建安和正始文學(xué)練習(xí)題及答案

建安和正始文學(xué)練習(xí)題及答案

一、填空題：

1、被魯迅先生稱為“改造文章的祖師”的建安作家是 。 1、曹操

2、建安文壇的領(lǐng)袖人物是 ，其最負(fù)盛名的作品是《 》。2、曹操 短歌行

3、中國(guó)現(xiàn)存第一首成熟的七言詩(shī)是 的《 》。3、曹丕 燕歌行

4、建安時(shí)期最負(fù)盛名的作家是 ，[南朝梁]鐘嶸《詩(shī)品》稱之為“ ”。4、曹植 建安之杰

5、曹植的生活與創(chuàng)作以 為界分前后兩個(gè)時(shí)期。其前期的代表詩(shī)作是《 》，后期的代表詩(shī)作是

《 》。 5、建安二十五年（曹丕稱帝） 白馬篇 贈(zèng)白馬王曹彪

6、被[南朝梁]劉勰《文心雕龍?才略》稱為“七子之冠冕”的作家是 。他的代表詩(shī)作是《 》。

6、王粲 七哀詩(shī)（其一）

7、建安時(shí)期，著名的女詩(shī)人是 ，其代表作是五言體的《 》。7、蔡琰 悲憤詩(shī)

8、繼建安之后的正始詩(shī)壇上，最具代表性的作家是 和 。 8、阮籍 嵇康

9、阮籍，字 。曾為步兵校尉，故世稱 。他的代表作是《 》。 9、嗣宗 步兵校尉 詠懷詩(shī)

10、建安時(shí)代，“ ”、“ ”并世而出，為中國(guó)詩(shī)歌打開(kāi)了一個(gè)新的局面，并確立了“建安風(fēng)骨”

這一詩(shī)歌美學(xué)的典范。 10、三曹 七子

11、建安時(shí)代，“三曹”、“七子”并世而出，為中國(guó)詩(shī)歌打開(kāi)了一個(gè)新的局面，并確立了“ ”

這一詩(shī)歌美學(xué)的典范。 11、建安風(fēng)骨

12、曹操，字 ，沛國(guó)譙郡(安徽亳縣)人，是漢末杰出的 、 和 。

12、孟德 政治家 軍事家 文學(xué)家

13、 青年時(shí)曾被當(dāng)時(shí)名士許劭評(píng)為“治世之能臣，亂世之奸雄”。 13、曹操

14、建安 年，曹丕稱帝建魏后，追尊曹操為武帝，史稱魏武帝。 14、二十五

15、在曹操樂(lè)府詩(shī)里，寫初平元年（190）關(guān)東義軍聯(lián)合討伐董卓的歷史事件的是《 》。

15、《蒿里行》

16、“悲彼東山詩(shī)，悠悠令我哀”是曹操詩(shī)《 》的詩(shī)句。 16、苦寒行

17、對(duì)酒當(dāng)歌， ！ ，去日苦多。 17、人生幾何 譬如朝露

18、慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂， 。 18、惟有杜康

19、呦呦鹿鳴， 。我有嘉賓， 。 19、食野之蘋 鼓瑟吹笙

20、明明如月， ？憂從中來(lái)， 。 20、何時(shí)可掇 不可斷絕

21、宋人敖陶孫《詩(shī)評(píng)》：“魏武帝如 ， 。” 21、幽燕老將 氣韻沉雄

22、 ，枉用相存。 ，心念舊恩。 22、越陌度阡 契闊談宴

23、山不厭高， ，周公吐哺， 。23、海不厭深 天下歸心

24、 的《燕歌行》是我國(guó)現(xiàn)存第一首成熟的七言詩(shī)，對(duì)后代歌行體詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

24、曹丕

25、魯迅在《 》里說(shuō)曹操是“改造文章的祖師”。 25、魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系

26、“出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原”出于 的《 》。 26、王粲 七哀詩(shī)

27、 的詩(shī)歌具有“骨氣奇高，辭才華茂” 的藝術(shù)風(fēng)格。 27、曹植

28、提出“文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)”的觀點(diǎn)的是 。 28、曹丕

