湖州銅鏡的歷史發(fā)展及盛衰原因初探

湖州銅鏡的歷史發(fā)展及盛衰原因初探

作者：陳羽珊

來源：《語文學(xué)刊》 2015年第9期

陳羽珊

（湖州師范學(xué)院 文學(xué)院，浙江湖州313000）

［摘要］湖州古代銅鏡制作工藝精良，形態(tài)美觀大方，圖紋華麗，銘文豐富，是中國(guó)古代

青銅藝術(shù)文化的一大瑰寶。從漢代到清代，湖州銅鏡走過了一段輝煌的歷史，特別是宋、明兩

代，湖州銅鏡聲譽(yù)頗隆，影響很大。到了清代中晚期，由于西洋鍍水銀玻璃鏡的傳入，湖州傳

統(tǒng)的鑄鏡業(yè)受到極大沖擊，并最終走向衰亡。

［關(guān)鍵詞］湖州銅鏡；發(fā)展；興盛；原因

［中圖分類號(hào)］G03［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1672-8610（2015）09-0068-02

［基金項(xiàng)目］本文系浙江省大學(xué)生新苗計(jì)劃項(xiàng)目“古代湖州銅鏡及其文化意象闡釋”

（2015R427D27）的階段性成果；2014-2015湖州師范學(xué)院“大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃”學(xué)生科

研項(xiàng)目的階段性成果。

［作者簡(jiǎn)介］陳羽珊，女，福建省漳州市人，湖州師范學(xué)院文學(xué)院。

湖州鏡的制作工藝精良，形態(tài)美觀大方，圖紋華麗，銘文豐富，是中國(guó)古代青銅藝術(shù)文化

遺產(chǎn)中的一大瑰寶。它曾名滿天下，及至宋代，湖州成為中國(guó)鑄鏡業(yè)兩大中心之一，遠(yuǎn)銷全國(guó)

