優秀的議論文范文

優秀的議論文范文

導讀：我根據大家的需要整理了一份關于《優秀的議論文范文》的內容， 具體

內容：在考試中，作文占的分很重。下面是我為大家整理的一些關于 優秀的議

論文，僅供參考。篇一唐有劉白墮脫俗隱于市，善釀酒，飲之香 美，經月不醒。

游俠語曰：〃不畏張弓拔刀...

在考試中，作文占的分很重。下面是我為大家整理的一些關于優秀的議 論文，

僅供參考。

篇一

唐有劉白墮脫俗隱于市，善釀酒，飲之香美，經月不醒。游俠語曰：〃 不畏

張弓拔刀，但懼白墮春醪。"一杯春醪，寄著他一生的志趣，一生之 作，亦攜著

你品性高低。

馮驥才曾道：〃植物死了，將生命留在種子里;作家死了，將生命留在作 品里。

"言為心聲〃，作品的格調趣味與作者的人品常有著高度的一致性, 或無意的性

格流露，或刻意的志節寄托，作品以其穿越時空的永恒與廣遠, 承載著作者的追

求與修養。

百家爭鳴，各有其芳華。若你的歌聲不現出你最獨特的嗓音，蓋只能湮 沒于

喧囂的人世。莊子汪洋恣肆，老子凝練沉穩，墨子嚴密周全，韓非子 肅穆苛刻，

則《莊子》抑或《道徳經》，《墨子》抑或法家大集，無不承載 著其獨特見解、

個性思考。臺灣云門舞集享譽全球，其舞姿脫俗超凡攝人 心魄，而其門下弟子

亦無一不是高雅養性之性情中人。作者與作品如人與 影，映照著彼此最真實的

內心，而它只有你將最真實的生命投射，作品才 能溫潤如玉，毫無雜質地現其

熠熠光華。

人在成長，作品亦在成長，如影隨形中，兩者的生命都登上更高山巔。 龍應

臺年輕時生活在唐朝，熱情奔放，文字或〃橫眉冷對千夫指〃，抑或〃 俯首甘

為孺子?！?，都是其性情之真，與作品攜手脅肩，向更深闊的遠方 邁進。俄國

詩人安娜阿赫瑪托娃的人生起伏，其詩作亦從少女的幼稚轉為 熟女的沉穩。作

者與作品如一對李生胞弟，在時光的磨蝕下恣意成長，從 一個方面，我們得以

窺見另一方的性格。

而元好問曾道：〃心畫心聲總失真，文章寧復見為人?！ㄗ髌犯裾{與其品 性

的背離，有時并不是性情相伴，或是作者在作狂野掙扎，或是反其道愈 見其力。

顧城的詩天真純樸，他卻親手殺死妻子；凡高的畫絢麗奔放，他 卻癲狂割下左

耳。我們能說他們的品性惡劣、思想卑劣嗎？當世界以痛吻 我，我在報之以歌

后，內心的苦苦掙扎或蒙蔽我純潔的心，而內心會在我 手遺留中卓然于世。盧

梭在《懺悔錄》中極盡猥瑣之能事，而誰又能否認 他卓然脫俗的品性、高雅勇

敢的追求呢?作品與人當面的背離，實則乃內 心更堅定的追索??！

當今社會人們熱捧的〃雅作〃，卻不知〃雅作〃之作者粗鄙無知，而恥于那 些

外表粗鄙之人，渾不知其作品華美天成、淳樸自然。悲哉!悲哉!而我堅 信，那

些枯燈夜雨下的荒江野老，劍指連營而無畏，筆削春秋而令亂臣賊 子畏懼，定

會與作品一同贏立于民族之巔。

一語天然萬古新，繁華落盡見真淳，在這急景流年的時光里，哪一杯才 是真

正寄余心的春醪呢？

篇一

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古人云：言為心聲，文如其人。作者的性格特質乃至人品在很大程度上 都溶

