關于《蘭亭集序》-word

關于《蘭亭集序》

一.自讀設計

這里設計兩種自讀方案，供選用。

方案一：反復誦讀—逐層領悟—當堂背誦。本設計以誦讀為

中心，通過誦讀帶動其他。時間為一節課。具體如下。

第一次，試讀，正音。邊讀邊正音，讀準所有字音。已經認

識的字詞不但要讀準聲調，還要讀清平舌與翹舌、前鼻音與

后鼻音，以讀出漢語的美感來。如“歲在癸丑”中的“歲”

是平舌音，不讀翹舌音；“暢敘幽情”中的“情”是后鼻音，

不是前鼻音。陌生的字詞則邊讀邊看注釋或查閱詞典。陌生

字詞如：癸丑、會稽（古音異讀）、禊、急湍、流觴、騁懷、

晤言、趣舍、曾不知、嗟悼、彭殤。

第二次，粗讀，正義。邊讀邊看注釋，以粗知句義；同時邊

讀邊揣摩句內停頓，如：會于/會稽山陰/之蘭亭、此地/有/

崇山峻嶺、仰觀/宇宙之大、俯察/品類之盛。

第三次，連讀，整體把握文意。連讀時要流暢，語音準確，

停頓正確，并且讀出感情。通過流暢的誦讀可感知全文大意

為：敘蘭亭之會，抒人生感慨。

第四次，細讀，理清各層大意，把握全文思路。通過細讀可

知，文章開頭敘蘭亭游宴之事，以“樂”字作結，并為下面

的抒情議論張本；第二段由樂而生悲嘆，感慨“死生之大”；

然后繼續擴展，論“一死生”、“齊彭殤”之虛妄，由哀轉

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興，并回到眼前的詩集上來。全文首尾圓合，一氣呵成，無

雕琢做作之嫌，有清新自然之趣。

第五次，品味，涵詠。本文語言洗練，清新有致，需細細品

味，對特別優美的景語、情語、敘事之語，更要用心品味。

對景語、敘事之語，要邊品味邊展開想象和聯想：崇山峻嶺、

茂林修竹，清流急湍、映帶左右，天朗氣清、惠風和暢……

這些語言能在腦海中幻化成美景；流觴曲水，列坐其次，雖

無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情……這些敘事

之語能幻化成眾多文人墨客雅集游宴的歡樂情景。對情語

“情隨事遷，感慨系之”等則能深入領悟，打破時空與年齡

的界限，與作者產生共同的情感體驗。

第六次，熟讀，背誦。背誦時能將以上理解兼收并蓄，背出

意蘊，背出情感，也背出自己的理解，獲得心靈的愉悅和精

神的滿足。

方案二：翻譯—誦讀—背誦。該設計以翻譯為中心，通過翻

譯加深對課文的理解，加快對課文的熟悉速度，最后達到當

堂成誦。具體如下。

先根據課文的注釋，把全文連起來翻譯一遍。“連譯”時要

順暢，因此翻譯過程中要考慮詞語間組合的協調，并且有時

要另加一些字詞上去。比如原句是：“永和九年，

歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。”

譯句可譯為：“永和九年，（也就是）癸丑年，晚春三月之

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初，（名士們）在會稽山陰的蘭亭聚會，（為的是到河邊做消

災求福的）修禊之事。”再比如原句：“仰觀宇宙之大，俯

察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”

可翻譯為：“抬頭仰望，天空（是這樣）的廣闊無邊，低頭

細看，地上萬物（是如此）的繁多，這樣來縱展眼力，開闊

胸懷，足夠窮盡視和聽的樂趣，實在快樂啊！”