及東亞，明清時(shí)更是成為朝廷貢品。湖州鏡及其背后所蘊(yùn)含的文化價(jià)值毫不輸湖絲、湖筆，然

而不同于湖絲和湖筆的是，人們對(duì)曾經(jīng)的湖鏡文化知之甚少，關(guān)于湖州銅鏡文化的研究和宣傳

幾乎是一片空白。有感于此，筆者試圖對(duì)湖州銅鏡的歷史發(fā)展和盛衰原因予以探討。

一、湖州銅鏡的歷史發(fā)展

銅鏡一般用含錫量較高的青銅鑄造，最早出現(xiàn)在商代，用作祭祀的禮器。戰(zhàn)國(guó)至秦代，一

般只有貴族才能享用，到西漢末期，銅鏡慢慢走向民間，漸漸成為人們不可缺少的生活用具。

這是中國(guó)銅鏡的起源和發(fā)展過程。湖州銅鏡起源于何時(shí)已不可考，現(xiàn)湖州博物館內(nèi)收藏最

早的湖州鏡是漢朝的銅鏡，造型多為圓形，背面以神獸紋飾為主，神獸栩栩如生，工藝復(fù)雜精

湛，我們推斷銅鏡應(yīng)是專門供貴族使用的。因其含錫量高，烏黑光亮，至今仍可照影，可見，

漢代湖鏡的制作工藝已經(jīng)頗為精湛，在湖州銅鏡歷史上有典型的代表意義。

及至宋代，湖鏡以重實(shí)用、輕紋飾的特點(diǎn)迅速走向大眾化、商品化，湖州亦成為中國(guó)鑄鏡

業(yè)的一個(gè)中心。宋代湖州鏡向兩個(gè)方向發(fā)展，一是以輕紋飾為顯著特點(diǎn)，不同于漢朝的復(fù)雜紋

飾，宋代湖州鏡造型多樣，有花形、圓形、方形及帶柄鏡，背面多呈素面，且一般鑄有作坊和

商業(yè)銘文，個(gè)別銅鏡會(huì)在背后刻上“長(zhǎng)命富貴”等吉祥語，印證了湖州鏡商品化的特征。二是

仿制漢唐銅鏡，著重于模仿紋飾。“上仿制以崇古，下便偽造以圖利。”宋人崇尚古物，仿古

之風(fēng)盛行，銅鏡的鑄造者利用人們這一心理，仿制了一定數(shù)量的漢唐銅鏡。宋仿漢的銅鏡類型

主要有：規(guī)矩紋鏡、見日之光鏡、昭明鏡、清白鏡、人物畫像鏡，宋仿唐的銅鏡類型主要有：

花鳥鏡、雙鳳鏡、瑞花鏡、八卦鏡。［1］

到了明代，鑄鏡商已經(jīng)懂得在銅鏡上標(biāo)明價(jià)格，湖州博物館收藏了一部分明代湖州鏡，鏡

背面刻有“每?jī)梢话傥模績(jī)砂耸恪钡茸謽樱f明當(dāng)時(shí)已明碼標(biāo)價(jià)。明末清初時(shí)期，湖州的

薛家鏡崛起，推出“詩文方鏡”，以獨(dú)特的方型造型，書法裝裱的形式迅速流行起來，直至明

末清初被奉為貢品進(jìn)入皇宮內(nèi)苑。《西吳枝乘》記載：“鏡亦以吳興為良，范金固不殊，其水

清冽，能發(fā)光也，最知名者薛氏。”①明代《烏程縣志》也記載：“湖之薛鏡馳名。薛，杭人，

而業(yè)于湖。以磨鏡必用湖水為佳。”②

湖州鑄鏡業(yè)在明代已發(fā)展到一定規(guī)模，湖州鏡開始享譽(yù)海內(nèi)外，并成為貢品。湖州博物館

收錄的一系列落款為“薛仰峰”、“薛二房”、“薛敬山”、“仰溪”、“仰橋”等薛家鏡就

足以說明當(dāng)時(shí)薛家鑄鏡的盛況。

薛家銅鏡由明延續(xù)至清，歷史悠久，工藝精湛，是湖州鑄鏡家族的典型代表。到了清代中

晚期，西洋的鍍水銀玻璃鏡傳入中國(guó)，玻璃鏡照物清晰，且使用壽命比銅鏡長(zhǎng)，實(shí)用性更高，

開始只是少數(shù)皇族貴族享用，后來，西方列強(qiáng)打開中國(guó)市場(chǎng)，傾銷商品，大量的玻璃鏡走進(jìn)中

國(guó)，給傳統(tǒng)的鑄鏡業(yè)帶來極大沖擊，導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)鑄鏡業(yè)的衰亡，而湖州這個(gè)中國(guó)鑄鏡業(yè)的

