父權(quán)制歷史_神話與波伏娃的女性_他者_(dá)地位

第23卷第2期高等函授學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)Vo.l23No.02

2010年2月JournalofHigherCorrespondenceEducation(PhilosophyandSocialSciences)February2010

p哲學(xué)與政治p

父權(quán)制歷史、神話與波伏娃的女性/他者0地位

李孝英

四川瀘州醫(yī)學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院,四川瀘州646000)(

摘 要: 波伏娃在她5第二性6/歷史0一部中已經(jīng)很徹底地回答了女性被確立為/他者0的原因。造成女

性之所以是/他者0的附屬于男性的地位,完全要?dú)w因于長(zhǎng)期的父權(quán)制歷史和父權(quán)制下出現(xiàn)的神話文化。

關(guān)鍵詞: 波伏娃;第二性;他者;父權(quán)制

中圖分類號(hào): D440 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A 文章編號(hào): 1007-2187(2010)02-0024-02

西蒙娜#德#波伏娃(SmionedeBeauvoir1908~

了主觀人格的被異化了的人。因此,在翻譯時(shí)把/theOt-h

er0譯成/他者0,而把/theOne0譯成/此者0。所以薩特的1986)是當(dāng)代法國(guó)最杰出的存在主義女作家,也是存在主

著名觀點(diǎn)/他人即地獄0其準(zhǔn)確的譯法似乎應(yīng)為/他者即地義鼻祖讓#保爾#薩特的終身伴侶。她的存在主義的女

獄0,而它的本來(lái)含義似乎應(yīng)該是:一個(gè)人如果喪失了主觀權(quán)理論,對(duì)西方的思想和習(xí)俗產(chǎn)生了巨大的影響。她在

意志,任憑他人或環(huán)境及異化了的自我的擺弄,就等于走

進(jìn)了地獄。因此波伏娃在她5第二性6中使用/他者0這個(gè)代神話和風(fēng)俗文化等方面,論述了從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)

詞來(lái)描述女性在父權(quán)制度下的基本的處境(女性他者即地的歷史演變,婦女的真實(shí)處境、地位和權(quán)利,探討了女性個(gè)

獄的處境)是再好不過(guò)的了。正如波伏娃所說(shuō):/女人從未體發(fā)展史所顯示的性別差異,于是得出了她的結(jié)論:/女人

構(gòu)成過(guò)一個(gè)獨(dú)立的等級(jí),作為一個(gè)性別,實(shí)際上她也從未并不是生就的,而寧可說(shuō)是逐漸形成的。在生理、心理或

想過(guò)扮演一個(gè)歷史角色。那些反對(duì)把女人的存在作為肉經(jīng)濟(jì)上,沒(méi)有任何命運(yùn)能決定人類女性在社會(huì)的表現(xiàn)形

體、生命、內(nèi)在性和他者加以考察的理論,是男性的理論,象。決定這種介于男性與閹人之間的、所謂具有女性氣質(zhì)

根本沒(méi)有表達(dá)出女性的愿望。多數(shù)女人是聽(tīng)天由命的,她的人的,是整個(gè)文明0。

們不想采取任何行動(dòng)。那些試圖改變命運(yùn)的女人,不想受波伏娃在她5第二性6/歷史0一部中對(duì)女性被確立為

她們特質(zhì)的局限,不想被它戰(zhàn)勝,而是想戰(zhàn)勝它。即使她

們干預(yù)了世界事務(wù)的發(fā)展進(jìn)程,也還是和男人一致的,也權(quán)制的社會(huì)制度。是社會(huì)和父權(quán)制度塑造了女性氣質(zhì),并

還是在根據(jù)男人的觀點(diǎn)。0且這種父權(quán)制從根本上把女性排除在政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)利系統(tǒng)

[1]123

在探討女性被壓迫和成為/他者0的原因的時(shí)候,波伏之外,使得女性成為一無(wú)所有的和非存在的人,女性于是

娃很贊同馬克思主義的歷史唯物主義觀。她也認(rèn)為父權(quán)就只有依附于男性才能生產(chǎn)和發(fā)展,成為了依附于男性的

制家庭的出現(xiàn)是建立在私有制基礎(chǔ)上的,在這種類型的家被動(dòng)的第二性別。所以要改變女人這種被動(dòng)的命運(yùn),只有

庭中,女人處在被征服者的地位,即/他者0(theOther)的從社會(huì)制度和法律方面來(lái)引導(dǎo)和改變這種傳統(tǒng)的兩性既

地位,而男人處于主權(quán)地位,即/此者0(theOne)的地位。定的關(guān)系。

馬克思主義女權(quán)主義也是這么分析男人和女人的社會(huì)地波伏娃在她5第二性6中經(jīng)常使用/他者0來(lái)描述女性

位的,它的主要理論觀是從人類社會(huì)發(fā)展史的角度來(lái)探求的基本狀況。陶鐵柱先生在翻譯此書(shū)時(shí)就已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)

女性受壓迫的根本原因,其根源大致有三個(gè)方面:到這個(gè)詞在論述中的重要性,特地對(duì)/他者0作了解釋,從

第一,生產(chǎn)資料私有制的出現(xiàn)。由于私有制出現(xiàn),男而給/theOther0一個(gè)比較準(zhǔn)確的哲學(xué)定位,使得讀者能準(zhǔn)

