《五蠹》原文及對照翻譯

《五蠹》原?及對照翻譯

《五蠹》原?及對照翻譯

《五蠹》全?近四千七百字，是先秦說理?進?步發展的作品，可以反映出韓??章的?般特點。作者舉出了?量的事

實，于對?中指出古今社會的巨?差異，論據充分，詞鋒銳利，推理事實切中肯綮。下?，?編為?家分享《五蠹》原?及對

照翻譯，希望能幫助到?家!

《五蠹》原?閱讀

出處或作者：《韓??》

上古之世，?民少?禽獸眾，?民不勝禽獸?蛇。有圣?作，構?為巢以避群害，?民悅之，使王天下，號之?有巢?。

民?果蓏蚌蛤，腥臊惡臭?傷害腹胃，民多疾病。有圣?作，鉆燧取?以化腥臊，?民說之，使王天下，號之?燧??。中古

之世，天下??，?鯀、禹決瀆。近古之世，桀、紂暴亂，?湯、武征伐。今有構?鉆燧于夏后?之世者，必為鯀、禹笑矣；

有決瀆于殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、鯀、禹、湯、武之道于當今之世者，必為新圣笑矣。是以圣?

不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。

宋?有耕者，?中有株，兔?觸株，折頸?死，因釋其??守株，冀復得兔。兔不可復得，??為宋國笑。今欲以先王之

政，治當世之民，皆守株之類也。

古者丈夫不耕，草?之實??也；婦?不織，禽獸之???也。不事??養?，?民少?財有余，故民不爭。是以厚賞不

?，重罰不?，?民?治。今?有五?不為多，??有五?，??未死?有??五孫。是以?民眾?貨財寡，事?勞?供養

薄，故民爭，雖倍賞累罰?不免于亂。

堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；糲粢之?，藜藿之羹[4]；冬?麂裘，夏?葛?；雖監門之服養，不虧于此矣。禹

之王天下也，?執?臿以為民先，股?完胈，脛不??，雖?虜之勞，不苦于此矣。以是?之，夫古之讓天?者，是去監門之

養?離?虜之勞也，古傳天下?不?多也。今之縣令，???死，?孫累世絜駕，故?重之。是以?之于讓也，輕辭古之天

?，難去今之縣令者，薄厚之實異也。夫?居??汲者，膢臘?相遺以?；澤居苦?者，買庸?決竇。故饑歲之春，幼弟不

餉；穰歲之秋，疏客必?。?疏??愛過客也，多少之實異也。是以古之易財，?仁也，財多也；今之爭奪，?鄙也，財寡

也。輕辭天?，??也，勢薄也；重爭?橐，?下也，權重也。故圣?議多少、論薄厚為之政。故罰薄不為慈，誅嚴不為戾，

稱俗??也。故事因于世，?備適于事。

古者?王處豐、鎬之間，地?百?，?仁義?懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，地?五百?，?仁義，割地?朝者三?

有六國。荊?王恐其害?也，舉兵伐徐，遂滅之。故?王?仁義?王天下，偃王?仁義?喪其國，是仁義?于古不?于今也。

故?：世異則事異。當舜之時，有苗不服，禹將伐之。舜?：“不可。上德不厚??武，?道也。”乃修教三年，執?戚舞，有

苗乃服。共?之戰，鐵铦短者及乎敵，鎧甲不堅者傷乎體。是?戚?于古，不?于今也。故?：事異則備變。上古競于道德，

中世逐于智謀，當今爭于??。齊將攻魯，魯使?貢說之。齊??：“???不辯也，吾所欲者?地也，?斯?所謂也。”遂舉

兵伐魯，去門??以為界。故偃王仁義?徐亡，?貢辯智?魯削。以是?之，夫仁義辯智，?所以持國也。去偃王之仁，息?

貢之智，循徐、魯之?，使敵萬乘，則齊、荊之欲不得?于?國矣。

夫古今異俗，新故異備。如欲以寬緩之政，治急世之民，猶?轡策?御馬，此不知之患也。今儒、墨皆稱先王兼愛天下，

則視民如?母。何以明其然也？?：“司寇?刑，君為之不舉樂；聞死刑之報，君為流涕。”此所舉先王也。夫以君?為如??

則必治，推是?之，是?亂??也。?之情性莫先于?母，皆見愛?未必治也，雖厚愛矣，奚遽不亂？今先王之愛民，不過?

母之愛?，?未必不亂也，則民奚遽治哉？且夫以法?刑，?君為之流涕，此以效仁，?以為治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；

然?不可不刑者，法也。先王勝其法，不聽其泣，則仁之不可以為治亦明矣。

且民者固服于勢，寡能懷于義。仲尼，天下圣?也，修?明道以游海內，海內說其仁、美其義?為服役者七??。蓋貴仁

者寡，能義者難也。故以天下之?，?為服役者七??，?仁義者??。魯哀公，下主也，南?君國，境內之民莫敢不?。民

者固服于勢，誠易以服?，故仲尼反為??哀公顧為君。仲尼?懷其義，服其勢也。故以義則仲尼不服于哀公，乘勢則哀公?