中心也隨之消失。從嵇發(fā)根先生的《湖州歌·湖州銅鏡》中，我們可以管窺到當(dāng)年湖州銅鏡之

聲名：

銅鏡湖州最負(fù)名，湖州銅鏡千載聲。石家照子薛家鏡，瀛海神州享好評(píng)。宋代江南興經(jīng)濟(jì)，

茍安南渡駐杭城。工興百業(yè)爭(zhēng)奇出，鏡譽(yù)一行獨(dú)吳興。……儀鳳橋頭石家鏡，南樓酒氣襲晨昏；

石家照子貨真實(shí)，家法相傳代代贏。……湖鏡當(dāng)時(shí)稱第一，品精朝野競(jìng)相爭(zhēng)。……湖鏡薛家明

代起，惠公老店宣化坊，只因佳鏡好湖水，不住杭城住霅鄉(xiāng)。翹楚神州晉侯鏡，揚(yáng)名華夏獨(dú)家

行，明朝清代家傳繼，翻鑄新磨兩勝場(chǎng)。……薛鏡暢銷南北地，中華無處不光芒。貨真價(jià)實(shí)湖

州鏡，造鏡何偏石薛房？記載張方李徐蔣，鏡坊列肆霅溪旁。方家鑄鏡今文物，宋鏡張三亦謂

郎；孫氏徐家明代鏡，蘇襄出土再生光。……

此詩講的就是湖州鑄鏡的悠久歷史，一代又一代的湖州人用民歌記錄下曾經(jīng)輝煌燦爛的湖

鏡文化。而時(shí)至今日，許多人都淡忘了這一珍貴工藝的輝煌歷史。銅鏡貫穿了湖州歷史的古今，

湖鏡文化充滿了歷史價(jià)值和文化底蘊(yùn)，早已成為一種地域特色留存于湖州文化的血液之中。也

許如今鑄鏡工藝已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，但是湖州銅鏡千百年來所承載的文化意義應(yīng)該

被傳承下來，作為地域文化的一種代表，和湖絲、湖筆一樣，成為湖州的文化名片。

二、湖州銅鏡盛衰的原因

細(xì)究湖州銅鏡發(fā)展的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，湖州銅鏡的發(fā)展與湖州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌道幾乎是

重合的。

首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。從宋代開始，商品經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，市民階層迅速崛起，使

得市井文化和商品經(jīng)濟(jì)慢慢走向繁榮。商品經(jīng)濟(jì)在宋代開始出現(xiàn)，明清高度發(fā)展，而與此相對(duì)

應(yīng)，銅鏡自宋代起開始流入千家萬戶，成為適合百姓使用的生活必需品。銅鏡使用的大眾化，

是推動(dòng)湖州銅鏡知名度提升的重要原因。

其次，湖州銅鏡的歷史悠久，在宋代已經(jīng)出現(xiàn)了不少鑄鏡家族，這些家族子承父業(yè)，代代

相傳。當(dāng)時(shí)最出名的鑄鏡大家要屬石家，現(xiàn)博物館內(nèi)遺留大量石家鏡，其落款有“二哥”、

“二叔”、“三叔”、“七哥”、“十二郎”、“十郎”、“十六”、“十五”、“十九”、

“二十郎”、“念二叔”、“念五叔”、“十五郎男”、“念四郎”、“念八叔”、“念九

叔”、“三十郎”、“六十郎”等，由此可見，石家鑄鏡作為家族企業(yè)，具備相當(dāng)大的規(guī)模，

族人大多熟練掌握鑄鏡技藝。

第三，其他姓氏的鑄鏡坊也比較繁榮。鏡子稱為“照子”，湖州博物館收藏的就有刻著

“李五郎照子”、“黃十三郎照”、“李道人”、“丁道人”、“石道人”、“徐家鏡子”、

“李家真練銅照子”、“湖州韓家真正煉銅照子”、“湖州真正方家”、“湖州陸石磨煉銅鏡

照子”等落款的湖州銅鏡。

最后，官商共營(yíng)的經(jīng)營(yíng)方式推動(dòng)了湖州鑄鏡業(yè)的發(fā)展和湖州銅鏡知名度的提升。宋代湖州

專門有“湖州鑄鑒局”負(fù)責(zé)對(duì)湖州的制鏡業(yè)進(jìn)行管理，可見當(dāng)時(shí)湖州民間的鑄鏡工坊已經(jīng)有了

一定的規(guī)模和數(shù)量，以至于政府開始介入管理，這對(duì)湖州銅鏡質(zhì)量的保障也是有好處的。湖州

鑄鏡坊主要分布在儀鳳橋南堍，現(xiàn)出土的三枚銅鏡銘文可資佐證：“湖州儀鳳橋石家真正一色

青銅鏡”、“湖州儀鳳橋南酒樓相對(duì)石三真青銅照子”、“湖州儀鳳橋南石三郎青銅鏡，門前

銀牌為號(hào)”。據(jù)嘉泰《吳興志》載，儀鳳橋在當(dāng)時(shí)為鬧市區(qū)，橋造得很考究。1956年考古學(xué)者

曾在橋邊河床泥土里找到許多銅渣屑，推測(cè)這與古代鑄鏡有關(guān)。宋代湖州鏡以簡(jiǎn)潔大方、樸實(shí)

