淺析佛教因果論

淺析佛教因果論

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自古以來很多的仁人志士對佛學進行了深入的研究，佛學的理論對文

學、藝術、修身等不同的學科產生了極大的影響，本課題從佛教中的因果論和緣

起論進行論述，講述事物之間的因果關系，從這些的因果關系中全方位、深層次

的剖析事物的發展和聯系。

關鍵詞 佛教 因果論 緣起論 應用

一、佛教因果論簡介

佛教的起源地是印度，在公元前由印度傳入到中國。經過歷史的演變、民族、

文化的熏陶等使得佛教產生了不同的流派。我國的佛教流派主要有漢傳佛教、藏

地佛教、上座部佛教。而因果關系是佛學理論中闡述最多的一個板塊，因果論是

佛學理論中的基礎和核心，一般而言不懂得因果論就不能更好的理解佛學，更不

能徹底的完成對佛家思想的感悟。

佛教因果論是講述事物之間的因果關系的，因果認為任何事物之間都存在因

果關系。我們沒看到的只是結果還沒有表現出來。因果論的精髓是符合自然界的

規律的。佛學揭示的是因果規律，是事物發展中的內在聯系，這種聯系構成了我

們生活的社會和環境，也對我們產生了巨大的影響。印光法師曾經說過：“如來

成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。”佛教中的各種菩薩也不能超出因果之

外，他們只是比一般的普通人更加的明白事物之間的聯系性。能更好的預測出事

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物的發展態勢，這就是為什么我們要崇拜菩薩的原因。

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業、因、緣、果、報即因果，意思是造作、活動。人們的一切身心活動包括

