什么是六度、十二因緣、四諦、五戒十善、六道、八苦、三十七道品

六度：

第一是布施，布施有三種。一種叫法施，就是拿佛法來勸化人。一種叫

財(cái)施，就是拿錢財(cái)物品周濟(jì)窮苦的人。一種叫無畏布施，給人精神上的安慰，使

他不生恐懼。

第二是持戒。就是守住佛的禁戒，不造各種惡業(yè)。

第三是忍辱。就是忍耐一切苦痛，受旁人的欺，也不爭鬧。

第四是精進(jìn)。就是對各種善事，肯發(fā)心去做，各種惡事，肯發(fā)心禁止。

第五是禪定。就是把心安住在真如實(shí)相的道理上，使心不散逸，不生雜亂的

念頭。

第六是智慧。就是能分別真正的道理，破除迷惑。

萬行

，是修一切法門的功德。菩薩專門這樣的修，功行圓滿，就能成佛。

十二因緣：

第一是無明，又叫做煩惱的根本。

第二是行，就是沒有停歇，常常會(huì)起心動(dòng)念。

第三是識。識，是業(yè)識。就是妄想分別的心。人道中投胎，也是業(yè)力感動(dòng)識

而成的身體。

第四是名色。

第五是六入，又叫六根。就是眼、耳、鼻、舌、身、意。胎兒六根完全生長

成功，而出胞胎。

第六是觸，就是初生出來，開始接觸外界。對各種東西，各種事情，還不會(huì)