解在個人作品之中，性格褊急則為文局促，品性澄淡則下筆悠遠。固 然〃心畫

心聲總失真，文章寧復見為人〃，文品與文章有背離的可能，然也 有邊角可見

其為人。

內在人品、精神形象與外化表現息息相關，即便達不到完全一致，也終 有相

應透射。美國史學界在研究二戰時流行過一句話：一個性格溫馴善良 的男人，

他做夢也不會把刀插進一個孕婦的肚中。同樣，人的人品特質也 是如此，倘若

純情溫良，怎會行文浮躁局促;倘若個性褊急，又怎能完全 定性行文呢?因而文

章或多或少都會透露出作者的性格特質與人品，即〃文 如其人〃。

人清，文明，此之謂〃言為心聲

內在人品特質是外化表現的最大操縱者，常有人說我心思細膩，因而行 文結

構纟真密，文字靈動，大抵也出于此。

生命的經歷塑造了性格與人品格局，而人品格局又框架了文章格局。〃 文革〃

之時參軍的畢淑敏稚嫩而濕潤，在懸崖峭壁上俯瞰時積蓄了對生命 的珍重;在惡

劣高原上慶生時體悟了青春的沉甸?！▌虞m行者無疆〃，生命 的沉重塑造了她

清澈如水的醫心，給予了她有條不紊的規章，歷練了她苦 口婆心的耐性。她下

筆常常令人震顫，這般凝結于文章中的精神正是她性 格特質與人品的外化?。?/span>

〃我不相信手上的掌紋，但我相信手掌加上手指的力量〃，這是她對生命 的

堅定與執著;〃氣質是女人最好的化妝品〃，這是她對個人修養的提煉升 華。諸

如此類的的撼人心靈之言比比皆是，正所謂〃文如其人〃，每一句哲 言都以其

情蘊哲思的細密針腳縫綴成其人品與性格特質。

文清，人明，此乃文字的反作用，即為〃以文輔仁"。

文字以一種無形力量使人與之發生共鳴，即便個人品行與行文有輕微錯 位，

人也會受文字陶冶，走向文中所向往追求的特質，從而完滿自身，更 使人與文

相接近，共同走向美好一端。周國平曾言：〃閱讀作為一種精神 財富，任何人

都無法剝奪?！ㄈ绱丝磥?，文字所迸發的力量著實能深刻影 響人，那么個人文

章中所言之品性又何嘗不會與人緩慢靠近呢？

文與人品相輔相成，共同致力于人與文的趨向完滿。性格與人品并非瞬 時性

組構的，復雜的內在誠然與文章之內涵時而不對應。但必須承認一點: 文如其人，

言為心聲。真正值得被親手寫下的文章不需要虛與委蛇般奉承, 即便如此，也只

表現出其為人的假意逢迎，也不失為顯現人品的一種方式。 由此也可見文與人

的一致性。

文至清，人至明?！ㄎ娜缙淙?/span>"既是必然，又為清正之人的終生追求。

篇三

古人云：〃文如其人?！ú诲e，閱讀時總有此種體驗：朗讀唐詩宋詞，體 會

到李白的狂放、杜甫的憂國憂民；品讀近現代文學作品，仿佛看見海子 的不羈，

林徽因的柔中帶剛 文章與作者本人總是相似的，好像父母 與孩子，血脈思維息

息相通。

但，總有例外。

金人元好問就認為〃文章寧復見為人〃，作品有時其至會背離人品，呈現 出

虛偽的作者，這又作何解呢？

實際上，這兩種理論并不矛盾。性情確實影響文章，但影響的是〃心文〃。

這種文章本就是作者抒發內心世界所作，字字皆關情。書寫之時，作者力 求將

內心的所感所思用有限的文字極力展現，恨不得泣血成句。如此寫成 的文章，

常常帶著某種歷史也抹不去的光輝。就好像《報任安書》，哪怕 讓一個早將司

馬遷的故事爛熟于心的人來閱讀，心痛也是免不了的。

與之相對的是〃用文〃。這種文章總有某種實際用途。高尚但貧困的作家 可

能寫下流作品換稿費糊口，小人則以修飾之文博取功需。這種文章，如 何不背

離作考人品？

兩種文章魚龍混雜，被蒙騙是免不了的，因此，我們才要賞之以文，考 之以

史。

“賞〃，文章是〃賞〃的。我們閱讀，便是在欣賞，欣賞文辭佳句，并試圖 從

字里行間拼湊出作者的形象。但這形象也只作欣賞用，若拿來作嚴謹的 論述，

未免太過輕率。在未分清心文與用文之前，這個形象只是我們的美 好期望，并

非作者本身。此時，考之以史就是必要的了。史料中記載的作 者生平、他人評

價是比文章更直接的存在。就像一句打貓俗語所說："熊 大窩里怎樣，才是怎樣。〃

作者在生活中怎樣，人品才怎樣。

高尚的作者無論是在生活中還是心文中均是高尚的，此時考之以史能更 深地

剖析他的精神內涵，將他的文章與人品更緊密地聯系在一起，這是有 益無害的。

而就算遇上用文，我們也能了解到個中緣由，作出客觀的評價。 偽造者在史料

面前是無處遁形的，花言巧語的功名，騙得了一世，騙不了 百世。

賞之以文，但文章并不是全部;考之以史，史文結合，作者的真實才清 晰浮現。

以如此客觀之態度品讀古今作品，我們才能真正了解作者，獲得 超越區區一紙

文字的精神體驗。