仲尼。今學者之說?主也，不乘必勝之勢，?務?仁義則可以王，是求?主之必及仲尼，?以世之凡民皆如列徒，此必不得之

數也。

今有不才之?，?母怒之弗為改，鄉?譙之弗為動，師長教之弗為變。夫以?母之愛、鄉?之?、師長之智，三美加焉，

?終不動，其脛?不改。州部之吏，操官兵，推公法，?求索奸?，然后恐懼，變其節，易其?矣。故?母之愛不?以教?，

必待州部之嚴刑者，民固驕于愛、聽于威矣。故?仞之城，樓季弗能逾者，峭也；千仞之?，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其

法?嚴其刑也。布帛尋常，庸?不釋；鑠?百溢，盜跖不掇。不必害，則不釋尋常；必害?，則不掇百溢。故明主必其誅也。

是以賞莫如厚?信，使民利之；罰莫如重?必，使民畏之；法莫如??固，使民知之。故主施賞不遷，?誅?赦，譽輔其賞，

毀隨其罰，則賢、不肖俱盡其?矣。

今則不然。其有功也爵之，?卑其?官也；以其耕作也賞之，?少其家業也；以其不收也外之，??其輕世也；以其犯禁

罪之，?多其有勇也。毀譽、賞罰之所加者，相與悖繆也，故法禁壞?民愈亂。今兄弟被侵，必攻者，廉也；知友辱，隨仇

者，貞也。廉貞之?成，?君上之法犯矣。?主尊貞廉之?，?忘犯禁之罪，故民程于勇，?吏不能勝也。不事????，謂

之能；不戰功?尊，則謂之賢。賢能之?成，?兵弱?地荒矣。?主說賢能之?，?忘兵弱地荒之禍，則私???公利滅矣。

儒以?亂法，俠以武犯禁，??主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，?諸先?以?學取1；犯禁者誅，?群俠以私劍

養。故法之所?，君之所取；吏之所誅，上之所養也。法、趣、上、下，四相反也，??所定，雖有?黃帝不能治也。故?仁

義者?所譽，譽之則害功；?學者?所?，?之則亂法。楚有直躬，其?竊?，?謁之吏。令尹?：“殺之！”以為直于君?曲

于?，報?罪之。以是觀之，夫君之直?，?之暴?也。魯?從君戰，三戰三北。仲尼問其故，對?：“吾有??，?死，莫

之養也。”仲尼以為孝，舉?上之。以是觀之，夫?之孝?，君之背?也。故令尹誅?楚奸不上聞，仲尼賞?魯民易降北。上

下之利，若是其異也，??主兼舉匹夫之?，?求致社稷之福，必不?矣。

古者蒼頡之作書也，?環者謂之私，背私謂之公，公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣。今以為同利者，不察之患也，然則

為匹夫計者，莫如修仁義?習?學。?義修則見信，見信則受事；?學習則為明師，為明師則顯榮：此匹夫之美也。然則?功

?受事，?爵?顯榮，為有政如此，則國必亂，主必危矣。故不相容之事，不兩?也。斬敵者受賞，??慈惠之?；拔城者受

爵祿，?信廉愛之說；堅甲厲兵以備難，?美薦紳之飾；富國以農，距敵恃卒，?貴?學之?；廢敬上畏法之民，?養游俠私

劍之屬。舉?如此，治強不可得也。國平養儒俠，難??介?，所利?所?，所??所利。是故服事者簡其業，?于游學者?

眾，是世之所以亂也。

且世之所謂賢者，貞信之?也；所謂智者，微妙之?也。微妙之?，上智之所難知也。今為眾?法，?以上智之所難知，

則民?從識之矣。故糟糠不飽者不務粱?，短褐不完者不待?繡。夫治世之事，急者不得，則緩者?所務也。今所治之政，民

間之事，夫婦所明知者不?，?慕上知之論，則其于治反矣。故微妙之?，?民務也。若夫賢良貞信之?者，必將貴不欺之

?；不欺之?者，亦?不欺之術也。布?相與交，?富厚以相利，?威勢以相懼也，故求不欺之?。今?主處制?之勢，有?

