望岳,是唐代著名詩人杜甫的名篇,該詩通過描繪泰山雄偉磅 …

望岳，是唐代著名詩人杜甫的名篇，該詩通過描繪泰山雄偉磅礴的氣象，熱情贊美了泰山高

大巍峨的氣勢和神奇秀麗的景色，流露出了對祖國山河的熱愛之情，表達了詩人不怕困難、

敢攀頂峰、俯視一切的雄心和氣概，以及卓然獨立、兼濟天下的豪情壯志。

①【會當凌絕頂，一覽眾山小】表達了作者敢于攀登人生頂峰的偉大抱負。與王安石的“不畏浮

云遮望眼，自緣身在最高層”和孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下。”有異曲同工之妙。直到近

代才有詩人黃莽（山水悟道）在《清晨登懸劍山》中寫出“登高方始遠，天地納于心。”

漢語譯文

泰山是如此雄偉，青翠的山色望不到邊際。大自然在這里凝聚了一切鐘靈神秀，山

南山北如同被分割為黃昏與白晝。望著山中冉冉升起的云霞，蕩滌著我的心靈，極目追

蹤那暮歸的鳥兒隱入了山林。我一定要登上泰山的頂峰，俯瞰[kàn]那眾山，而眾山就

會顯得極為渺小。

改寫短文

泰山啊，你究竟有多么宏偉壯麗！你既挺拔蒼翠，又橫跨齊魯大地。大自然給你的

偏愛，使你集中了瑰麗和神奇，你挺拔的山峰，把南北分成晨夕。望層層云氣升騰，令

人胸懷蕩漾，看歸鳥回旋入山，使人眼眶欲碎。有朝一日，我總要登上你的絕頂，把周

圍矮小的群山們，一覽無余。

杜甫《望岳》詩，共有三首，分詠東岳（泰山）、南岳（衡山）、西岳（華山）。這一

首是望東岳泰山。736年（開元二十四年），二十四歲的詩人開始過一種“裘馬清狂”