然后進行對照閱讀。先讀一句原文，再說一句譯文；一遍結

束后又倒過來，先說一句譯文，再讀一句原文。以此加深對

原文的印象，也借以訓練文言文與現代文兩者的語感。

然后略去譯文，只讀原文。要讀得連貫流暢，有韻味。

最后試著背誦，直至當堂背熟。

二.備課資料

1.《蘭亭集序》真偽大辯論

《蘭亭集序》（又稱《蘭亭序》）出自唐代房玄齡編撰的《晉

書》，而此前收錄晉文最完備的《文選》竟未見此文，這與

《蘭》文的歷史地位很不相稱。同時劉義慶《世說新語》中

梁代劉孝標注引的王羲之《臨河序》與《蘭亭集序》文字上

有出入。于是就此引發了一場《蘭亭集序》真偽大辯論。

（1）文章作者之真偽

觀點一：作者不是王羲之。清人李文田首先提出這一觀點，

并闡述了幾點理由。郭沫若也贊同此說，并就“夫人之相

與”之增段補充論據，然后進一步考證說，《蘭亭序》是王

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羲之七代孫、陳代永興寺僧人智永所為。

觀點二：作者就是王羲之。高二適引用證據反駁郭沫若的觀

點，章士釗也引用資料來證明《蘭亭集序》的作者就是王羲

之。

（2）書法作者之真偽

觀點一：作者不是王羲之。南宋姜夔率先質疑，李文田則從

書體上否定定武本《蘭亭》為王羲之筆跡，郭沫若更是斬釘

截鐵地斷定是假的，并進一步推斷，“這個墨跡本應該就是

智永所寫的稿本”。

觀點二：作者就是王羲之。高二適等人著文反駁，認為郭沫

若以兩塊剛出土的石碑而斷定東晉只有隸書一種字體，是

“孤證不立，偏難概全”。

詳情請看《語文學習》2000年第8期陸精康先生的《〈蘭亭

序〉疑案錄》。

2.《晉書·王羲之傳》

王羲之（321——379）字逸少，王曠之子，王敦、王導之侄，

東晉初太興四年生，太元四年卒，年五十八歲，少有美譽，

朝廷公卿皆愛其才器，頻召為侍中、吏部尚書，皆不就，復

授護國將軍，又推遷不拜。揚州刺史殷浩遺書，勸使應命，

乃拜護軍。又苦求宣城郡，不許，以為右軍將軍，會稽內史。

羲之素好服食養性，不樂在京師，初度浙江，便有終老之志。

會稽有佳山水，名士多居那里，謝安未仕時也住那里。孫綽、

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李充、許詢、支遁等，皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之

同好。嘗與宴集于會稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以

申其志。

（引自《漢魏六朝散文選》，上海古典文學出版社1958年版）

3.《古文觀止》評《蘭亭集序》

清人吳楚材、吳調侯選注的《古文觀止》如此評《蘭亭集序》：

通篇著眼在“死生”二字。只為當時士大夫務清談，鮮實效，

一死生而齊彭殤，無經濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。

但逸少曠達人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣。

4.王羲之《蘭亭詩》（其三）及前人評點

三春啟群品，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐淥水濱。寥朗

無涯觀，寓目理自陳。大矣造化工，萬殊莫不均。群籟雖參

差，適我無非新。

[集評]

譚元春：“寓目理自陳，適我無非新”二語，真是通識所發，

非一意孤高絕俗之流。（《古詩歸》）

鐘惺：七賢胸中恐遜此原委。（《古詩歸》）

陳祚明：曠達之旨，射洪古詩中多此等語，易流宋人。（《采

菽堂古詩選》）

沈德潛：不獨序佳，詩亦清超越俗，“寓目理自陳”，“適

我無非新”，非學道有得者，不能言也。（《古詩源》）

牟愿相：王逸少傳詩不多，其《蘭亭》一篇，如蘇仙高屋，

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翹視群兒。（《小xiè（此字打不出，三點水加“解”

字）草堂雜論詩》）

(摘自《魏晉南北朝詩精品》，上海社會科學院出版社2018

年版）

三.擴展閱讀

1.前人張玉谷讀了上面的《蘭亭詩》（其三）后這樣與《蘭

亭集序》作比較閱讀：即序中“仰觀宇宙”數句意。“寓目

理陳”，貼視說，“群籟”、“適我”貼聽說。只淥水濱，

略帶蘭亭，絕不粘滯，詩境清越。

對照課文，請你把他的意思具體闡述一下。然后，如果你有

自己新的理解，不妨繼續說說。

[參考解說]

