墨家政治思想

第四章 墨家的政治思想

墨子和墨家學(xué)派

墨子

名翟（di），魯國(guó)人，一說(shuō)宋國(guó)人。出身下層，會(huì)制造木器，技藝高超。起初從學(xué)于儒，“學(xué)

儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”（《淮南子·要略》）。后來(lái)卻走到了儒家的對(duì)立面，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了猛

烈的批評(píng)。

墨家學(xué)派和“墨者”

一、墨家學(xué)派

墨子創(chuàng)立的自成體系的學(xué)派，唯一一個(gè)

以其創(chuàng)始二、“墨者”

人命名的學(xué)派

行俠仗義，富犧牲精神，以“自苦為極”.

“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈

刃，死不旋踵”。墨子為首領(lǐng)，墨子死

后選賢推出新首領(lǐng)，稱(chēng)為“鉅子”.紀(jì)律嚴(yán)

格有墨者之法。

墨子

墨子，約在公元前468年～前376年，名翟(dí)，魯人。墨子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、

教育家、科學(xué)家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。創(chuàng)立墨家學(xué)說(shuō)，并有《墨子》

一書(shū)傳世。

墨子是歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家、有重大影響力的人，墨家創(chuàng)始人。主要內(nèi)容有兼

愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、天志、明鬼、非命等項(xiàng)，以兼愛(ài)為核心，以節(jié)

用、尚賢為支點(diǎn)。

墨子在先秦時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一 整套科學(xué)理論。墨子關(guān)于

物理學(xué)的研究涉及到力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等分支，給出了不少物理學(xué)概念的定義，并有不少重

大的發(fā)現(xiàn)，總結(jié)出了一些重要的物理學(xué)定理。

墨學(xué)在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”。墨子死后，墨家分為相里氏之墨，相夫氏之墨，

鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。

墨子精通手工技藝，可與當(dāng)時(shí)的巧匠公輸班 （俗稱(chēng) 魯班 ）相比墨子擅長(zhǎng)防守城池,據(jù)說(shuō)他

制作守城器械的本領(lǐng)比公輸班還要高明。他自稱(chēng)是“鄙人”，被人稱(chēng)為“布衣之士”《史記》記

載說(shuō)墨子曾做過(guò)宋國(guó)大夫，墨子很可能是一個(gè)有相當(dāng)文化知識(shí)，又比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的

士。自詡說(shuō)“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”，是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。墨子曾經(jīng)

從師與儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱(chēng)道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》等儒家典籍。但后

來(lái)逐漸對(duì)儒家繁瑣禮樂(lè)感到厭煩，最終舍掉了儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。墨家是一個(gè)宣揚(yáng)

仁政的學(xué)派。在代表新型地主階級(jí)利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對(duì)立的最大的

一個(gè)學(xué)派，并列“顯學(xué)”。《韓非子·顯學(xué)》記載：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；

墨之所至，墨翟也。”

墨子一生的活動(dòng)主要在兩方面，一是廣收弟子，積極宣傳自己的學(xué)說(shuō)，二是不遺余力的反對(duì)

兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。 墨家是一個(gè)有著嚴(yán)密組織和嚴(yán)密紀(jì)律的團(tuán)體，最高領(lǐng)袖被稱(chēng)為“巨子”，墨家的

成員都稱(chēng)為“墨者”，必須服從巨子的指導(dǎo)，聽(tīng)從指揮，可以“赴湯蹈火，死不旋踵”，意思是

說(shuō)至死也不旋轉(zhuǎn)腳跟后退。

為宣傳自己的主張，墨子廣收門(mén)徒，一般的親信弟子達(dá)到數(shù)百人之多，形成了聲勢(shì)浩大的墨

家學(xué)派。墨子的行跡很廣，東到齊、魯，北到鄭、衛(wèi)，南到楚、越。

墨子的政治起源論

一人一義的混亂時(shí)代

刑政、政長(zhǎng)的產(chǎn)生

一人一義 統(tǒng)一義 建立“刑政”設(shè)立“政長(zhǎng)

一：政長(zhǎng)”系統(tǒng)“

天子 三公 諸侯 大夫 鄉(xiāng)長(zhǎng) 里長(zhǎng)

二：“刑政”制度

與“政長(zhǎng)”系統(tǒng)相配合，還有“刑政”制度，即國(guó)家機(jī)構(gòu)。在“政長(zhǎng)”和“刑政”的領(lǐng)

導(dǎo)和強(qiáng)制下，天下才會(huì)走向太平大治。

墨子整個(gè)政治思想的邏輯出發(fā)點(diǎn)是，他認(rèn)為社會(huì)歷史的混亂狀

況是由“一人一義”造成的，而這也正是刑政與政長(zhǎng)產(chǎn)生和起源的必要

性、必然性所在。

在墨子看來(lái)，“刑政”、“政長(zhǎng)”正是為了調(diào)和與控制人與人之間的

矛盾斗爭(zhēng)而產(chǎn)生的。雖然墨子的這種看法離科學(xué)的歷史觀還十分遙遠(yuǎn)

，但其中包含了科學(xué)的萌芽。墨子的貢獻(xiàn)在于他是沿著人類(lèi)社會(huì)自身

的矛盾運(yùn)動(dòng)（一人一義的“自愛(ài)”本性與社會(huì)秩序的矛盾）對(duì)國(guó)家的產(chǎn)生

進(jìn)行探索的。

第一節(jié) 兼愛(ài)主張

兼愛(ài)：

一：社會(huì)上一切禍亂的罪魁禍?zhǔn)锥几从凇白詯?ài)”，而“自愛(ài)”的實(shí)際內(nèi)容也就是“自利”。

二：“以兼相愛(ài)、交相利之法易之。” 。（《兼愛(ài)中》）

所謂“兼相愛(ài)、交相利”即“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視

其家；視人之身，若視其身。”（《兼愛(ài)中》）

即包含平等與博愛(ài)的意思，與儒家的博愛(ài)（“親親有術(shù)，尊賢有等”）相反。墨子要求君

臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、

富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛(ài)所致。同時(shí)，墨子也看到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最大的