國之厚，重賞嚴誅，得操其柄，以修明術之所燭，雖有?常、?罕之?，不敢欺也，奚待于不欺之?？今貞信之?不盈于?，

?境內之官以百數，必任貞信之?，則?不?官。?不?官，則治者寡?亂者眾矣。故明主之道，?法?不求智，固術?不慕

信，故法不敗，?群官?奸詐矣。

今?主之于?也，說其辯?不求其當焉；其?于?也，美其聲?不責其功焉。是以天下之眾，其談?者務為辨?不周于

?，故舉先王?仁義者盈廷，?政不免于亂；??者競于為??不合于功，故智?退處巖?，歸祿不受，?兵不免于弱，政不

免于亂，此其故何也？民之所譽，上之所禮，亂國之術也。今境內之民皆?治，藏商、管之法者家有之，?國貧，?耕者眾，

執?者寡也；境內皆?兵，藏孫、吳之書者家有之，?兵愈弱，?戰者多，被甲者少也。故明主?其?，不聽其?；賞其功，

伐禁??。故民盡死?以從其上。夫耕之??也勞，?民為之者，?：可得以富也。戰之事也危，?民為之者，?：可得以貴

也。今修?學，習?談，則?耕之勞?有富之實，?戰之危?有貴之尊，則?孰不為也？是以百?事智?????。事智者

眾，則法敗；??者寡，則國貧：此世之所以亂也。故明主之國，?書簡之?，以法為教；?先王之語，以吏為師；?私劍之

捍，以斬?為勇。是境內之民，其?談者必軌于法，動作者歸之于功，為勇者盡之于軍。是故?事則國富，有事則兵強，此之

謂王資。既畜王資?承敵國之儥超五帝侔三王者，必此法也。

今則不然，?民縱恣于內，?談者為勢于外，外內稱惡，以待強敵，不亦殆乎！故群?之?外事者，?有分于從衡之黨，

則有仇讎之忠，?借?于國也。從者，合眾弱以攻?強也；?衡者，事?強以攻眾弱也：皆?所以持國也。今??之?衡者，

皆?：“不事?，則遇敵受禍矣。”事?未必有實，則舉圖?委，效璽?請兵矣。獻圖則地削，效璽則名卑，地削則國削，名卑

則政亂矣。事?為衡，未見其利也，?亡地亂政矣。??之?從者，皆?：“不救??伐?，則失天下，失天下則國危，國危

?主卑。”救?未必有實，則起兵?敵?矣。救?未必能存，?交?未必不有疏，有疏則為強國制矣。出兵則軍敗，退守則城

拔。救?為從，未見其利，?亡地敗軍矣。是故事強，則以外權市官于內；求?，則以內重求利于外。國利未?，封?厚祿?

矣；主上雖卑，??尊矣；國地雖削，私家富矣。事成，則以權長重；事敗，則以富退處。?主之于其聽說也于其?，事未成

則爵祿已尊矣；事敗?弗誅，則游說之?孰不為?矰繳之說?僥幸其后？故破國亡主以聽?談者之浮說。此其故何也？是?君

不明乎公私之利，不察當否之?，?誅罰不必其后也。皆?：“外事，?可以王，?可以安。”夫王者，能攻?者也；?安，則

不可攻也。強，則能攻?者也；治，則不可攻也。治強不可責于外，內政之有也。今不?法術于內，?事智于外，則不?于治

強矣。

鄙諺?：“長袖善舞，多錢善賈。”此?多資之易為?也。故治強易為謀，弱亂難為計。故?于秦者，?變?謀希失；?于

燕者，?變?計希得。??于秦者必智，?于燕者必愚也，蓋治亂之資異也。故周去秦為從，期年?舉；衛離魏為衡，半歲?

亡。是周滅于從，衛亡于衡也。使周、衛緩其從衡之計，?嚴其境內之治，明其法禁，必其賞罰，盡其地?以多其積，致其民

死以堅其城守，天下得其地則其利少，攻其國則其傷?，萬乘之國莫敢?頓于堅城之下，?使強敵裁其弊也，此必不亡之術

也。舍必不亡之術?道必滅之事，治國者之過也。智困于內?政亂于外，則亡不可振也。

民之政計，皆就安利如辟危窮。今為之攻戰，進則死于敵，退則死于誅，則危矣。棄私家之事?必汗馬之勞，家困?上弗

論，則窮矣。窮危之所在也，民安得勿避？故事私門?完解舍，解舍完則遠戰，遠戰則安。?貨賂?襲當涂者則求得，求得則

私安，私安則利之所在，安得勿就？是以公民少?私?眾矣。

夫明王治國之政，使其商?游?之民少?名卑，以寡趣本務?趨末作。今世近習之請?，則官爵可買；官爵可買，則商?