本詩的詩意就是《蘭亭集序》中的“仰觀宇宙之大，俯察品

類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”具

體點說，“仰望碧天際，俯磐淥水濱”與“仰觀宇宙之大，

俯察品類之盛”相應，“寓目理陳”、“群籟”、“適我”，

分別是“極視聽之娛”的“視”與“聽”。另外，“三春啟

群品，寄暢在所因”與《蘭亭集序》中的“暮春之初，會于

會稽山陰之蘭亭”“群賢畢至，少長咸集”“引以為曲水流

觴，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘

幽情”等句分別照應。全篇詩意清新，簡潔有味。（個人的

新理解因人而異，比如，從情感流露來說，此詩通篇洋溢著

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歡樂和喜悅，而《蘭亭集序》除了喜悅，還有感慨和悲嘆，

交織著多種情感。再比如，本詩雖寥寥數語，卻蘊含著對人

生的感悟。雖無法像散文《蘭亭集序》那樣具體闡述，卻也

能讓人回味出來。）

2.下面是李白的《春夜宴從弟桃李園序》，請與課文作比較

閱讀，并回答文后問題。

夫天地者，萬物之逆旅①也；光陰者，百代之過客也。而浮

生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也②。況陽春召

我以煙景③，大塊④假我以文章。會桃花之芳園，序天倫之

樂事。群季⑤俊秀，皆為惠連⑥；吾人詠歌，獨慚康樂⑦。

幽賞未已，高談轉清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月⑧。不

有佳詠，何伸雅懷？如詩不成，罰依金谷酒數。

[注]①旅舍。②古人（白天還玩不夠），夜間持著燭燈游玩，

是很有原由的。③煙景，水氣朦朧的春景。④大塊，大地。

⑤季：弟。⑥惠連，人名，謝靈運的族弟，很有才華。作者

借用謝惠連贊譽其諸弟的才華。⑦康樂即謝靈運。此句言外

之意是自己才華比不上諸弟。⑧在花叢中間擺開華貴的筵

宴，飛快地傳遞著雀鳥狀的酒杯，醉于月下。

[閱讀提示]

（1）從標題看，本文與王羲之的《蘭亭集序》都屬于什么

文體？

（2）本文所敘之事及一些細節與《蘭亭集序》頗有相似之

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處，請一一羅列出來（引用兩文中的原句）。

（3）兩文在語言表達和思想內容上各有何異同？請用自己

的話作簡要分析。

[參考解說]