分別好、壞、苦、樂。

第七是受，就是六七歲的時(shí)候，對各種東西，各種事情，漸漸的會(huì)分別好壞

就覺得有時(shí)受著樂，有時(shí)受著苦。

第八是愛，就是年紀(jì)到十幾歲的時(shí)候，會(huì)生出種種的貪愛心。

第九是取，就是成人的時(shí)候，種種的愛心、貪心更加厲害，想到什么，就一

定要得到手。

第十是有，有字就是業(yè)字的意思。因?yàn)橛辛艘男模蜁?huì)生出煩惱。有了煩

惱。就會(huì)造種種業(yè)，有業(yè)就會(huì)有將來的結(jié)果報(bào)應(yīng)。

第十一是生，就是照了現(xiàn)在所造的善業(yè)、惡業(yè)。將來就要受生生死死的苦，

并且還不知道生到什么地方去。

第十二是老死。既然有生的苦，就一定有老和死苦。

無明實(shí)在是一個(gè)人生生死死的根本，有了無明的根，自然會(huì)生出“行”，一

直生出到十二種因緣。人死了，死的是軀殼，他的靈性仍舊存在，無明也沒有破

去，所以，還會(huì)投生做人。

因緣的因字，是種子的意思。緣字，是幫助成功的意思。譬如種稻，一粒谷，

是因；土地、雨水、同了種田人的做工，是緣。不論什么事情，都要有因、有緣，

才會(huì)成功。一個(gè)人所以生了又死，死了又生，逃不了生死的苦，就是因?yàn)檫@十二

因緣的緣故。緣覺菩薩曉得生生死死的苦，所以就在這十二種因緣上邊用功，證

得了不生不死的果位，稱他們做獨(dú)覺。也稱辟支佛，是小乘的佛果位。

四諦：

第一是苦諦。諦，是真實(shí)的道理，沒有絲毫的差錯(cuò)，苦諦就是苦報(bào)的道理。

第二是集諦。集字，是聚集的意思。就是貪、嗔、癡等種種的煩惱，以及種

種的惡業(yè)聚集在一起。

第三是滅諦。就是滅除生生死死的苦惱。

第四是道諦。就是照真正的道理修行。

因?yàn)橛械诙N集諦的煩惱惡業(yè)，就有第一種的苦報(bào)。所以要修真正的道理，

才可以滅除生生死死的苦惱。聲聞就在這四種道理上用功夫，證得了不生不死的

果位，但是聲聞的果位有四種，叫做四果。果，就是果位的意思。初果，叫須陀

洹。這個(gè)名字，是梵語。翻譯中國文，叫做入流，也叫做預(yù)流。意思就是開始明

白真正的道理，可以進(jìn)入圣人的地位。功夫再深一些的叫做二果斯陀含，中國話

叫做一來。意思是人死了，生到天上去，做一世天人，再生到世界上來。做一世

的人，就能夠斷盡生死的苦惱，不再受生死。功夫更加深一些的，第三種果位，

叫阿那含，翻譯中國文，叫做不來。意思是說人死后，生到色界天上去。有的就

在這一層天上，證得第四種果位，就是了生死的阿羅漢。有的要在色界的各層天，

一層一層的升上去，受幾次的生死，才證得了生死的果位。還有的要從色界天一

直生到無色界天上去，才了生死的。總歸要在天上修，修到煩惱斷凈，不再受生

死的苦。這四種果，總名叫聲聞。羅漢是聲聞里果位最高的，緣覺同聲聞，只求

自度，不肯發(fā)心度人。不像菩薩，一邊自己修.一邊度眾生，所以聲聞、緣覺叫

做小乘，菩薩才是大乘。但是聲聞、緣覺雖然證得了阿羅漢、辟支佛的地位，他

們又回轉(zhuǎn)小乘的心，歸向到大乘的佛道上去，發(fā)大愿心學(xué)做菩薩，情愿再到世界

上來，度脫一切苦惱的眾生，作大菩薩。不過有的就在這一世發(fā)大心的，有的要

過許多劫才發(fā)大心的。乘、就是車乘。大乘譬如大車，可以多裝東西的，小乘譬

如小車，不能夠多裝東西的。這是譬喻菩薩的心量大，能夠度一切眾生。聲聞、

緣覺的心量小，不能夠多度眾生，度脫的眾生多，就是修行的功德大，修行的功

德圓滿，就成佛。聲聞、緣覺雖然不再到世界上來做人；受生生死死的苦。但是

如果不發(fā)大愿心，修菩薩的道，就永遠(yuǎn)是聲聞、緣覺，不但是不能成佛，而且也

不會(huì)成菩薩。所以一個(gè)人修行，總要發(fā)度人的大愿心，不可以只顧自己。

十善：

是身三業(yè)，口四業(yè)、意三業(yè)。

身三業(yè)：第一是不殺生。第二是不偷盜。不要說搶和偷，只要沒有告訴人家，

而拿人家的東西，就算是盜。第三是不邪淫。除了正常的夫妻關(guān)系以外，包括娼

妓，都是淫。

口四業(yè)：第一是不妄語。就是說假話。第二是不兩舌。就是搬是非。第三是

不惡口。就是咒罵人。第四是不綺語。就是說輕薄話。

意三業(yè)：第一是不貪。就是貪心不足。第二是不嗔。就是動(dòng)火發(fā)恨。第三是

不癡。就是心里的念頭不合正當(dāng)?shù)牡览恚⑶也幌嘈乓蚬幌嘈湃怂篮螅?/span>

靈性仍舊不滅的道理。

身三業(yè)、口四業(yè)、意三業(yè)、合并起來成十業(yè)，犯了就是十惡業(yè)，戒了就是十

善業(yè)。

五戒

同十善，差不多的。

第一是戒殺，第二是戒盜，第三是戒淫，第四是戒妄語，妄語一種就包括兩

舌、惡口、綺語三種，第五是戒飲酒。因?yàn)榫谱钊菀酌匀说男模?/span>一個(gè)人喝醉了酒，

就會(huì)做出種種不規(guī)矩的事情，所以要戒。五戒是得人身最基本的條件。

天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道，叫做，若是一

六道

個(gè)人不修到西方極樂世界去，就在這六道里頭出出進(jìn)進(jìn)。善的就墮到天道、人道、

阿修羅的三善道中，惡的就墮到畜生道、餓鬼道、地獄道里去，也叫做三惡道。

八苦。