不卑也矣。奸財貨賈得?于市，則商?不少矣。聚斂倍農?致尊過耕戰之?，則耿介之?寡??價之民多矣。

是故亂國之俗：其學者，則稱先王之道以籍仁義，盛容服?飾辯說，以疑當世之法，?貳?主之?。其?談者，為設詐

稱，借于外?，以成其私，?遺社稷之利。其帶劍者，聚徒屬，?節操，以顯其名，?犯五官之禁。其患御者，積于私門，盡

貨賂，??重?之謁，退汗馬之勞。其商?之民，修治苦窳之器，聚沸靡之財，蓄積待時，?侔農夫之利。此五者，邦之蠹

也。?主不除此五蠹之民，不養耿介之?，則海內雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣。

《五蠹》對照翻譯

在上古時代，??稀少，鳥獸眾多，?民受不了禽獸?蛇的侵害。這時候出現了?位圣?，他發明在樹上搭窩棚的辦法，

?來避免遭到各種傷害；?們因此很愛戴他，推舉他來治理天下，稱他為有巢?。當時?民吃的是野?的?果和蚌蛤，腥臊腐

臭，傷害腸胃，許多?得了疾病。這時候?出現了?位圣?，他發明鉆?取?的?法燒烤?物，除掉腥臊臭味；?們因?很愛

戴他，推舉他治理天下，稱他為燧??。到了中古時代，天下洪?泛濫，鯀和他的??禹先后負責疏通河道，排洪治災。近古

時代，夏桀和殷紂的統治殘暴昏亂，于是商湯和周武王起兵討伐。如果到了夏朝，還有??在樹上搭窩棚居住和鉆?取?的辦

法?活，那?定會被鯀、禹恥笑了；如果到了殷周時代，還有?要把挖河排洪作為要務的話，那就?定會被商湯、武王所恥

笑。既然如此，那么在今天要是還有?推崇堯、舜、禹、湯、武王的政治并加以實?的?，定然要被現代的圣?恥笑了。因

此，圣?不期望照搬古法，不死守陳規舊俗，?是根據當前社會的實際情況，進?制定相應的政治措施。有個宋?在??耕

作；?中有?個樹樁，?只兔?奔跑時撞在樹樁上碰斷了脖?死了。從此這個宋?便放下?中的農具，守在樹樁旁邊，希望再

撿到死兔?。他當然不可能再得到兔?，??倒成了宋國的?個笑話。現在假使還要?先王的政治來治理當代的民眾，那就?

疑屬于守株待兔之類的?了。

在古代，男?不?耕種，野?的果實?夠吃的；婦?不?紡織，禽獸的??夠穿的。不?費??供養充?。??少?財物

有余，所以?們之間?不著爭奪。因?不實?厚賞，不實?重罰，?民眾?然安定?事。現在?們養有五個??并不算多，每

個???各有五個??，祖?還沒有死就會有??五個孫?。因此，??多了，?財物缺乏；費盡??勞動，還是不夠吃?。

所以民眾互相爭奪，即使加倍地獎賞和不斷地懲罰。結果仍然免不了要發?混亂。

堯統治天下的時候，住的是沒經修整的茅草房，連櫟?椽?都不曾刨光；吃的是粗糧，喝的是野菜湯；冬天披塊???，

夏天穿著?布?。就是現在看門奴仆的?活，也不?這差。禹統治天下的時候，親?拿著鍬鋤帶領?們?活，累得?腿消瘦，

?腿上的汗?都磨沒了，就是奴?們的勞役也不?這苦。這樣說來，古代把天?的位置讓給別?，不過是逃避看門奴仆般的供

養，擺脫奴?樣的繁重苦勞罷了；所以把天下傳給別?也并不值得贊美。如今的縣令，?旦死了，他的?孫世世代代總有?車

?馬，所以?們都很看重。因此，?們對于讓位這件事，可以輕易地辭掉古代的天?，卻難以舍棄今天的縣官；原因即在其間

實際利益的??很不?樣。居住在?上要到?底打?的?，逢年過節??作為禮品互相贈送；居住在洼地飽受?澇災害的?，

卻要雇?來挖渠排?。所以在荒年青黃不接的時候，就連??的幼弟來了也不肯管飯；在好年成的收獲季節，即使是疏遠的過

客也總要招待吃喝。不是有意疏遠??的???偏愛過路的客?，?是因為存糧多少的實際情況不同。因此，古?輕視財物，

并不是因為仁義，?是由于財多；今?互相爭奪，并不是因為卑鄙，?是由于財少。古?輕易辭掉天?的職位，并不是什么風

格?尚，?是因為權勢很?；今?爭奪官位或依附權勢，也不是什么品德低下，?是因為權?勢重。所以圣?要衡量財物多

少、權勢??的實況制定政策。刑罰輕并不是仁慈，刑罰重并不是殘暴，適合社會狀況?動就是了。因此，政事要根據時代變

化，措施要針對社會事務。

古代周?王地處豐、鎬?帶，?圓不過百?，他施?仁義的政策感化了西戎。進?統治了天下。徐偃王統治著漢?東?的

地?，?圓有五百?，他也施?仁義的政策，割地予徐?朝見徐偃王的國家有三?六個。楚?王害怕徐國會危害到??，便出

兵伐徐滅了徐國。所以周?王施?仁義得了天下，?徐偃王施?仁義卻亡了國；這證明仁義只適?于古代?不適?于今天。所

以說：時代不同了，政事就會隨之不同。在舜當政的時候，苗族不馴服，禹主張?武?去討伐，舜說：“不?，我們推?德教

還不夠深就動?武?，不合乎道理。”于是便?三年時間加強德教，拿著盾牌和?斧跳舞，苗族終于歸服了。到了共?打仗的

時候，武器短的會被敵?擊中，銷甲不堅固的便會傷及?體；這表明拿著盾牌和?斧跳舞的德政?法只能?于古代?不能?于

當今。所以說：情況變了，措施也要跟著改變。上古時候?們在道德上競爭?下，中古時候?們在智謀上?逐優劣，當今社會

?們在?量上較量輸贏。齊國準備進攻魯國，魯國派?貢去說服齊?。齊?說：“你的話說得不是不巧妙，然?我想要的是?