無華的工藝特征及其商品化的經(jīng)營(yíng)模式名揚(yáng)一時(shí)，湖州成為當(dāng)時(shí)鑄鏡業(yè)的兩大中心之一，產(chǎn)品

遠(yuǎn)銷全國(guó)各省及東亞各國(guó)。現(xiàn)如今，湖州銅鏡已在杭嘉湖和寧紹平原、東海之濱、浙南山區(qū)的

許多地方出土，甚至連遠(yuǎn)在江西、湖南、湖北、四川、廣東、福建乃至內(nèi)蒙古、吉林、黑龍江

等東北地區(qū)也有湖州銅鏡的影子。北方發(fā)現(xiàn)的湖州銅鏡，有可能是金兵擄掠江南財(cái)物時(shí)搶去的

或是通過銷售到達(dá)北方的。這些銅鏡的出土，是湖州銅鏡“銷路廣”、“名聲大”的有力證據(jù)。

當(dāng)然，商品化和大眾化也在一定程度上導(dǎo)致湖州銅鏡質(zhì)量的下降。漢代出土的湖州銅鏡烏

黑光亮，至今仍可照影，但宋代出土的湖州鏡斷面呈黃銅色，因含錫少，鉛、鋅多，多數(shù)已經(jīng)

銹蝕無光。與漢鏡相比，其制鏡工藝和產(chǎn)品質(zhì)量也有很大差異。漢唐銅鏡以合金為原料，表面

銀白閃亮，而宋仿古鏡由于含錫量少，所以表面發(fā)黃、滯暗無光，但不易破碎。由此可見，隨

著湖州鏡的商品化，商家為了追求利益的最大化，減少了湖州鏡中錫的成分，從而導(dǎo)致湖州銅

鏡質(zhì)量的下降。如今出土的一些宋代湖州銅鏡，有不少因受擊而扭曲變形。銅鏡上用簡(jiǎn)單的吉

祥銘文取代復(fù)雜的紋飾，甚至多為素面鏡，這雖然降低了成本，卻也在一定程度上影響了湖州

銅鏡的美感。但從另一層面而言，正是因?yàn)殂~鏡作為一般商品走進(jìn)了平常百姓的生活，銅鏡紋

飾的變革和簡(jiǎn)化也是一種必然，因?yàn)閷?duì)于普通百姓而言，物美價(jià)廉的商品才能真正得到他們的

歡迎。

明末清初，湖州鑄鏡業(yè)已經(jīng)發(fā)展到家族企業(yè)的經(jīng)營(yíng)模式了，如薛家鏡的崛起就是一個(gè)典型

的例子。隨著湖州鏡被欽定為皇家貢品以后，其發(fā)展開始出現(xiàn)兩極分化，一方面作為貢品，明

代湖州鏡中出現(xiàn)仿漢唐鏡的樣式，圖案華美，紋飾復(fù)雜，刻有皇家專用的特殊紋飾。薛家鑄鏡

由明延續(xù)至清，歷史悠久，工藝精湛，是湖州鑄鏡家族的典型代表。而另一方面，普通百姓使

用的銅鏡除了用于喪葬嫁娶這類特殊用途之外，大多為素面鏡。

到了清代中晚期，西洋的鍍水銀玻璃鏡開始傳入中國(guó)，玻璃鏡照物清晰，且使用壽命比銅

鏡長(zhǎng)，相比銅鏡而言，其實(shí)用性更高，隨著西方列強(qiáng)打開中國(guó)市場(chǎng)，傾銷商品，大量的玻璃鏡

走進(jìn)中國(guó)，給傳統(tǒng)的鑄鏡業(yè)帶來了極大沖擊，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)鑄鏡業(yè)衰亡，而湖州這個(gè)鑄鏡業(yè)的