的漫游生活。該詩即寫于北游齊、趙（今河南、河北、山東等地）時，是已存杜詩中年

代最早的一首，字里行間洋溢著青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。

這首詩是杜甫青年時代的作品，充滿了詩人青年時的浪漫豪情。全詩沒有一個

“望”字，但緊緊圍繞詩題“望岳”的“望”字著筆，由遠望到近望，再到凝望，最后

是俯望。詩人描寫了泰山雄偉磅礴的氣象，抒發了自己勇于攀登，傲視一切的雄心壯志，

洋溢著蓬勃的朝氣。

首句“岱宗夫如何？”寫乍一望見泰山時，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁

和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五岳之首，故尊為岱宗。“夫如何”，

就是到底怎么樣呢？“夫”字在古文中通常是用于句首的虛字，這里把它融入詩句中，

是個新創，很別致。這個“夫”字，雖無實在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫照，正

在阿堵中”。

“齊魯青未了”，是經過一番揣摹后得出的答案。它既不是抽象地說泰山高，也不

是像謝靈運《泰山吟》那樣用“崔崒刺云天”這類一般化的語言來形容，而是別出心裁

地寫出自己的體驗──在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠遠橫亙在那里的泰山，以

距離之遠來烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，這一句描寫出地理特點，

寫其他山岳時不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩說：“齊魯到今青未了，題詩

誰繼杜陵人？”他特別提出這句詩，并認為無人能繼。

“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形

象，是上句“青未了”的注腳。“鐘”字，將大自然寫得有情。山前向日的一面為“陽”，

山后背日的一面為“陰”（山南水北為“陽”，山北水南為陰），由于山高，天色的一

昏一曉判割于山的陰、陽面，所以說“割昏曉”。“割”本是個普通字，但用在這里，

一個“割”字寫出了高大的泰山，將山南山北的陽光割斷，形成不同的景觀，突出泰山

遮天蔽日的形象。由此可見，詩人杜甫那種“語不驚人死不休”的創作作風，在他的青

年時期就已養成。

“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”兩句，是寫細望。見山中云氣層出不窮，故心胸亦為

之蕩漾；因長時間目不轉睛地望著，故感到眼眶有似決裂。“歸鳥”是投林還巢的鳥，

可知時已薄暮，詩人還在望。其中蘊藏著詩人對祖國河山的熱愛和對祖國山河的贊美之

情。

“會當凌絕頂，一覽眾山小”兩句，不僅寫出了泰山的雄偉，也表現出詩人的心胸

氣魄，引起讀者強烈的共鳴。“會當”是唐人口語，意即“一定要”。如王勃《春思賦》：

“會當一舉絕風塵，翠蓋朱軒臨上春。”有時單用一個“會”字，如孫光憲《北夢瑣言》：

“他日會殺此豎子！”即杜詩中亦往往有單用者，如“此生那老蜀，不死會歸秦！”（《奉

送嚴公入朝》）如果把“會當”解作“應當”，便欠準確，神氣索然。眾山的小和高大

的泰山進行對比，表現出詩人不怕困難，敢于攀絕頂。

從這兩句富有啟發性和象征意義的詩中，可以看到詩人杜甫不怕困難、敢于攀登絕

頂、俯視一切的雄心和氣概。清代浦起龍認為杜詩“當以是為首”，并說“杜子心胸氣

魄，于斯可觀。取為壓卷，屹然作鎮。”（《讀杜心解》）也正是從這兩句詩的象征意

義著眼的。這和杜甫在政治上“自比稷與契”，在創作上“氣劘屈賈壘，目短曹劉墻”，

正是一致的。該詩被后人譽為“絕唱”，并刻石為碑，立在山麓。全文沒有“望”，卻

句句寫“望”。空間由遠而近，首聯遠望，頷聯近望，頸聯凝望，尾聯俯望。

詠華山一首，作者所寫的華山亦同樣雄偉。不過，與年青時代一首相比，這無疑是

一首失意之作。自天寶亂來，作者飽歷憂患方得重返朝廷，而今因宰相房琯敗績喪師于

陳濤斜被罰，抗疏救之而獲罪被貶。作者人至中年，除了官拜左拾遺一年境遇較佳，一

直極備艱辛。因此，詩中亦有流露出失意徬徨之感。作者發端「西岳崚嶒竦處尊，諸峰

羅立似兒孫」即寫華山崇高。作者雖然極欲登山，但「安得仙人九節杖」一句「安得」

二字詰問，已表明了作者之愿難以實現。這好比作者欲要報國，卻總是報國無門，無可

奈何的心情。「車箱入谷無歸路，箭栝通天有一門」兩句寫作者仰望之馀，預計攀登之

路。不過這始終并未實行，只是作者在望岳時的盤算，藉以自我安慰而已。情況一如作

者縱有一腔抱負理想，卻只能空自盤算，無法行之于世。最后，本詩以「稍待西風涼冷

后，高尋白帝問真源。」作結，作者宦途的坎坷更是可見。現實環境的不順，使得作者

產生了厭倦宦途之情，期望于熱鬧中尋得涼冷以自療創痛。以華山之頂比白帝之居，更

表現了作者自感理想無可實現的失意徬徨。

詠衡山的《望岳》寫于作者晚暮之年，首尾抒發議論，中間寫景敘事。「南岳配朱

鳥，秩禮自百王。欻吸領地靈，鴻洞半炎方」幾句寫歷代帝王皆設職官崇禮衡山。「在

德非馨香」句，寓有諷喻之意，以微婉之詞道出，勸勉君主要以德治國。九、十兩句，

作者敘自己因世亂所驅投奔南國，所以有望岳的機會。接下來自「渴日絕壁出」至「散

風如飛霜」寫衡山景色，乃全篇中心所在。最后以祀岳之意作結，呼應起筆「秩禮」。

而「曷以贊我皇」一句，杜甫愛國之心，強烈地洋溢于字里行間。這首《望岳》通篇皆

流露著作者忠君愛國的情懷，即使飄泊江湖，仍是關心朝政，無日或忘。