地，不是你所說的這套空話。”于是出兵攻打魯國，把齊國的國界推進到距魯國都城只有??遠的地?。所以說徐偃王施?仁

義?徐亡了國，?貢機智善辯?魯失了地。由此說來，仁義道德、機智善辯之類，都不是?來保全國家的正道。如果當初拋棄

徐偃王的仁義，不??貢的巧辯，?是依靠徐、魯兩國的實?，去抵抗有萬輛兵車的強敵，那么齊、楚的野?也就不會在這兩

個國家?得逞了。

古今社會風俗不同，新舊政治措施也不?樣。如果想?寬?和緩的政策去治理劇變時代的民眾，就好?沒有韁繩和鞭?卻

要去駕馭烈馬?樣，這就會產?不明智的禍害。現在，儒家和墨家都稱頌先王，說他們博愛天下?切?，就如同?母愛???

樣。?什么證明先王如此呢？他們說：“司寇執?刑法的時候，君主為此停?奏樂；聽到罪犯被處決的報告后，君主難過得流

下眼淚。”這就是他們所贊美的先王。如果認為君?關系能像??關系?樣，天下必能治理得好，由此推論開去，就不會存在

??之間發?糾紛的事了。從?類本性上說，沒有什么感情能超過?母疼愛??的，然??家都?樣疼愛??，家庭卻未必就

都和睦。君主即使深愛?民，何以見得天下就不會發?動亂呢？何況先王的愛民不會超過?母愛??，??不?定不背棄?

