯定的意見。
但是繼續(xù)討論下去，他們發(fā)現(xiàn)，假如按阿伽松所講，愛是對美的愛，而所愛的對象是愛所缺
乏的，那么就會得出愛是缺乏美的，愛缺乏美，從而也就本身不是美麗的，同理也不是善的。
這個結(jié)論使得阿伽松大感驚慌，因為蘇格拉底說得很有道理，此時阿伽松也無言以對了，在

使人困惑和迷茫之后，蘇格拉底繼續(xù)踏上了尋找愛的征途。
通過講述與第俄提瑪?shù)膶υ?，蘇格拉底繼續(xù)了剛才和阿伽松斷裂的對話。因為愛既不美
也不善，所以愛不會是一位神，而愛又不是完全的丑對父母感恩的話和惡，所以她介于這兩端之間，即介于
不可朽的神和可朽的人之間的一個非常強(qiáng)大的精靈。愛是貧乏神與富足神的兒子，他繼承了
父親的富足，即充滿了對善、美等等東西的欲望和追求，同時也繼承了母親的貧乏，即無家
可歸，相貌丑陋等。這里講得愛的形象十分像一個哲學(xué)家。正是因為愛的貧乏，他一無所有，
而同時也因為愛的富足，他總是追求著智慧、真理、美善等等好的東西，所以愛總是作為愛
者而不是被愛者而存在。除此之外愛還是各種對幸福和善的企盼，我們只愛善的，不愛其他，
從而也企盼善永遠(yuǎn)成為自己所有的，也即，愛企盼著善永遠(yuǎn)成為他自己的善。這種狂熱的愿
望在愛的行為中表現(xiàn)出來，即是孕育美，憑身體，也憑靈魂。從身體上，通過生育，身體能
夠延續(xù)下去，從而達(dá)到有朽的不朽，即永恒；從靈魂上，通過生育美麗的作品、偉大的思想，
那些靈魂也達(dá)到了不朽，而“流芳百世”。這樣愛是對善的愛，其行為即是孕育美，由美而
達(dá)到了不朽，即真。
那么如何把握這種愛呢？這里用上了洞穴比喻或者說是柏拉圖的認(rèn)識論，即從具體的美
的身體上升到普遍的美的身體，進(jìn)而達(dá)到美的靈魂，然后就去思考法律和體制之美，等融匯
貫通之后就能夠看到知識之美，達(dá)到對美的沉思，進(jìn)入一種迷狂狀態(tài)。這時候美本身就像他
顯現(xiàn)了。這種過程如學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程一樣，是一種靈魂上升的過程，一旦靈魂上升到最高階
段，得到最高啟示，人就獲得了最幸福的生活，而這種生活也是最值得過的。
到這里，愛情已經(jīng)不是一個具體的愛，而是對理念的愛，即美的理念，善的理念等，這
種上升之愛也正符合了哲學(xué)學(xué)習(xí)過程，所以說哲學(xué)家是最富有愛之人，這也是蘇格拉底說自
己唯一懂得愛情這件事的原因，而哲學(xué)家因為愛智慧也是最富有愛欲之人。
蘇格拉底的談話引來了陣陣掌聲，接下來的阿爾卡比亞德對蘇格拉底的贊美也反映了蘇
格拉底是一個富有愛欲之人，只不過他的表現(xiàn)形式不同，他的愛是一種高尚之愛，是一種與
哲學(xué)合而為一之愛。

參考書籍：
? 王曉朝譯《柏拉圖全集.第一二卷》人民出版社 2002年版
? 劉小楓譯《柏拉圖的會飲》華夏出版社 2003年版

烈士墓前-甲型h1n1

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