西方哲學(xué)史讀后感

西方哲學(xué)史讀后感

西方哲學(xué)史讀后感范文3篇

西方哲學(xué)史讀后感范文1

在一個(gè)漫長的時(shí)期里，人類思想的沖突在歷史中表現(xiàn)為宗教忠貞與政治忠貞的

沖突。而后發(fā)展為希望加強(qiáng)社會(huì)約束之人和希望放松社會(huì)約束之人的沖突，對(duì)于現(xiàn)

代，又有激情與理性、浪漫與紀(jì)律的體現(xiàn)。無論哪個(gè)時(shí)代和地區(qū)的社會(huì)都受著兩種

相對(duì)立的危險(xiǎn)的威脅：一是過分講求紀(jì)律和尊敬傳統(tǒng)而導(dǎo)致僵化；二是由于個(gè)人獨(dú)

立和個(gè)人獨(dú)立性的增長使得合作成為不可能，因而造成社會(huì)的解題或是對(duì)外來者的

屈服。而哲學(xué)之意義，旨在教導(dǎo)人們?cè)诓荒艽_定時(shí)怎樣生活下去而又不致為猶疑所

困擾。上述兩種主張都有著自己的哲學(xué)，但發(fā)展到了極端，又成了對(duì)社會(huì)的威脅。

自由主義的學(xué)說則介于二者之間，力求避免這種無休止的反復(fù)。其本質(zhì)在與意圖不

根據(jù)非理性的教條而獲得一種社會(huì)秩序。并且除了為保存社會(huì)所必需的束縛外，不

再以更多束縛來保證社會(huì)安定。

羅素在西哲里，把古希臘哲學(xué)家們做了一個(gè)區(qū)分，這個(gè)區(qū)分就是蘇格拉底。前

蘇格拉底哲學(xué)家們相當(dāng)于是為蘇格拉底時(shí)代及之后的哲學(xué)家們提供了一個(gè)理論基

礎(chǔ)，他們雖然不像蘇格拉底那樣為世人熟知稱道，但如果沒有他們所做的積累，蘇

格拉底及后世的哲學(xué)家們的理論也如無根之木，空中樓閣一般，無從談起了。而其

實(shí)只要稍作整理便可知道他們是誰以及他們主要的功績(jī)。

最早的希臘文明興起始于奧爾弗斯教派，在這個(gè)歷史時(shí)期的代表人物是巴庫

斯，這個(gè)時(shí)期的希臘文明是懵懂的、宗教的。而哲學(xué)始于泰勒斯，他預(yù)言了一次日

食，他與阿那克西曼德、阿那克西美尼同屬于米麗都學(xué)派，他們代表了那個(gè)時(shí)代的

科學(xué)。之后則是畢達(dá)哥拉斯，他主張數(shù)學(xué)與神學(xué)之融合，這長遠(yuǎn)地影響了后世的柏

拉圖，甚至于柏拉圖哲學(xué)中某一部分剖析來看本質(zhì)上其實(shí)就是畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)。而

赫拉克利特提出了不可知論，主張萬物流變，并發(fā)起了對(duì)于永恒的討論，而這一討

論一直延續(xù)到了現(xiàn)今，哲學(xué)家們的主要雄心之一便是找到某種永恒不變之存在，它

超脫于萬物與時(shí)間之外，而且必然是科學(xué)所無法解釋的。這種努力便自巴門尼德開

始，巴門尼德的論點(diǎn)集中在“存在等同于思想”上，與赫拉克利特不同，他認(rèn)為萬

物不變，凡實(shí)體皆具有不可毀滅性。對(duì)于這些論點(diǎn)，作為現(xiàn)代人的你我自然覺得是

無稽之談。在對(duì)待哲人某些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)上，人們有時(shí)會(huì)生出一種疑問，如此哲人為

何也會(huì)犯這種錯(cuò)誤？如何正確地看待這些觀點(diǎn)，羅素的答案值得我深思――“一個(gè)