母，那么民眾何以就能靠仁愛治理好呢？再說按照法令執?刑法，?君主為之流淚，這不過是?來表現仁愛罷了，卻并??來

治理國家的。流淚?不想?刑，這是君主的仁愛；然?不得不?刑，這是國家的法令。先王?先要執?法令，并不會因為同情

?廢去刑法，那么不能?仁愛來治理國家的道理也就明??疑了。

況且?們?向就屈服于權勢，很少能被仁義感化的。孔?是天下的圣?，他修養??，宣揚儒道，周游列國，可是天下贊

賞他的仁、頌揚他的義并肯為他效勞的?才七?來個。可見看重仁的?少，能?義的?實在難得。所以天下這么?，愿意為他

效勞的只有七??，?倡導仁義的只有孔??個。魯哀公是個不?明的君主，?南?坐，統治魯國，國內的?沒有敢于不服從

的。民眾總是屈服于權勢，權勢也確實容易使?服從；所以孔?反倒做了??，?魯哀公卻成了君主。孔?并不是服從于魯哀

公的仁義，?是屈服于他的權勢。因此，要講仁義，孔?就不會屈服于哀公；要講權勢，哀公卻可以使孔?俯?稱?。現在的

學者們游說君主，不是要君主依靠可以取勝的權勢，?致?于宣揚施?仁義就可以統治天下；這就是要求君主?定能像孔?那

樣，要求天下民眾都像孔?門徒。這在事實上是肯定辦不到的。

現在假定有這么?個不成材的??，?母對他發怒，他并不悔改；鄉鄰們加以責備，他?動于衷；師長教訓他，他也不改

變。拿了?母的慈愛、鄉鄰的幫助、師長的智慧這三??的優勢同時加在他的?上，?他卻始終不受感動，絲毫不肯改邪歸

正。直到地?上的官吏拿著武器，依法執?公務，?搜捕壞?的時候，他這才害怕起來，改掉舊習，變易惡?。所以?母的慈

愛不?以教育好??，必須依靠官府執?嚴厲的刑法；這是由于?們總是受到慈愛就嬌縱，見到威勢就屈服的緣故。因此，七

丈?的城墻，就連善于攀?的樓季也不能越過，因為太陡；千丈?的??，就是瘸腿的母?也可以被趕上去放牧，因為坡度平

緩。所以明君總要嚴峻?法并嚴格?刑。??尺布帛，?般?見了也舍不得放?，上百鎰的滾燙熔化了的黃?，即使是盜跖也

不會伸?去拿。不?定受害的時候，??尺的布帛也不肯丟掉；肯定會燒傷?時，就是百鎰黃?也不敢去拿。所以明君—定要

嚴格執?刑罰。因此，施?獎賞最好是豐厚?且總能兌現，使?們有所貪圖；進?刑罰最好嚴厲?且肯定，使?們有所畏懼；

法令最好是?貫?且固定，使?們都能明?。所以君主施?獎賞不隨意改變，執?刑罰不輕易赦免，對受賞的?同時給予榮

譽，對受罰的?同時給予譴責。這樣?來，不管賢還是不賢的?，都會盡??為了。

現在就不是這樣。正是因為他有功勞才授予他爵位的，卻?鄙視他做官；因為他從事耕種才獎賞他，卻?看不起他經營家

業；因為他不肯為公?事才疏遠他，卻?推祟他不羨慕世俗名利；因為他違犯禁令才給他定罪，卻?稱贊他勇敢。是毀是譽，

是賞是罰。執?起來競如此?相?盾；所以法令遭到破壞，民眾更加混亂。現在假如??的兄弟受到侵犯就?定幫他反擊的

?，被認為是正直；知?的朋友被侮辱就跟隨著去報仇的?，被認為是忠貞。這種正直和忠貞的風?形成了，?君主的法令卻

被冒犯了。君主推崇這種忠貞正直的品?，卻忽視了他們違犯法令的罪責，所以?們敢于逞勇犯禁，?官吏制?不住。對于不

從事耕作就有吃有穿的?，說他有本事；對于沒有軍功就獲得官爵的?，說他有才能。這種本事和才能養成了，就會導致國家

兵?衰弱、?地荒蕪了。君主贊賞這種本事和才能，卻忘卻兵弱地荒的禍害；結果謀私的?為就會得逞，?國家的利益就要落

空。

儒家利??獻擾亂法紀，游俠使?武?違犯禁令，?君主卻都要加以禮待，這就是國家混亂的根源。犯法的本該判罪，?

那些儒?卻靠著?章學說得到任?；犯禁的本該處罰，?那些游俠卻靠著充當刺客得到豢養。所以，法令反對的，成了君主重

?的；官吏處罰的，成了權貴豢養的。法令反對和君主重?，官吏處罰和權貴豢養，四者互相?盾，?沒有確??定標準，即

使有?個黃帝，也不能治好天下。所以對于宣揚仁義的?不應當加以稱贊，如果稱贊了，就會妨害功業；對于從事?章學術的

?不應當加以任?，如果任?了，就會破壞法治。楚國有個叫直躬的?，他的?親偷了?家的?，他便到令尹那?揭發，令尹

說：“殺掉他！”，認為他對君主雖算正直?對?親卻屬不孝，結果判了他死罪，由此看來，君主的忠?倒成了?親的逆?。魯

國有個?跟隨國君去打仗，屢戰屢逃；孔?向他詢問原因，他說：“我家中有年?的?親，我死后就沒?養活他了。”孔?認為

這是孝?，便推舉他做了官。由此看來，?親的孝?恰恰是君主的叛?。所以令尹殺了直躬，楚國的壞?壞事就沒有?再向上

告發了；孔?獎賞逃兵．魯國?作戰就要輕易地投降逃跑。君?之間的利害得失是如此不同，?君主卻既贊成謀求私利的?

為。?想求得國家的繁榮富強，這是肯定沒指望的。

古時候，蒼頡創造?字，把圍著??繞圈?的叫做“私”。與“私”相背的叫做“公”。公和私相反的道理，是蒼頡就已經知道

的。現在還有?認為公私利益相同，這是犯了沒有仔細考察的錯誤。那么為個?打算的話，沒有什么?修好仁義、熟悉學術的

辦法更好了。修好仁義就會得到君主信任。得到君主信任就可以做官；熟悉學術就可以成為?明的?師。成了?明的?師就會

顯榮。對個?來說。這是最美的事了。然?沒有功勞的就能做官。沒有爵位就能顯榮，形成這樣的政治局?。國家就?定陷?