29、嵇康《與山巨源絕交書》中的“山巨源”即 。 29、山濤

二、單項(xiàng)選擇題：

1、三國(guó)后期的士人群體主要有

〔1〕三曹；〔2〕建安七子；〔3〕竹林七賢；〔4〕竟陵八友。 1、〔2〕

2、提出“文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)”的觀點(diǎn)的是

〔1〕葛洪；〔2〕曹丕；〔3〕陸機(jī)；〔4〕摯虞。 2、〔2〕

3、下列作家屬于建安七子的是：

〔1〕阮籍；〔2〕陳琳；〔3〕阮咸；〔4〕曹植。 3、〔2〕

4、曹操詩(shī)歌創(chuàng)作的風(fēng)格是

A、古直悲涼 B、便娟婉約 C、文采氣骨兼?zhèn)?/span> D、以上都對(duì) 4、A

5、中國(guó)第一位大力寫作五言詩(shī)的文人是

A、曹植 B、曹丕 C、曹操 D、阮籍 5、A

6、魯迅在《魏晉風(fēng)度與藥及酒之關(guān)系》一文中所說(shuō)的“改革文章的祖師”是指

A、曹操 B、曹丕 C、曹植 D、孔融 6、A

7、《與吳質(zhì)書》的作者是

A、曹丕 B、曹操 C、王粲 D、孔融 7、A

8、曹植寫《洛神賦》的意旨是

A、抒寫作者個(gè)人政治上的失意和理想的破滅 B、描繪洛神的追求與幻滅的過(guò)程

C、再現(xiàn)襄王夢(mèng)中艷遇的經(jīng)歷 D、諷喻君王不可貪戀美色 8、A

9、王粲《登樓賦》

A、描繪了登樓所見(jiàn)到的美景 B、抒發(fā)了去國(guó)思鄉(xiāng)之情

C、抒發(fā)了懷才不遇之恨 D、以上都對(duì) 9、D

10、下列對(duì)曹操敘述正確的是

A、政治家、軍事家和詩(shī)人 B、政治家、文學(xué)家和詩(shī)人

C、軍事家、文學(xué)家和詩(shī)人 D、政治家、軍事家和文學(xué)家 10、D

11、阮籍的詩(shī)歌創(chuàng)作的主要體制是

A、五言詩(shī) B、七言詩(shī) C、四言詩(shī) D、雜言詩(shī) 11、A

12、嵇康的詩(shī)歌創(chuàng)作成就較高的是

A、四言詩(shī) B、五言詩(shī) C、七言詩(shī) D、雜言詩(shī) 12、A

13、不屬于曹操的紀(jì)實(shí)類詩(shī)歌的是

A、《蒿里行》 B、《薤露行》 C、《秋胡行》 D、《苦寒行》 13、C

14、不屬于曹操的述志類詩(shī)歌的是

A、《對(duì)酒》 B、《氣出唱》 C、《短歌行》 D、《度關(guān)山》 14、B

15、下列曹詩(shī)不屬于四言體的是

A、《短歌行》 B、《觀滄?！?/span> C、《龜雖壽》 D、《苦寒行》 15、D

16、曹丕最有成就的詩(shī)歌類是

A、宴游 B、抒情言志 C、游仙類 D、游子行役與思婦別愁 16、D

17、曹植詩(shī)歌中前后期搭配正確的是

A、前期—《名都篇》《七哀詩(shī)》 B、后期—《白馬篇》《浮萍篇》

C、前期—《白馬篇》《美女篇》 D、后期—《美女篇》《浮萍篇》 17、D

18、“漢音魏響”指

A、曹操 B、曹丕 C、曹植 D、三曹 18、D

19、下列哪個(gè)不是鐘嶸對(duì)曹植詩(shī)歌所作的評(píng)價(jià)

A、能移人情 B、骨氣奇高 C、辭采華茂 D、情兼雅怨 19、A

20、鐘嶸語(yǔ)“仗氣愛(ài)奇，動(dòng)多振絕。貞骨凌霜，高風(fēng)跨俗”是對(duì)下列哪位作家的評(píng)價(jià)

A、陳琳 B、王粲 C、應(yīng)玚 D、劉楨 20、D

21、劉楨的哪些詩(shī)對(duì)杜甫的《前出塞》和《后出塞》有影響

A、《贈(zèng)從弟》（兩首）B、《贈(zèng)徐干》C、《從軍行》（五首）D、《登樓賦》 21、C

22、下列不是蔡琰主要經(jīng)歷的是

A、董卓之亂 B、被擄至南匈奴 C、嫁左賢王 D、再度出塞 22、D

23、“正始”是下列誰(shuí)的年號(hào)