有智慧的人表現(xiàn)出一種在我們看來顯然是荒謬的觀點(diǎn)時(shí)，我們不應(yīng)努力證明它竟有

幾分是真的，而是應(yīng)該努力去理解這種觀點(diǎn)何以竟會(huì)看起來似乎是真的。”同理，

如今許多我們?yōu)橹畾g欣鼓舞的偏見，對(duì)于心靈氣質(zhì)完全不同的另一個(gè)時(shí)代，將會(huì)顯

得何等之愚蠢。錯(cuò)誤畢竟是錯(cuò)誤，不因是誰而改變，今后改正便是。哲學(xué)引發(fā)人思

考，指引人前進(jìn)，給人以信心，但從未教人原地踏步甚至倒退。并且哲學(xué)理論的生

命就在于，如果它真是重要的，那么總可以在原來的敘述形式被駁斥后以另一種新

的形式復(fù)活，反駁很少能是最后不易的。即無論經(jīng)歷幾次相互反駁，都不過是將自

己的觀點(diǎn)進(jìn)一步精煉化的一個(gè)序曲而已。就我個(gè)人目前所看到的部分而言，羅素幾

乎對(duì)每個(gè)古希臘哲學(xué)家的觀點(diǎn)都做了某些方面的批判，而這正是一個(gè)哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)做

的。永遠(yuǎn)不要放棄自我思考，哪怕是世人皆允的'真理，都值得與之一辯。真理從

來不怕辯，真理越辯越明。

而巴門尼德之后的哲學(xué)家們更多是起一個(gè)承上啟下的作用：恩培多可勒提出了

“四原素”、“歷史的進(jìn)程是愛與斗爭(zhēng)的進(jìn)程”的觀點(diǎn)；屬于阿那克西美尼學(xué)派的

阿那克薩格拉首次提出了心與物理變化之聯(lián)系；原子論者留基波和德莫克利特們則

開了唯物主義的先河，并且對(duì)于虛空是否存在引發(fā)了爭(zhēng)論，這里羅素也給出了一段

有趣的討論：

“虛空是一種不存在，而存在的任何部分都不是不存在。”

“既然你說有虛空，因此虛空就不是無物，因此它就不是虛空。”

諸如此類的批駁不勝枚舉。羅素還提出，德莫克利特及其之后的哲學(xué)都犯了一

個(gè)錯(cuò)誤――即在和宇宙對(duì)比之下，過分地強(qiáng)調(diào)了人。自懷疑主義者們起，就一直在

研究人們是“如何知道”的，而不是去努力地獲取新知識(shí)，而他們的先驅(qū)就是提出

“人是萬物的尺度”的智者普羅泰格拉。乃至于蘇格拉底那過分地強(qiáng)調(diào)倫理的論

述、柏拉圖之否定感性世界、偏重于自我創(chuàng)造的純粹思維世界、亞里士多德將“目

的”作為科學(xué)的基本觀念的做法，都犯了倒退的錯(cuò)誤。盡管他們有著絕世的天才，

若其思想上有著阻礙社會(huì)發(fā)展的成分，那么他們的天才便成了這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)為害無

窮的幫兇了。哲學(xué)若不能指導(dǎo)人前進(jìn)，就失去了其積極意義。

西方哲學(xué)史讀后感范文2

愛因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)

的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。可見哲學(xué)一門有廣泛學(xué)科

基礎(chǔ)的學(xué)科。高中時(shí)關(guān)于哲學(xué)了解得不甚明白，大學(xué)時(shí)慢慢對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興