1.序文，且都是詩序。2.《蘭》文“會于會稽山陰之蘭亭”，

本文則“會桃花之芳園”；《蘭》文“群賢畢至，少長咸集”，

本文則“群季俊秀，皆為惠連”；《蘭》文“引以為流觴曲

水，列坐其次”，本文則“開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月”。

3.兩文語言都運用了較整齊的句子，都運用了鋪陳夸張等手

法；表達方式上都運用了描寫、敘述、抒情、議論。但《蘭》

文的描寫更細膩，抒情也更具體，所占比例更大。《蘭》文

筆調清新和媚，本文用筆恣肆獷達。思想內容上，兩文同樣

寫到了志趣相投者在一起傳杯喝酒吟詩的快樂；都抒發了人

生短暫的感慨。但本文的感情基調基本上以一“樂”字貫

之，強調及時行樂。而《蘭》文的感情則曲折多變，先由樂

而嘆，后由嘆而悲，最后從悲中漸出，積極面對現實。

3.閱讀東晉廬山諸道人*的《游石門詩序》，回答文后問題。

石門在精舍南十余里，一名障山。基連大嶺，體絕眾阜，辟

三泉之會，并立而開流，傾巖玄映其上，蒙形表于自然。故

因以為名。此雖廬山之一隅，實斯地之奇觀。皆傳之于舊俗，

而未睹者眾。將由懸瀨險峻，人獸絕跡，徑回曲阜，路阻行

難，故罕經焉。

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釋法師以隆安四年仲春之月，因詠山水，遂杖錫而游。于時

交徒同趣，三十余人，咸拂衣晨征，悵然增興。雖林壑幽邃，

而開途競進，雖乘危履石，并以所悅為安。既至，則援木尋

葛，歷險窮崖，猿臂相引，僅乃造極。于是擁勝倚巖，詳觀

其下，始知七嶺之美，蘊奇于此。雙闕對峙其前，重巖映帶

其后，巒阜周回以為障，崇巖四營而開宇。其中則有石臺池

宮館之象，觸類之形，致可樂也。清泉分流而合注，淥淵鏡

凈于天池。文石發彩，煥若披面；檉松芳草，蔚然光目。其

為神麗，亦已備矣。斯日也，眾情奔悅，矚覽無厭，游觀未

久，而天氣屢變。霄霧塵集，則萬象隱形；流光回照，則眾

山倒影。開辟之際，狀有靈焉，而不可測也。乃其將登，則

翔禽拂翮，鳴猿厲響，歸云回駕，想羽人之來儀；哀聲相和，

若玄音之有寄。雖仿佛猶聞，而神以之暢。雖樂不期歡，而

欣以永日。當其沖豫自得，信有味焉，而未易言也。

退而尋之，夫崖谷之間，會物無主，應不以情，而開興引人，

致深若此，豈不以虛明朗其照，閑邃篤其情邪！并三復斯談，

猶昧然未盡；俄而太陽告夕，所存已往；乃悟幽人之玄覽，

達恒物之大情，其為神趣，豈山水而已哉！

于是徘徊崇嶺，流目四矚，九江如帶，丘阜成垤。因此而推，

形有巨細，智亦宜然。乃喟然嘆宇宙雖遐，古今一契，靈鷲

邈矣，荒途日隔。不有哲人，風跡誰存！應深悟遠，慨焉長

懷。各欣一遇之同歡，感良辰之難再，情發于中，遂共詠之

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云爾。

*廬山諸道人，指東晉安帝時居住在廬山的一些僧人，具體

姓名及生平均不可考。[閱讀提示]

本游記是東晉佛教徒（一說道教徒）聚會作詩的序文，它從

石門所在、名稱由來、出游年月、同游人數，寫到石門的奇

觀勝跡，游者的興會標舉，最后以佛理點題結束。現在請你

當當小研究家，結合《蘭亭集序》，并結合自己課內外所學

到的關于東晉時代的社會史、文化史、文學史知識，寫一篇

200~400字的文章，說說你可從本文和課文兩篇文章看出東

晉時代有哪些共同的社會特點、思想傾向及作文喜好。兩文

又有什么不同的風格。

[參考解說]

東晉時代，政治動蕩，社會黑暗，那些受壓抑的文人名士便

避開現實，追崇佛教，向往自然，于是避世隱居、依戀山水

漸成風氣，游宴空談也成習俗。反映在文章里，《蘭亭集序》

和《游石門詩序》兩文都有一些游宴歡情之語，《蘭》文是：

“是日也，天朗氣清，惠風和暢。……足以極視聽之樂也。”

《游》文為：“斯日也，眾情奔悅，矚覽無厭。……雖樂不

期歡，而欣以永日。當其沖豫自得，信有味焉，而未易言也。”

兩文又都有悲嘆之言：“修短隨化，終歸于盡”“每覽昔人

興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼”“乃喟然嘆宇宙雖

遐，古今一契”。

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他們作文都注重對山水風光的細致描摹，且講究辭采，注重

駢對。比如《蘭》文有“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流急湍，

映帶左右”，《游》文則有“清泉分流而合注，淥淵鏡凈于

天池。文石發彩，煥若披面；檉松芳草，蔚然光目”等等。

兩文相比，內容上，《蘭》文更實一些，它雖也有感嘆，但

能正確地面對現實生活，不逃避，少空談。而《游》文則終

歸于虛，充滿了玄風與佛理，如“歸云回駕，想羽人之來儀；

哀聲相和，若玄音之有寄”“乃悟幽人之玄覽，達恒物之大

情”。形式上，《游》文最能體現晉朝文風，通篇都是麗辭

駢句，雕章琢字。而《蘭》文則沒有受太大的影響，保持了

自己的獨立性。雖也有駢句，但不是主體，主要的還是靈活

自由的散句，且語言純樸清新，無雕琢之痕，接近口語，流

麗暢達。可以這樣說：它和陶淵明的《桃花源記》是東晉這

個駢體文時代的兩枝清秀的山花。

*本篇及《歸去來兮辭》的課文設計應上海《語文學習》編

輯馬蒞驪老師之邀而寫。兩文后來發表在《語文學習》（國

家中文核心期刊）2018年第1期。

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