A、魏明帝曹睿 B、魏齊王曹芳 C、晉宣帝司馬懿 D、晉武帝司馬炎 23、B

24、下列不是“正始名士”的是

A、夏侯太初 B、何平叔 C、嵇叔夜 D、王輔嗣 24、C

25、清人方東樹“此是八十一首發(fā)端，不過(guò)總言所以詠懷不能已于言之故”是說(shuō)阮籍下列哪首詩(shī)

A、《夜中不能寐》B、《嘉樹下成蹊》 C、《駕言發(fā)魏都》 D、《壯士何慷慨》 25、A

26、“阮旨遙深”是哪位詩(shī)人的風(fēng)格

A、阮籍 B、阮瑀 C、阮咸 D、阮渾 26、A

27、“目送歸鴻，手揮五弦”是下列哪位詩(shī)人的詩(shī)

A、阮籍 B、嵇康 C、曹操 D、曹丕 27、B

28、下列不屬于阮籍散文作品的是

A、《解老論》 B、《釋私論》 C、《達(dá)莊論》 D《通易論》 28、B

29、阮籍的不獨(dú)自明心性，發(fā)泄憤懣，亦借古諷今，直指禮教虛偽散文作品有

A、《通易論》 B、《大人先生傳》 C、《達(dá)莊論》 D、《解老論》 29、B

30、嵇康的散文代表作有

A、《養(yǎng)生論》 B、《聲無(wú)哀樂(lè)論》 C、《與山巨源絕交書》D、《釋私論》、 30、C

31、曹植的詩(shī)被譽(yù)為（ ）

A、骨氣奇高，辭彩華茂； B、文多兼善，辭少瑕累；

C、真骨凌霜，高風(fēng)跨俗； D、懷文抱質(zhì)，語(yǔ)氣低婉。 31、A

32、除政局外，對(duì)正始詩(shī)歌創(chuàng)作影響重大的是( )

A、玄學(xué)思潮 B、佛學(xué)思潮

C、理學(xué)思潮 D、心學(xué)思潮 32、 A

三、名詞解釋：

1、建安風(fēng)骨

所謂“建安風(fēng)骨”，即是在建安時(shí)期詩(shī)歌所表現(xiàn)出來(lái)的總體風(fēng)格?！帮L(fēng)” 主要指作品的思想內(nèi)

容，“骨”主要指作品的藝術(shù)表現(xiàn)形式。漢末社會(huì)動(dòng)亂，生計(jì)多艱，一方面給士人建功立業(yè)提供了可

能，激發(fā)他們積極進(jìn)取的強(qiáng)烈愿望。又一方面，人命危淺，朝不慮夕，又使他們歲月不居人生無(wú)常的

深嘆，加上詩(shī)歌中強(qiáng)烈的主觀抒情色彩，故使這一時(shí)的詩(shī)歌總體上呈現(xiàn)出雄健深沉、慷慨悲涼的風(fēng)格

特色。

2、建安七子

七子之稱，始出曹丕《典論?論文》。計(jì)為孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨七人。

其中孔融年輩較長(zhǎng)，且在建安十三年（208）被殺，實(shí)際只有六人參加了鄴下文學(xué)活動(dòng)。其中王粲，

詩(shī)賦具佳，被稱為“七子之冠冕”。其他如陳琳，章表也堪稱一絕；劉楨詩(shī)，甚有建安風(fēng)骨。

3、“七子之冠冕”

七子之中，王粲（177-217）成就最高，其詩(shī)感情深沉，慷慨悲壯。故劉勰《文心雕龍》稱其為

“七子之冠冕?！蓖豸?，字仲宣，存詩(shī)23首。四、五言詩(shī)兼善，其五言《七哀詩(shī)》三首，體兼《詩(shī)》、

《騷》，頗得《十九首》韻致，是建安詩(shī)人的上乘之作。其賦，如《登樓賦》，抒寫去國(guó)懷鄉(xiāng)，壯志

未酬的心境，在建安抒情小賦中，與曹植《洛神賦》并為雙美。

4、蔡琰

漢代末年著名學(xué)者、詩(shī)人蔡邕的女兒，“博學(xué)有才辯，又妙于音律”。初嫁河?xùn)|衛(wèi)仲道，夫

亡無(wú)子，歸寧于家。董卓之亂中，被擄至南匈奴。后來(lái)漢朝與南匈奴矛盾緩和，曹操遣使用金璧

贖回，重嫁陳留董祀，整理父親遺文。她的五言體的《悲憤詩(shī)》重點(diǎn)描寫自己親身經(jīng)歷的慘絕人寰的

遭遇，從中可以看出漢末戰(zhàn)亂中廣大人民特別是婦女的不幸命運(yùn)。詩(shī)人通過(guò)細(xì)節(jié)描寫，具體生動(dòng)地表

現(xiàn)各種場(chǎng)面和人物的內(nèi)心活動(dòng)，使人如臨其境，如見(jiàn)其人。《悲憤詩(shī)》深受漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)的影響，可