“三業”，“三業”即身、口、意。代表的是善業、惡業、無記業三種。佛學中的

“業”也不能看清、不能觸摸、也不能掌握，但是我們的人生一切都是受到他的

影響。所謂的“業”也就是因，即原因、起因、業因，而因果論中的果即結果、

報應、回報等。因緣際會所以產生了結果報應。生活中的每一個動作、每一次的

行為、采用的方式、所做的方案都是在種因，所種的因不同最后得到的結果是不

同的。而種的因主要有善因和惡因，就是我們所說的善有善報惡有惡報。這也就

是經常使用的因果論。由因到果、由果到因，因果循環，輪回不止。

由《瑜伽師地論》我們可知有因必有果，有果必有因。因不虛棄，果無浪得。

因果的關系緊密的聯系在一起。所謂六道輪回就是善惡的果報，普遍說的善就是

利人利己、做好事，而惡則是損人不利己、害人害己，佛學中將善惡分為十種。

每種有上中下三個級別，十善分別是：1、不殺生靈、放生、養生，2、不偷盜而

布施；3、不邪淫而修梵行（清凈行）；4、不妄語而說誠實語；5、不兩舌而說調

解語；6、不惡口而說柔和語；7、不綺語而說直質（正直、樸實）語；8、不貪

而修不凈觀；9、不嗔而修慈悲觀；10、不癡而修因緣觀。十惡就是：1、殺生；

2、偷盜；3、邪淫（屬于身三業）；4、妄語；5、兩舌；6、惡口；7、綺語（屬

于口四業）；8、貪；9、嗔；10、癡；（屬于意三業）。

佛學中認為人一聲都是行善積德則死后會進入天堂，享受輪回的美好。而大

奸大惡之徒則是打入地獄。永世不得翻身。因此種什么因的什么果，選擇善還是

惡都是自己的權利。虛云大師說過，“因果二字，是一切圣凡世間出世間都逃不

了的。

二、佛教因果論特色

佛教的果主要有三種：第一、現報：善惡的報應在今生就得到應驗；第二、

今生所做的善惡報應在輪回之后下一世得到體現，父母輩的善惡報應會反應到下

一代身上。；第三、后報：善惡的報應會延續到很多代以后，永遠的遭受到報應。

我們培植的善根、所修的福報等會讓我們享受到贏得的福氣，而造惡的結果使得

我們永遠的厄運不斷。印光大師曾經講：“不知吾人之心，與天地鬼神，諸佛菩

薩之心，息息相通。我心雖起一念，彼則無不了知，故曰，人間私語，天間若雷，

暗室虧心，神目如電，周安士曰，人人知因果大治之道也，人人不知因果大亂之

道也”。而星云大師則說：因果比電腦還準確，因為電腦會發生故障，因果是絲

毫沒有差錯的。可見因果是自然界中一種神奇的規律，不受我們的控制，并且身

上的操控著世間的一切。讀《涅磐經》中有：“善惡之報，如影隨形；三世因果，

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循環不失”的說法。再一次的證明了因果的前后關系、緊密聯系性。

1水野弘元著，香光書香編譯組譯，《佛教真髓》，臺灣：香光書香，2002

2 佐佐木現順著，周柔含譯《業的思想》，臺灣：東大圖書公司，2003

3 印順，《佛法概論》，上海，上海古籍出版社，2009

三、佛教因果論的功能

佛教因果論的功能主要從一下的幾個方面進行體現：

1、命自我造，種善還是種惡都是取決于我們自己，每一件事情的處理方式、

對其他人的態度、對人生的開看法、對世間萬物的判斷等都是需要我們自己進行

選擇的。選擇的不同，結果就不同。這也使得我們更加的相信自己的命運都是自

己掌控的。雖然背后是因果在支配，但是主要的選擇權還是在我們本身。強調個

人的意識形態主觀。這也是對天數論和宿命論的挑戰，充分的發揮人的主動能動

性和創造性。

2、勸善止惡，善是社會和諧的基礎、是國家昌盛、人民安居樂業的核心。

因此每一個人都要以善為基本的行事準則。無論我們的出身是怎樣，我們都應該

弘揚善，自覺的會遵守世間的一切規律，愛護他人、保護生物、維持法紀。這樣

我們的內心會更加的平和，更加的富有。

3、眾生平等，眾生平等講究的是每個生物都有生存、生活的權利和空間。

自然的和諧就是人與其他生物之間的和諧。強調的是生命的平等、無尊卑。

四、佛教因果論的現實應用

當代社會各種的國際戰爭、環境污染、人類自相殘殺、宗教問題、生存問題

等，這些的問題看似是孤立的，但是確實必然的。因為人類的經濟發展使得每個

人的月野心在會不斷的增加。對自然的破壞、對物質的貪欲、對權利的占有，各

種的邪惡逐漸的侵吞和腐蝕了人心。這也是人們中下的惡因。因此在時間到達時

便會顯影出來。人類將要為自己以前和現在所做的一切承擔后果。各種的戰爭使

得家破人亡，環境污染導致物種滅絕、氣候變化、臭氧層破壞、水土流失等，家

園盡失。因此佛家講究的平等、因果、道德、行善能幫助我們重新審視自己的行

為，不斷的進行自我反省。重新建立人于自然的和諧相處。這也是很多的專家學

者在強調的。21世界世界的發展要在經濟資本和佛學中共同度過，因為兩方面

的內容相互的協調、相互的平衡、相互制約，在現實中無論是人類的發展、國家

的崛起、民族的興旺、家庭的和睦、個人的修養等方面都需要借鑒佛學的因果思

想。從因果思想中世間萬物的關系。更好的理清楚自己做要做的事情，以及做的

事情的后果，所謂三思而后行就是這樣的道理。從這些的道理中我們總可以找到

很多的借鑒內容。這些的內容將會讓我們更加的動的生活、更加的愛護生命、更

加的理解佛學。

注釋：

[1]賴永海，《中國佛教與哲學》，北京：宗教文化出版社，2004

[2]霍韜晦，《佛學》，香港：香港中文大學出版社，1998年

[3]霍韜晦，《現代佛學》，香港，法住出版社，1998