我們這個(gè)世界上的人，無論是貧富貴賤，都免不了。

第一種生苦。

第二種老苦，就是人到了老的時(shí)候，非常苦惱。

第三種病苦。坐病是最公道的。無論什么人，都逃不過坐病。我們平日

念佛，就是求無疾而終。

第四種死苦，一個(gè)人到死的時(shí)候，痛苦不堪，有的舌根硬的，不能說話，

或是神志不清，或是喉嚨被痰塞住了，說不出話來。要透氣，氣又逆，渾身痛苦，

四肢百節(jié)，處處像是硬把他拆開一樣，要死偏偏氣不斷，這些痛苦，非是言語所

能形容的。

第五種愛別離苦。就是極恩愛的夫妻兒女，為了求衣求食，要出門去，

或是碰到刀、兵、水、旱、各種災(zāi)難，只得硬著心腸，各走各的路，那一種難分

難舍的苦處，真是一言難盡。

第六種叫怨憎會(huì)苦，一個(gè)人在世上總有不要好的人，或是有怨仇的人，

要壞我的名譽(yù)，或是要謀我的財(cái)產(chǎn)，或是要來傷我性命的，盼不得大家避不見面。

不要見面，可是又偏偏常要相會(huì)，逃也逃不掉，真是煩惱。

第七種叫求不得苦，就是要東不得東，要西不得西。譬如想要一件東西，

或是盼望成功一件事情，偏偏都做不到，都不能夠稱心，也是苦惱。

第八種苦，叫五陰熾盛苦，這是受苦的根。因?yàn)橛锌嗟母蜕銮捌?/span>

種苦。五陰熾盛的陰字，就是遮蓋的意思。有五種事情，遮蓋了人本來有的靈性，

才迷迷糊糊，造出種種的業(yè)來，受不盡的苦惱，所以叫他做五陰。

五陰

有五種。

第一種叫色。就是我們的身體。凡是有形像可以見得到的東西，都包括在色

陰里。

第二種叫受，就是一個(gè)人所受的種種苦、樂的境界。

第三種叫想。就是心里常常轉(zhuǎn)著好的、壞的念頭。

第四種叫行，就心里所轉(zhuǎn)的念頭。一個(gè)過去，一個(gè)又起來，接連著沒有停歇

的意思。

第五種叫識。就是分別種種東西，種種境界。這樣好、那樣壞的識心。

因?yàn)橛形尻帲攀沟靡粋€(gè)人迷迷惑惑、顛顛倒倒、不明不白，就自然而然、

不知不覺的，生起貪、嗔、癡三種壞心。這三種壞心，又倒轉(zhuǎn)過來牽牢在五陰上

邊。像火碰著了干柴一樣，就會(huì)烘烘烈烈的燒起來。熾盛兩個(gè)字，是火勢很旺的

意思。現(xiàn)在用它比喻五陰的迷惑人，像干柴引火，容易造出惡業(yè)。所以這八種苦

生生不息的循環(huán)報(bào)應(yīng)。

三十七道品

五根的根字，是根本的意思。因?yàn)檫@五種法，是各種善法的根本，所以叫五

根。

第一是信根，能夠切實(shí)相信一切法的真正道理。信根，是五種根的總根。

其它四種根，都是從這一根發(fā)生出來的。

第二是進(jìn)根，也叫做勤根。對一切法既然相信，就應(yīng)該勤懇，沒有停歇的向

上用功。

第三是念根。常常想念一切法的道理。

第四是定根。就是要使現(xiàn)前心，牢記真正的道理上，不使心放逸。

第五是慧根。既然不使心放逸，心就不散亂。心不散亂，就會(huì)生出智慧。有

了智慧，就會(huì)分別邪正，決定是非。有了這五種根，自然會(huì)一心一意的，走到真

正的菩提道上去了。

五力的力字，就是力量，功用的意思。前面的五根慢慢的增加長大，就會(huì)

有很大的力量功用。

第一是信力。信根長大起來，有大力量，大功用，可以破除疑惑，不被

疑惑所搖動(dòng)，可以抵制邪魔，消除煩惱。信力同信根一樣，是根本力用。其它四

種力，都是從信力生出來的。

第二是進(jìn)力。進(jìn)根增長有大力量，大功用，能破除懶惰心，成就出世間事業(yè)。

第三是念力。念根增長，可以破除邪念，成就一切出世間的正念。

第四是定力。定根增長，可以消除一切雜亂的念頭，使心安定。

第五是慧力。慧根增長，可以破除一切迷惑，斷絕一切不中不正的固執(zhí)見解。

七菩提分

菩提兩個(gè)字，可以當(dāng)做中國的道字解釋。所以發(fā)道心，也可以叫發(fā)菩提

心，也有覺悟的意思。分字，是一份一份的意思。七菩提分，也有叫做七覺支的。

支字，同份字一樣的意思。覺字，是智慧的意思。有了五根同五力，才得到七種

的覺悟。

第一是擇法，就是用智慧去分辨一切法的真假。

第二是精進(jìn)，能用智慧，明白真正的道理，不浪費(fèi)精神，在沒有益處的事情

上。

第三是喜。能用智慧得到正法，生出歡喜心。

第四種是除。能夠用智慧，斷除一切煩惱，不使煩惱傷害善根。

第五是舍。能用智慧舍去一切虛假的事理，而不去想它。

第六是定。能用智慧，知定心中所得到的各種境界，都是虛而不真的。不生

愛惜保守的心。

第七種是念。就是用智慧，使定根定力，同慧根慧力兩面均平，沒有高低。

若是偏在定的一邊，恐怕要沉沒，就用擇進(jìn)喜三種法把心提起來。若是心偏在慧

的一邊，恐怕要浮散，就用除舍定三種法，把心伏下去，把這個(gè)念頭，常放在禪

定同智慧上，使定慧平均，不可以稍有偏差。

八圣道分，也叫八正道分。

第一是正見。是見到了四諦的真正道理，沒有差誤，叫做正見。正見是

以下七種法的主腦。

第二是正思惟，既然見到四諦的真理，專心用功，沒有邪念，使智慧增長，

盼望能證得不生不滅的果位。

第三是正語。就是不但是心里沒有邪念，要用智慧修口四業(yè)，不說一切不合

道理的話。

第四是正業(yè)。就是滅除身的一切邪業(yè)，使身業(yè)清凈，沒有不正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)。