以和《孔雀東南飛》比美，杜甫的《北征》等詩(shī)顯然受到它的影響。

5、正始之音

正始，是魏齊王曹芳的年號(hào)，此時(shí)為魏晉之際，玄學(xué)既是政治斗爭(zhēng)的思想武器，又是文人保性全

身的手段，更為文人縱欲任情提供了口實(shí)。它對(duì)于魏晉文人的價(jià)值觀念、思想作風(fēng)、人生態(tài)度、審美

意趣和文學(xué)的風(fēng)格，產(chǎn)生了決定性的影響。而使這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品，無(wú)論是詩(shī)，還是散文，都具有

不同于其他時(shí)期的一些比較隱晦的特點(diǎn)，比較著名的作品有阮籍的《詠懷詩(shī)》，這些詩(shī)多抒寫個(gè)人的

憂憤，“頗多感慨之詞”和“憂生之嗟”。它是正始之音的代表。

6、鄴下文人集團(tuán)

鄴下，即現(xiàn)在河北省臨漳縣，是魏時(shí)曹氏政治文化活動(dòng)的中心。以三曹為中心，有陳琳、王粲、

徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨六人團(tuán)結(jié)在曹氏周圍，作詩(shī)寫文。形成一種描寫現(xiàn)實(shí)，具有慷慨悲涼、梗概

多氣的建安風(fēng)骨。此文學(xué)團(tuán)體，為文學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

7、竹林七賢

有阮籍、嵇康、劉伶、王戎、阮咸、向秀、山濤，共為七人。傳說(shuō)他們“相與友善，常游竹林”，

故稱“竹林七賢”。實(shí)際上，經(jīng)后人的考察，他們并未經(jīng)常地聚會(huì)，甚至作品寫文。這七人個(gè)性鮮明，

性情乖張，是魏晉士人風(fēng)度的代表。

8、魏晉玄學(xué)

是魏晉時(shí)期形成一種新的世界觀和人生觀，它的理論形態(tài)就是魏晉玄學(xué)。魏晉玄學(xué)的形成和老莊

思想有明顯的關(guān)系，東晉以后又吸取了佛學(xué)的成分，步入新的階段。它是一種思辨的哲學(xué)，對(duì)宇宙、

人生和人的思維都進(jìn)行了純哲學(xué)的思考。它和兩漢的神學(xué)目的論、讖緯宿命論相比，是一個(gè)很大的進(jìn)

步。魏晉玄學(xué)提供了一種新的解釋經(jīng)籍的方法，對(duì)于打破漢代繁瑣經(jīng)學(xué)的統(tǒng)治也起了積極的作用。從

兩漢經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)，是中國(guó)思想史的一大轉(zhuǎn)折。

玄學(xué)有幾個(gè)重要的論題：崇有與貴無(wú)、名教與自然、言意之辨、形神之辨、名理之辨。對(duì)文學(xué)和

藝術(shù)有直接影響的是崇尚自然的一派、言不盡意的一派和得意忘言的一派。

9、正始名士

是魏齊王曹芳時(shí)的夏侯太初、何平叔、王輔嗣，他們一方面跟曹氏政權(quán)有牽連，一方面對(duì)老、莊、

易很有研究。其中王弼、何晏發(fā)揮老、易的形而上學(xué)思想，首倡“貴無(wú)”，在萬(wàn)有之上設(shè)置“無(wú)”作

為道體，同時(shí)以“無(wú)名之域”作為一種超越的精神境界，通過(guò)“得意忘象，得象忘言”的玄悟法門，

來(lái)達(dá)到這一“體無(wú)”的混沌狀態(tài)。何晏等正始名士，他們的心理狀態(tài)，人生理想、生活情趣、生活方

式，都與已成為歷史的建安士風(fēng)有很大的差別。他們是正始玄風(fēng)的開(kāi)山者，是玄學(xué)的創(chuàng)立者。他們標(biāo)

志著思想上一個(gè)新的時(shí)代的開(kāi)始。