混亂，君主就?定?臨危險了。所以，互不相容的事情，是不能并存的。殺敵有功的?本該受賞，卻?崇尚仁愛慈惠的?為；

攻城?功的?本該授予爵祿。卻?信奉兼愛的學說：采?堅固的鎧甲、鋒利的兵器來防備戰亂，卻?提倡寬袍?帶的服飾；國

家富?靠農民，打擊敵?靠?兵，卻?看重從事于?章學術事業的儒?；不?那些尊君守法的?，?去收養游俠刺客之類的

?。如此理政，要想使國家太平和強盛?不可能的。國家太平的時候收養儒?和游俠，危難來臨的時候要?披堅執銳的?兵；

國家給予利益的?并不是國家所要?的?．?國家所要?的??得不到任何好處。結果從事耕戰的?荒廢了??的事業，?游

俠和儒?卻—天天多了起來，這就是社會陷于混亂的原因所在。

況且社會上所說的賢，是指忠貞不欺的?為；所說的智，是指深奧?妙的?辭。那些深奧?妙的?辭，就連最聰明的?也

難以理解。現在制定民眾都得遵守的法令，卻采?那些連最聰明的?也難以理解的?辭，那么民眾就?從弄懂了。所以，連糟

糠都吃不飽的?，是不會追求精美飯菜的；連粗布短?都穿不上的?，是不會期望華麗?衫的。治理社會事務，如果緊急的還

沒有辦好，那么可從緩的就不必忙著去辦。現在?來治理國家的政治措施，凡屬民間習以為常的事，或普通?明知的道理不加

采?，卻去期求連最聰明的?都難以理解的說教，其結果只能是適得其反了。所以那些深奧?妙的?辭，并不是?民所需要

的。?于推崇忠貞信義的品?。必將尊重那些誠實不欺的?；?誠實不欺的?，也沒有什么使?不?欺詐的辦法。平民之間彼

此交往，沒有?宗錢財可以互相利?，沒有?權重勢可以互相威脅，所以才要尋求誠實不欺的?。如今君主處于統治地位，擁

有整個國家的財富，完全有條件掌握重賞嚴罰的權?，可以運?法術來觀察和處理問題；那么即使有?常、?罕—類的??也

是不敢?欺的，何必尋找那些誠實不欺的?呢？現今的忠貞信義之?不滿?個。?國家需要的官吏卻數以百計；如果?定要任

?忠貞信義之?。那么合格的?就會不敷需要；合格的?不敷需要，那么能夠把政事治理好的官就少，?會把政事搞亂的官就

多了。所以明君的治國?法，在于專實?法治，?不尋求有智的?；牢牢掌握使?官吏的權術。?不欣賞忠信的?。這樣，法

治就不會遭到破壞?官吏們也不敢胡作?為了。

現在君主對于?下的?論，喜歡悅?動聽?不管是否恰當；對于?下的?事，僅欣賞他的名聲?不責求做出成效。因此天

下很多?說起話來總是花?巧語，卻根本不切合實?，結果弄得稱頌先王、?談仁義的?充滿朝廷，?政局仍不免于混亂；?

?處世的?競相標榜清?，不去為國家建功?業。結果有才智的?隱居?林，推辭俸祿?不接受，?兵?仍不免于削弱，政局

不免于混亂，這究竟是怎么造成的呢？因為民眾所稱贊的，君主所優待的，都是些使國家混亂的做法。現在全國的民眾都在談

論如何治國，每家每戶都藏有商鞅和管仲的法典，國家卻越來越窮，原因就在于空談耕作的?太多，?真正拿起農具種地的?

太少。全國的民眾都在談論如何打仗，每家每戶都藏有孫?和吳起的兵書，國家的兵?卻越來越弱；原因就在于空談打仗的?

太多，?真正穿起鎧甲上陣的?太少。所以明君只使?民眾的?量，不聽信?談闊論；獎賞?們的功勞，堅決禁?那些??的

??。這樣民眾就會拼命為君主出?。耕種是需要花費??吃苦耐勞的事情。?民眾卻愿意去?，因為他們認為可以由此得到

富?；打仗是?分危險的事情，?民眾卻愿意去?，因為他們認為可以因此獲得顯貴。如今只要擅長?章學術，能說會道，?

需有耕種的勞苦就可以獲得富?的實惠，?需冒打仗的危險便可以得到尊貴的官爵，那么?們誰不樂意這樣?呢？結果就出現

了?百個?從事于智?活動，卻只有?個?致?于耕戰事業的狀況。從事于智?活動的?多了，法治就要遭到破壞；致?于耕

戰事業的'?少了，國家就會變得貧窮。這就是社會所以混亂的原因。

因此，在明君的國家?，不?有關學術的?獻典籍。?以法令為教本；禁絕先王的?論，?以官吏為?師；沒有游俠刺客

的兇悍，?只以殺敵?功為勇敢。這樣，國內民眾的?切?論都必須遵循法令，—切?動都必須歸于為國?功，?切勇?都必

須?到從軍打仗上。正因如此。太平時期國家就富?，戰爭時期兵?就強盛，這便奠定了稱王天下的資本。既擁有稱王天下的

資本，也善于利?敵國的弱點；建?超過五帝、趕上三王的功業，?定得采?這種辦法。

現在卻不是這樣。儒?、游俠在國內恣意妄為，縱橫家在國外?造聲勢，內外形勢盡?惡化，就這樣來對付強敵，不是太

危險了嗎？所以那些談論外交問題的相?們，不是屬于合縱或連橫中的哪?派，就是懷有借國家?量來報私仇的隱衷。所謂合

縱。就是聯合眾多弱?國家去攻打?個強?國家；所謂連橫，就是依附于?個強國去攻打其他弱國，這都不是保全國家的好辦

法。現在那些主張連橫的??都說：“不依附?國，?遇強敵就得遭殃。”侍奉?國不?定有什么實際?動，倒必須先獻出本國

地圖，呈上政府璽印，這樣才得以請求軍事援助。獻出地圖，本國的版域就縮?了；呈上璽印，君主的聲望就降低了。版域縮

?，國家就削弱了；聲望降低，政治上就混亂了。侍奉?國實?連衡，還來不及看到什么好處，卻已喪失了國?，搞亂了政

治。那些主張合縱的??都說：“不救援?國去進攻?國，就失了各國的信任；失去了各國的信任，國家就?臨危險；國家?