趣，開始慢慢了解這門學(xué)科。

《西方哲學(xué)史》從古希臘哲學(xué)介紹到世界近代哲學(xué)，其中以哲學(xué)家為單位，詳

細(xì)的闡述了西方歷史上主要的思想流派，我總結(jié)起來就是四個(gè)字“理性之力”，無

論是古希臘的蘇格拉底還是近代的啟蒙運(yùn)動(dòng)，都強(qiáng)調(diào)人類獨(dú)立的理性的思考，這一

點(diǎn)和我們中國的傳統(tǒng)思想有著很本質(zhì)的區(qū)別。

西方哲學(xué)中第一個(gè)值得我們學(xué)習(xí)就是他們的思考方法即“邏輯上推理”，那什

么是“邏輯”呢？，西方哲學(xué)家認(rèn)為“邏輯”指的是“一個(gè)事物和另一個(gè)事物有必

然的聯(lián)系，而當(dāng)出現(xiàn)其中一個(gè)事物時(shí)，我們就可以推斷出另一個(gè)事物，邏輯是人類

創(chuàng)造出來的。”那西方哲學(xué)家又是如何運(yùn)用“邏輯”的呢？比如誒利亞學(xué)派學(xué)者認(rèn)

為“存在和思維是一回事，因?yàn)榉彩遣豢伤甲h的，就是不存在，凡是不存在的，就

不可思議”或恒常論者認(rèn)為“沒有什么能夠產(chǎn)生于無，能夠變成無，所以變化是相

對(duì)的，不是絕對(duì)的”在他們的結(jié)論中，都不存在空洞的理論，而是都有非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?/span>

邏輯推理。

西方哲學(xué)中第二個(gè)值得我們學(xué)習(xí)的就是他們注重對(duì)人性的反思和思考，西方哲

學(xué)家都普遍相信人類有感情和理性這兩種獨(dú)特東西，柏拉圖認(rèn)為“這個(gè)世界是理念

的世界，宇宙是理念的邏輯體系，一切知識(shí)都是回憶，一切學(xué)問都是一種重新覺

醒”強(qiáng)調(diào)人的“心之力”也就是我們俗稱的“唯心主義”。近代哲學(xué)家就對(duì)人的本

性的研究更加深入的一步，霍布斯認(rèn)為“人有自我保全的情感”洛克提出“人有三

種激情：欲望、快樂、憂愁”，“人是以利己主義的快樂主義為歸宿，快樂和痛苦

是道德的大教師”，這些對(duì)人性的研究對(duì)后面啟蒙運(yùn)動(dòng)中民主和自由有著深刻的影

響。

哲學(xué)使人思維，讀史使人智慧。從《西方哲學(xué)史》這本書中，學(xué)到了很多。

西方哲學(xué)史讀后感范文3

深夜推薦喜歡哲學(xué)的2套收藏書，羅素《西方哲學(xué)史》和叔本華《作為意志和

表象的世界》。羅素《西方哲學(xué)史》按照邏輯的次序，從古希臘師徒三圣賢開始，

淺顯易懂陳述到歐洲文藝復(fù)興的近現(xiàn)代哲學(xué)家思想流派。

叔本華《作為意志和表象的世界》開創(chuàng)非理性主義先河，以學(xué)術(shù)論證的方式探

討認(rèn)為生命意志存在的價(jià)值。

哲學(xué)可以影響到方方面面，從國家意志到個(gè)人生活，包括創(chuàng)造性科學(xué)、藝術(shù)、

音樂、文學(xué)、意志力學(xué)、美學(xué)，甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)；包括幸福、快樂和孤獨(dú)！當(dāng)然，哲學(xué)

的思想光輝也是不著一物的來到人間，閃動(dòng)著生命和真理的光輝。

文化有體系，思想有喜好。每個(gè)哲學(xué)家創(chuàng)造的知識(shí)體系架構(gòu)也可以影響到個(gè)

人，古希臘三賢是顛覆性的進(jìn)步；近代叔本華是尼采和托馬斯?曼的啟發(fā)著，羅素

是悲劇和誤解性看待尼采的（包括尼采被希特勒褻瀆），以及后來尼采和瓦格勒鬧

掰，而叔本華和尼采卻又鄙視和顛覆康德和黑格爾，中間這些卻與他們所處的時(shí)代

休戚相關(guān)，這中間也許就是：一個(gè)不懷偏見的人，就是哲學(xué)家的外行。

對(duì)我們的啟發(fā)是什么呢？也許就是這個(gè)時(shí)代，用悖論的話說就是：這個(gè)傻戳戳

的時(shí)代！

超越時(shí)代，也許是對(duì)我們最低的要求，也是最高的要求！