由于三首詩的寄意不同，所形成的風格亦不一致。詠泰山的《望岳》表現的是一種

積極用世的思想，因此詩句如「岱宗夫如何？齊魯青未了」都予人雄奇壯闊的感覺，全

詩形成了遒勁峻潔、氣魄雄放的風格。詠華山一首流露作者宦途失意，報國無門之情，

但篇中并無一字明言之，我們只是從「安得仙人九節杖」、「高尋白帝問真源」得知，

此詩因而顯得委婉曲折，沉郁頓挫。詠衡山一首則因書于晚年，即或是有所諷喻，都不

過是「在德非馨香」澹澹數語。所寫景色如「渴日絕壁出，漾舟清光旁」更有靈光飄淼

之感。全詩表現出一種典贍雍容、厚重忠忱的感覺。

由此看來，三首《望岳》旨趣、風格的不同，恰好能代表杜甫在青年、中年、暮年

三個時期的心態。詠泰山的《望岳》正代表杜甫青年時期光芒四射，積極進取的人生；

詠華山一首正代表杜甫中年時期失徨，動極思靜的人生；詠衡山的《望岳》可代表杜甫

晚年時期內斂安命，與人為善的人生。從中可稍得杜甫思想轉變的軌跡。不過，無論他

的心態如何改變，有一點始終是相同的，那就是他的忠君愛國之心了。青年時杜甫想要

為國出力，中年時他雖不得意，卻仍有報國之思，晚年時他念茲在茲仍是君主與朝政。

《望岳》是中國古代詩歌中吟誦率較高的一首詩。大約在開元二十八年(740)，杜

甫二十九歲時，到兗州探望父親后由齊入魯，途經泰山，寫下了這首詩。這是詩人僅存

少數的早年作品之一。人們在品讀此詩時，除了感受到泰山之雄偉外，恐怕更多的是被

詩中那種“會當凌絕頂，一覽眾山小”的胸懷所激動、感染，因為這既是盛唐的時代精

神的概括，又給人們留下很深的啟示。思想感情：表達了作者不怕困難勇于攀登絕頂，

俯視一切的雄心和氣概。

整體把握

這首詩是杜甫的早期作品。唐玄宗開元二十四年（736），年輕的詩人離開了長安，

到兗州（今屬山東省）去省親——其父杜閑當時任兗州司馬。此后大約三四年內，他一

直在山東、河北一帶漫游，結交了不少朋友。這首詩就是這期間寫的。詩中熱情地贊美

了泰山高大雄偉的氣勢和神奇秀麗的景色，也透露了詩人早年的遠大抱負，歷來被譽為

歌詠泰山的名篇。

全詩可分兩大層，都是切著“望”字寫的。 前兩聯為第一大層，著力寫泰山的整

體形象。“岱宗夫如何？齊魯青未了”寫遠望所見。泰山位于古代齊、魯兩國之間，其

北為齊，其南為魯，齊、魯之“青”，是泰山掩映的結果。“未了”，綿綿不盡之意。

這里，詩人想說的是，你想知道泰山是個什么樣子嗎？請看，它那蒼翠的山色掩映著遼

闊無邊的齊魯大平原。這是借齊魯兩地來烘托泰山那拔地而起、參天聳立的形象。“造

化鐘神秀，陰陽割昏曉”，這是近望所見。上句寫泰山的秀美，用的是虛筆。為什么要

用虛筆？因為泰山的秀美實在是一言難盡，不如只寫造物主對泰山情有獨鐘，這是詩人

的強烈感受，是泰山的秀美在詩人心靈上的折光反映。下句寫泰山的高大，這是實寫。

“陰陽”分指山的南、北兩面，山南先得日光，故易曉；山北日光不到，在曉猶昏。“割”

字煉得極好，從山的北面來看，那照臨下土的陽光就像被一把碩大無朋的刀切斷了一樣，

突出了泰山遮天蔽日的形象。 后兩聯為第二大層，也寫了泰山景物，但著力表現的是

詩人的感受。“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥”，寫的是實景，乃細望所見。泰山極高，白

日里可以望見山腰間的團團云氣，層出不窮；又極幽深，黃昏時可以望見歸巢的鳥兒漸

漸隱入山谷之中。詩人抓住這兩個景物細節表達了心情的激蕩和眼界的空闊，然后順理

成章地寫出了他心底的愿望：“會當凌絕頂，一覽眾山小。”這是化用孔子的名言：“登

泰山而小天下”。但用在這里卻有深刻的含義：它不止是詩人要攀登泰山極頂的誓言，

也是詩人要攀登人生頂峰的誓言。詩人早年就“竊比稷與契”（《自京赴奉先縣詠懷五

百字》），常以“致君堯舜上，再使風俗淳”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）自任，沒

有這樣的情懷，是寫不出如此動人的詩句的。 這首詩雖是八句四聯，中間兩聯又都是

對仗，但它不是律詩而是古體詩，它不僅講究平仄，而且押的是仄聲韻。

問題研究

《望岳》的藝術特色

杜甫曾到過泰山之巔，但沒有為此寫詩。這是三十年后他在《又上后園山腳》這首

詩里提到的：“昔我游山東，憶戲東岳陽。窮秋立日觀，矯首望八荒。”“日觀”即日

觀峰，位于泰山之巔的東南方，是游人觀日出的最佳處。以杜甫的才情，既已在此“矯

首望八荒”，再寫幾首決非難事，可他為什么不寫呢？我們無妨做點推測——用后人的

眼光來看，這大概是因為《望岳》一首已經寫盡了泰山的形神，充分展示了詩人胸中才

情，確實不需要再寫了。我們讀這首詩，在領略泰山的高遠幽深、神奇秀麗的同時，也

仿佛看到了詩人那卓然獨立的形象；特別是讀到它的末聯，更使人浮想聯翩，仿佛跟詩

人一道神游于泰山的絕頂之上，進一步感受到泰山的俯瞰群山的氣概，對詩人青年時代

兼濟天下的遠大抱負也就洞若觀火了。正因為有如此深遠的意境，這首詩歷來被譽為詠

泰山的絕唱。

2.《望岳》

（西岳華山）

西岳崚嶒竦處尊，諸峰羅立似兒孫。

安得仙人九節杖，拄到玉女洗頭盆。

車箱入谷無歸路，箭栝通天有一門。

稍待秋風涼冷后，高尋白帝問真源。

3.《望岳》

（南岳衡山）

南岳配朱鳥，秩禮自百王。

歘（xū)吸領地靈 ，鴻洞半炎方。

邦家用祀典，在德非馨香。

巡守何寂寥，有虞今則亡。

洎吾隘世網， 行邁越瀟湘。

渴日絕壁出，漾舟清光旁。

祝融五峯尊，峯峯次低昴。

紫蓋獨不朝， 爭長嶫相望。

恭聞魏夫人，羣仙夾翱翔。

有時五峯氣，散風如飛霜。

牽迫限修途，未暇杖崇岡。

歸來覬命駕，沐浴休玉堂。

三嘆問府主， 曷以贊我皇。

牲璧忍衰俗，神其思降祥。