何謂湖湘文化？

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對于湖湘文化，似乎并無定論。綜合各個專家的研究，湖湘文化概而言之，是指一種具有鮮

明特征、相對穩定并有傳承關系的歷史文化形態。它不是一種學派，而是長期以來在湖南地域范

圍內形成和發展起來的一種地域文化。

一、主要內容

（一）湖湘哲學思想

湖湘哲學思想，以宋代胡安國為開創者，歷胡宏、張拭、王船山、曾國藩、譚嗣同、楊昌濟，

以至毛澤東，形成了自己獨特的風格；“以理學的道德精神與經世致用的實事實功相結合，這種

學術文化的特色一直延續到近代……近代史上湖南人才輩出，雖然他們的政治立場可能很不相

同，但其講理想、重經世的學術文化風格卻是—致的。”

（二）湖湘文學藝術

稟承著屈原憂國憂民的文學傳統和胡安國“經世致用”的哲學傳統，湖湘文學藝術具有“文

道合一”的明顯特點。以曾國藩為首的“湘鄉文派”，就是此一特色的代表。這一特點，在毛澤

東身上也鮮明地反映出來。

（三）湖湘史學

經世致用的哲學思想，也在湖湘史學中反映出來。湖湘史學具有以下明顯特點：一、經史并

重。以經義作為批判歷史的最高依據，述史是為了闡發經書義蘊，闡發經書內蘊是為了維護歷史

傳統。二、說古是為了道今，批判以往是為了針砭時弊。研究歷史并不是為學術而學術，而是檢

討興亡教訓，尋求國家中興和救亡圖存的歷史借鑒。“這種為經世致用而重視史學的精神，為當

前政治服務而重視史學的傳統，影響了湖湘史學的發展方向。”

（四）湖湘教育

湖湘教育大興于宋代，歷時千年而形成了自己獨特的傳統：重視學思并重與知行統一，重視

獨立思考與理性批判。岳麓書院就是此一傳統的見證與代表。

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（五）湖湘宗教

湖湘文化對宗教采取了“兼容并蓄”的態度，南岳大廟中的佛道儒共處就是典型事例。對于

后者，湖湘文化采取堅決的批判態度。湖湘學者從宋代的湖湘學派開始，都主張“入世”，堅持

“實學”，強調“學以致用”，所以都從社會學與認識論的角度對宗教進行過批判。特別是對于

基督教的陰謀活動，抵制尤力。湖南是我國近代“教案”最多的地區。抵制洋教成了全地區的一

致活動。

（六）湖湘民俗民風

湖湘是我國民族最多的地域之一。在漫長的歲月里，各個民族由于歷史沿革、居住地域、生

產方式和宗教信仰等的不同，孕育了豐富多彩的傳統習俗和民族風情，又互相滲透，彼此影響，

匯合而成一種個性鮮明獨具—格的湖湘民俗文化。

（七）湖湘科學技術

由于對實踐與實用的重視，湖湘科學技術素稱發達。早在商周，青銅冶煉已具相當規模。近

代的銻都，更為全國冶煉之冠。馬王堆出土文物之精美，令人嘆為觀止。它們從各個不同的角度，

將湖湘文化獨特的科學品格盡現無遺。

（八）湖湘文化精神

“經世致用”、“實事求是”、“百折不撓”、“兼收并蓄”、“敢為人先”。

二、基本精神

湖湘文化的基本精神概括為以下四個方面：“淳樸重義”，“勇敢尚武”，“經世致用”，

“自強不息”。“淳樸”，即敦厚雄渾、未加修飾、不受拘束的生猛活脫之性。“重義”，即強

烈的正義感和向群性。“勇敢尚武”，即臨難不懼、視死如歸的精神。二者融貫，構成了湖湘文

化獨特的強力特色，具有鮮明的英雄主義色彩。也就是錢基博先生所說的：“湖南人所以為湖南，

而異軍突起以適風土者，一言以蔽之曰強有力而已。”“經世致用”，即重視實踐的務實精神，

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是實踐理性與“天下興亡，匹夫有責”的參與意識的集中體現，這一普遍性范疇一旦與英雄主義

相結合，就成為—種“當今天下，舍我其誰”的“敢為天下先”的豪邁氣概，給湖湘文化提供

了明確的奮斗目標。“自強不息”是“天行健”的宇宙精神的基本形態，而在湖湘文化中，則將

它列為“人極”的范疇，視為文化的“極則”。這就賦予了湖湘文化獨特的哲學依據。正是由于

這點，湖湘文化具有了“獨立不羈，遁世不悶”的特殊品格。具體表現在：

一是湖湘文化的政治意識極為強烈。從宋代湖湘學派創立時起便已形成的經世致用的學風在

湖南士人中代代相傳，它強調理論聯系實際，尤其注重解決現實中的實際問題。故此也就造就成

了湖湘文化中的政治意識極為強烈的現象。

二是湖湘文化中的愛國主義傳統尤為突出。最早在湖湘大地奏響愛國主義樂章的是屈原。繼

為賈誼。三是湖湘文化中蘊藏著一種博采眾家的開放精神與敢為天下先的獨立創新精神。"海納

百川，有容乃大"。湖湘文化在長期的歷史發展中，之所以能夠成為一種獨具特色的區域文化，

就在于它具有博采眾家的開放精神。

身為湖南人民干部，與時俱進，學習湖湘文化是很有必要的。

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