第五是正命。就是身、口、意三業(yè)清凈，不可以為愛惜性命，在身、口、意

三業(yè)上，造出不凈業(yè)。

第六是正精進(jìn)。就是勤懇的修習(xí)自己本有不生不滅的真如覺性。

第七是正念。就是專心想念本來所修的道理，沒有旁的念頭。

第八是正定。就是把心安住在真正道理上沒有搖動(dòng)。

這個(gè)八種法；就叫做八正道。因?yàn)闆]有偏，沒有邪，所以叫做正，照這八種

法修學(xué)，就可以了脫生死，這是修行最正當(dāng)?shù)姆椒ǎ越凶稣馈?/span>

如是等法，是說有許多法。等字，還不只是五根，五力，七菩提分、八圣道

分，二十五種法，還有沒說出來的法。包括在這一個(gè)等字里面的，有四念處，四

正勤，四如意足，加上五根、五力、七菩提分、八圣道分，二十五種，總共有三

十七種法，就叫做三十七道品。

四念處

第一是身念處。就是一個(gè)人的身體，有種種污穢不潔凈。人死后變成膿漿，

就是活的人，也全靠一層皮包住，其實(shí)里面的膿血尿屎實(shí)在污穢不堪。所以我們

要常觀想念身體的不潔凈。

第二是受念處，就是一個(gè)人所受的，無不是苦。人生在世已經(jīng)有前邊的八種

苦，如果仔細(xì)說，就說之不盡了。所以要常念一個(gè)人在世界上，所受著的，沒有

不苦惱的。

第三是心念處。心有多種。一、是肉團(tuán)心，就是人身體里面的一團(tuán)肉塊，沒

有覺知的肉團(tuán)心。二、是緣慮心。就是我們用來分別各種境界的心。三、是真實(shí)

心。這是一切眾生的本體，永遠(yuǎn)不會(huì)改變的真心。現(xiàn)在我們所說心念處的心，是

這三種心里的第二種緣慮心。一個(gè)人對外邊的境界，生出種種的分別心，念頭隨

起，前念去了，后念又來。這種心念時(shí)刻變化，永無休止。所以一個(gè)人，應(yīng)該常

想念這個(gè)心，是虛假而不真實(shí)。

第四是法念處。每一個(gè)人都知道有這個(gè)我，因?yàn)橛形遥?/span>所以就生出種種為我

想的心，因而造出種種惡業(yè)的因，生生世世受六道輪回之苦。

四正勤

第一是已坐惡、令斷。就是已經(jīng)生出來的惡法，要把他除斷。

第二是未生惡，不令生。惡法雖然沒有生起，要預(yù)先防止，不令惡法生出來。

第三是未生善、令生。善法沒有生出來，要一心的修學(xué)，要他生出來。

第四是已生善、令增長，善法已經(jīng)坐出來的，更要使他漸漸的增長。

這四種法，能夠破除邪道，在正當(dāng)?shù)牡览砩希趹┬扌械木壒剩越凶鏊?/span>

正勤。

四如意足的如意兩個(gè)字，是稱心滿足的意思。這四種法，是講定力的。因

為四念處是修實(shí)在的智慧，四正勤是修正當(dāng)?shù)墓し颍?/span>在定力上還不夠，修習(xí)四如

意足，就能加添定力，可以收束心思，不放逸散亂。智慧和定力，就能平均。智

慧定力平均，就能斷除三界的一切煩惱。所有的愿心，都可以稱心如意，完全滿

足。

第一欲如意足。欲是喜歡和希望的一種心念。

第二心如意足。心字，同念字的意思相同。就是說一心記念所修的善法，不

忘記它。所以也有叫念如意足的。

第三是勤如意足，也有叫進(jìn)如意足，意思是一樣的。

第四是慧如意足。勤同慧，上面都講過。從這個(gè)欲、心、勤、慧、的四種法

上，把散亂動(dòng)蕩的心，收束定住。依靠定力，能夠得到身如意通。以上四法就叫

做四如意足。

修行三十七道品的次序，先應(yīng)該想念他的道理。先是念處，既然有想念，就

勤懇的修，念處的后邊，就是正勤，勤懇修習(xí)，自然心不會(huì)散亂。所以正勤的后

邊，是如意足。心有了定力，就像樹木一樣的生了根，如意足的后邊，就是五根。

根堅(jiān)固了，力量一定長大，所以叫做五力。有了根力，才能有真實(shí)的智慧，去分

別一切的法的七菩提分，了解法的邪正善惡，就以正當(dāng)?shù)牡览砣プ鳎?/span>就是八圣道

分，以上所講的就是三十七道品，也都是修學(xué)的方法