臨危險，君主地位就降低了。”援救?國不?定有什么實惠可?。倒要起兵去和?國為敵。援救?國未必能使它保存下來。?

進攻?國未必就不失誤，?有失誤，就要被?國控制了。出兵的話，軍隊就要吃敗仗；退守的話，城池就會被攻破。援救?國

實?合縱，還來不及看到什么好處，卻已使國?被侵吞，軍隊吃敗仗。所以，侍奉強國，只能使那些搞連橫的?憑借外國勢?

在國內撈取?官；援救?國，只能使那些搞合縱的?憑借國內勢?從國外得到好處。國家利益沒有確?起來，??下倒先把封

地和厚祿都弄到?了。盡管君主地位降低了，??下反?抬?了；盡管國家?地削減了，?私家卻變富了。事情如能成功．縱

橫家們就會依仗權勢長期受到重?；事情失敗的話，縱橫家們就會憑借富有隱退回家享福。君主如果聽信?下的游說，事情還

沒辦成就已給了他們很?的爵位俸祿，事情失敗得不到處罰；那么，那些游說之?誰不愿意?獵取名利的?辭不斷去進?投機

活動呢？所以國破君亡局?的出現，都是因為聽信了縱橫家的花?巧語造成的。這是什么緣故呢？這是因為君主分不清公私利

益，不考察?論是否正確，事敗之后也沒有堅決地實?處罰。縱橫家們都說：“進?外交活動，收效?的可以統—天下，收效

?的也可以保證安全“。所謂統—天下，提的是能夠打敗別國；所謂保證安全，指的是本國不受侵犯。兵強就能打敗別國，國

治理得安定就不可能被?侵犯。?國家的強盛和安定并不能通過外交活動取得，只能靠搞好內政。現在不在國內推?法術，卻

要??在外交上動腦筋。就必然達不到國家安定富強的?的了。

鄉間諺語說：“長袖善舞，多錢善賈。”這就是說，物質條件越好越容易取得功效。所以國家安定強盛，謀事就容易成功；

國家衰弱混亂，計策就難以實現。所以?于秦國的計謀，即使改變?次也很少失敗；?于燕國的計謀，即使改變?次也很難成

功。這并不是被秦國任?的?智慧必?，被燕國任?的?腦?必笨，?是因為這兩個國家的治亂條件?不相同。所以西周背棄

秦國參予合縱，只?年?夫就被吞災了；衛國背離魏國參與連橫，僅半年?夫就被消滅了。這就是說合縱滅了西周，連橫亡了

衛國。假使西周和衛國不急于聽從合縱連橫的計謀，?將國內政治嚴加整頓，明定法律禁令，信守賞罰制度，努?開發?地來

增加積累，使民眾拼死去堅守城池；那么．別的國家奪得他們的?地吧，好處不多，?進攻這個國家吧，傷亡很?，擁有萬乘

兵車的?國不敢?我拖累在堅城之下，從?促使強敵??去衡量其中的害處，這才是保證本國必然不會滅亡的辦法。丟掉這種

必然不會亡國的辦法，卻去搞勢必會招致亡國的事情，這是治理國家的?的過錯。外交努?陷于困境，內政建設陷于混亂，那

么國家的滅亡就?法挽救了。

?們的習慣想法，都是追求安逸和私利，?避開危險和窮苦。如果讓他們去打仗，前進會被敵?殺死，后退要受軍法處

置，就處于危險之中了。放棄個?的家業，承受作戰的勞苦，家?有困難?君主不予過問，就置于窮困之中了，窮困和危險交

加，民眾怎能不逃避呢？所以他們投靠私門貴族，求得免除兵役，兵役免除了就可以遠離戰爭，遠離戰爭也就可以得到安全

了。?錢財賄賂當權者就可以達到個?欲望，欲望?旦達到也就得到了實際利益。平安有利的事情明擺在那?，民眾怎能不去

追求呢？這樣?來，為公出?的?就少了，?依附私門的?就多了。

明君治理國家的政策，總是要使?商業者和游?好閑的?盡量減少，?且名位卑下，來促進農業（發展），并抑制?商

業。現在社會上向君主親近的侍??賄托情的風?很流?，這樣官爵就可以?錢買到，官爵可以?錢買到，那么?商業者的地

位就不會低賤了，投機取巧?法獲利的活動可以在市場上通?，那么商?就不會少了，他們搜刮到的財富超過了農民收?的?

倍，他們獲得的尊貴地位也遠遠超過從事耕戰的?，結果剛正不阿的?就越來越少，?經營商業的?就越來越多。