中心也隨之消失。

三、湖鏡文化的復(fù)興之路

如今，區(qū)域文化日益受到重視，湖鏡文化是湖州及江南文化的義域中不該缺失的一部分，

畢竟人物風(fēng)流與物類阜盛是相關(guān)相連。然而目前湖鏡文化沒有一個(gè)系統(tǒng)科學(xué)的理論，這使其傳

播受到嚴(yán)重阻礙。江南物華天寶，地靈人杰，在湖絲和湖筆文化大背景下呼吁湖鏡文化的復(fù)興，

就勢(shì)趁利，開發(fā)民智，恢復(fù)文化，建設(shè)湖州，是每一個(gè)湖州赤子的天職。我們認(rèn)為，對(duì)于湖州

本地已遺失的銅鏡文化，應(yīng)該通過申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式，加以保護(hù)，湖州鏡的申遺可以

啟發(fā)湖州人對(duì)遺失了的湖州鏡文化的認(rèn)可和探求，實(shí)現(xiàn)湖州銅鏡文化的復(fù)興。

通過前文湖州銅鏡的歷史發(fā)展及盛衰原因初探及后文湖鏡文化的論述，提升湖州銅鏡的地

位，與湖筆、湖絲并駕齊驅(qū)成為湖州文化的象征。

并由此延伸出的第二產(chǎn)業(yè)如：融合古代湖州銅鏡的文化藝術(shù)，對(duì)現(xiàn)代制鏡工藝進(jìn)行優(yōu)化改

革；第三產(chǎn)業(yè)如：旅游文化紀(jì)念品可以提升湖州商業(yè)的創(chuàng)業(yè)空間。我們?cè)诖嘶A(chǔ)上提出申請(qǐng)非

物質(zhì)文化遺產(chǎn)的假設(shè)，如果成功，可以帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)、文化兩個(gè)領(lǐng)域的效益。同時(shí)，復(fù)興湖州鏡文

化對(duì)于我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)也有十分重要的意義。

從文化角度看，建立湖鏡文化節(jié)是宣揚(yáng)湖鏡文化的一個(gè)重要平臺(tái)。學(xué)術(shù)界應(yīng)該重視湖鏡文

化的存在從民俗學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行解讀，組織湖鏡文化課題的專題研究，特別

是湖州高校乃至浙江高校都應(yīng)該加大對(duì)湖鏡文化的教育，把湖鏡文化融入課堂。

【 注 釋 】

①任聘：《民間禁忌》，2004年01月01日

②古籍《烏程縣志》

【 參 考 文 獻(xiàn) 】

［1］丁夢(mèng).歷朝歷代銅鏡的仿古與作偽揭秘［J］.文物天地，2010（11）.

［2］王綱懷，孫克讓.唐代銅鏡與唐詩［M］.上海古籍出版社，2007.

［3］陳晴.古鏡：美的關(guān)照［M］.上海書店出版社，2003.

［4］余繼明.中國(guó)銅鏡圖鑒［M］.浙江大學(xué)出版社，2000.

［5］何富生.百鏡解讀［M］.百花文藝出版社，2007.

［6］沈慧.湖州古代史稿［M］.方志出版社，2005.

［7］李勝軍，王軍花.破鏡重圓習(xí)俗考［J］.尋根，2008（1）.

［8］孔祥星，劉一曼.銅鏡鑒藏［M］.長(zhǎng)春吉林科學(xué)技術(shù)出版社，1995.

［9］沈從文.銅鏡史話［M］.萬卷出版公司，2005.

［10］劉藝.鏡與中國(guó)傳統(tǒng)文化［M］.巴蜀書社，2004.

［11］程長(zhǎng)新，成瑞秀，覺真.鏡花水月［M］.北京美術(shù)攝影出版社，2008.