弊病就是戰(zhàn)爭(zhēng)，因此，從兼愛(ài)的思想中，引申出了非攻。兼愛(ài)非攻是墨子最著名的思想

理論意義：人的平等性問(wèn)題，即人與人之間應(yīng)平等相待。 “兼” 取代“別”，“兼”指

平等，而“別”指差別和等級(jí)。

“交相利”的主要內(nèi)容：

(一) 交相利的起點(diǎn)是要保證每個(gè)人的“生利”

“衣食者，人之生利也。”《節(jié)葬下》

“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”（《非樂(lè)上》）

正是當(dāng)時(shí)人民的三大巨患。

(二) 珍惜財(cái)物是交相利的基礎(chǔ)。

取之于民者，還應(yīng)用之于民、“反中民之利”

器物要求質(zhì)樸耐用，不務(wù)華麗，否則也應(yīng)加以禁止

(三) 交相利還要從實(shí)際效用出發(fā)，用財(cái)、用物都應(yīng)獲

得際利益，收效應(yīng)超過(guò)支出。

(四) 交相利還表現(xiàn)在上下調(diào)和，調(diào)和生利。

第二節(jié) 尚賢主張

一：時(shí)代背景

西周以來(lái)在用人上實(shí)行的是任人唯親的是世卿世官制度，政權(quán)為高級(jí)貴族階層所壟斷。

到戰(zhàn)國(guó)初期，下層封建主特別是士階層要求任人唯賢、開(kāi)放仕途、參與政事的呼聲越來(lái)越普

遍和強(qiáng)烈。

二：墨子提出“使能以治之”的用人原則

“不黨父兄，不偏富貴，不嬖（bi）顏色”（《尚賢中》），“雖在農(nóng)與工肆

之人，有能則舉之。”（《尚賢上》）

“官無(wú)常貴而民無(wú)終賤”

“不肖者”，要“抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”（《尚賢中》）

三：尚賢是統(tǒng)治者的首要責(zé)任

“尚賢者，??政事之本也。”（《尚賢下》）

“置三本”——”爵位不高則民不敬也，蓄祿不厚則民不信也，政令不斷則民不畏也。”

（《尚賢中》）

尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國(guó)君。

墨子認(rèn)為，國(guó)君必須選舉國(guó)中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對(duì)國(guó)君有所服從。墨子要求上

面了解下情，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。

墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之

本。

他特別反對(duì)君主用骨肉之親，對(duì)于賢者則不拘出身，提出“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”的主張

第三節(jié) 尚同主張

一:“尚同 ”的提出

天下之亂在于“異義”, “異義”造成“交相非”、“交相害”，是“兼愛(ài)”的大敵。

尚同說(shuō)便是為了解決“異義”而提出來(lái)的辦法和措施。

二：如何“尚同 ”?

首先，立統(tǒng)一之義：

“義”的內(nèi)容

1，在經(jīng)濟(jì)上，維護(hù)私有制，反對(duì)侵犯私有權(quán)，認(rèn)定富人對(duì)“民”的剝削的合理

的，但又主張“富民”。

2，在政治上，主張打破舊的“親戚”等級(jí)制和貴族專(zhuān)權(quán)，建立新的上

下尊卑（bei）等級(jí)，主張尚賢，反對(duì)攻國(guó)等。

3，人倫道德就是兼愛(ài)。人的倫理關(guān)系準(zhǔn)則是“君臣上下惠忠，

父子弟兄慈孝”（《天志中》）。

4，敬奉神鬼。

其次，推行和實(shí)現(xiàn)“義”的兩個(gè)基本方法或手段

“富貴以道其前，明罰以率其后。”（《尚同下》）

再者，實(shí)現(xiàn)尚同還必須有一定的“政長(zhǎng)”體系來(lái)保證墨子設(shè)想的政治體系，由天子、三公、

諸侯、將軍、大夫及鄉(xiāng)長(zhǎng)、里長(zhǎng)等行政序列組成。

下必須絕對(duì)服從上。“上之所是，必亦是之。上之所非，必亦非之。”

兼愛(ài)導(dǎo)向平等，尚同導(dǎo)向?qū)Ｖ疲谀幽抢锉憩F(xiàn)了奇特的統(tǒng)

一。他用尚同的辦法來(lái)落實(shí)兼愛(ài)的理想和愿望，兼愛(ài)也就變成了

行政權(quán)力的從屬物；兼愛(ài)要靠尚同來(lái)實(shí)現(xiàn)，尚同也就成為了社會(huì)

調(diào)控與運(yùn)作的中軸與支點(diǎn)，所以只能歸結(jié)為專(zhuān)制主義。

第四節(jié) 非攻主張

從兼愛(ài)的思想主張出發(fā)，墨子強(qiáng)烈反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。

他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是不仁不義的行為：

戰(zhàn)爭(zhēng)以人的自私自利為目的；

戰(zhàn)爭(zhēng)雙方都會(huì)殺人；

戰(zhàn)爭(zhēng)將會(huì)影響民眾的生活，妨礙社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。

第五節(jié) 節(jié)用主張

節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久

喪厚葬之俗，認(rèn)為久喪厚葬無(wú)益于社會(huì)。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代三代圣王一樣，過(guò)著清

廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。