性既成為土地的主人,也成了女性的擁有者,這是/女性的確理解此書(shū)及其所蘊(yùn)含的存在主義哲學(xué)。

具有世界歷史意義的失敗0。

第二,歷史上的一夫一妻制家庭使女子處于從屬地意識(shí)、處在他人或環(huán)境的支配下、完全處于客體地位、失去

5第二性6一書(shū)中,從哲學(xué)、文學(xué)、歷史、生物學(xué)、心理學(xué)、古

/他者0的原因作了深入分析,她認(rèn)為,最根本的原因是父

/theOther0的真正含義是指那些沒(méi)有或喪失了自我

收稿日期:2009-10-13

作者簡(jiǎn)介:李孝英(1974)),女,四川瀘縣人,碩士,四川瀘州醫(yī)學(xué)院講師,主要從事大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)和西方哲學(xué)研究1

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位。恩格斯根據(jù)人類學(xué)家摩爾根5古代社會(huì)6一書(shū)提供的成于私有制以來(lái)的父權(quán)社會(huì)的最底層(以公有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

果指出,歷史上由對(duì)偶婚過(guò)渡而來(lái)的個(gè)體婚制即一夫一妻的社會(huì)主義社會(huì)的女性不竟然)、總是/此者0壓迫下的/他

制只是對(duì)女性而不是對(duì)男子而言。男子可以隨意納女奴為者0。這就是男性至上主義或說(shuō)是男性至上的意識(shí)形態(tài)。

妾,而妻子則要嚴(yán)守貞操,丈夫在家庭中居于統(tǒng)治地位,妻因此波伏娃得出結(jié)論:/歷史向我們表明,男人一向握有全

子除了生育以外,不過(guò)是婢女的頭領(lǐng)。可見(jiàn),/現(xiàn)代的個(gè)體部的具體權(quán)利。早在父權(quán)伊始,他們就意識(shí)到,最好是讓

家庭建立在公開(kāi)的或隱蔽的女性的家庭奴隸制之上0。女人處于依附地位;他們制定法典來(lái)對(duì)付她,于是她被規(guī)

第三,女性體力弱小也是其受壓迫的根源之一。隨著定為他者。這種安排符合男性的經(jīng)濟(jì)利益,也和他們的道

私有制的出現(xiàn),女性被排除于社會(huì)生產(chǎn)之外,而只限于從德主張一致。0

事家庭的私人勞動(dòng)。此時(shí)女性的家務(wù)勞作失去了往日公除了父權(quán)制是女性/他者0地位確立的主要力量外,神

[2]123

共的性質(zhì),成為家庭的奴仆。話也是其中的幫兇。一般來(lái)說(shuō),神話是人類社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)

[1]133

物,傾注著人類的期望,當(dāng)父權(quán)制確立以后,其神話自然是由此可見(jiàn),女人在私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)后便失去了獨(dú)立性,

為父權(quán)制下的/此者0(theOne)辯護(hù)。這里的/此者0當(dāng)然多少世紀(jì)以來(lái),她的命運(yùn)始終與私有財(cái)產(chǎn)息息相關(guān):她的

就是處于主體和支配地位的)))男人。一個(gè)神話總含有大部分歷史都同世襲財(cái)產(chǎn)的歷史有著密切的聯(lián)系。而

一個(gè)主題,他把自己的希望和恐懼投射到超越的天空。男早在母系制度社會(huì),女人在農(nóng)業(yè)公社常有極高的尊嚴(yán),女

人塑造了偉大的男性形象,他們創(chuàng)造的眾神就是她們要崇人的母性成為一種神圣的功能,因而女性在母系制度扮演

拜的眾神。女人是夏娃又是圣母瑪利亞,她是偶像、仆人、著重要的角色:孩子往往屬于母親的氏族,使用這個(gè)氏族

生命之源、黑暗的力量;她是莊嚴(yán)沉默的真理,是耍手腕者、的名字,擁有這個(gè)氏族的權(quán)利和特權(quán),尤其是在使用該氏

饒舌者和謬誤;她是治療者和巫師;她是他所不能成為而又族所掌管的土地更是如此。公社財(cái)產(chǎn)由女人代代相傳:由

[4]564

渴望的一切,是他的否定和他的存在理由。所以我們知她們來(lái)保障氏族成員對(duì)土地和收成的所有權(quán)。反過(guò)來(lái),這

[1]77

些成員去這塊領(lǐng)地還是去那塊領(lǐng)地,也是由母親來(lái)指道,在父權(quán)制社會(huì)里,我們的神話只有男性創(chuàng)造出的神話,

[1]63

定。從現(xiàn)代的角度看,這種對(duì)土地的支配權(quán)利既是宗教沒(méi)有女性創(chuàng)造的神話,沒(méi)有屬于自己的宗教或詩(shī)歌:她們?nèi)?/span>

要通過(guò)男人的夢(mèng)想去夢(mèng)想,除非男人對(duì)他所需要的東西不的也是法律的。可是不幸的是,隨著生產(chǎn)的發(fā)展和私有制

再感到迫切需要時(shí),女人神話才能出現(xiàn)。的出現(xiàn),具有極高尊嚴(yán)和神圣的母權(quán)制度逐漸瓦解,取而代

當(dāng)然,遠(yuǎn)古母系社會(huì)的女性魔力到父權(quán)制家庭時(shí)代早之的便是男人支配一切財(cái)產(chǎn)的男人天下)))父權(quán)制度。

就被徹底馴化了。在男人們創(chuàng)造的有關(guān)男女的神話里,就在父權(quán)制度中,男性的行為被認(rèn)為比女性有更高的價(jià)

連女人的起源和出現(xiàn)都是上帝的恩賜:夏娃不是和那個(gè)男值。因?yàn)樗鳛樯嬲叩玫?/span>了自我實(shí)現(xiàn),為了維持,他創(chuàng)

人同時(shí)創(chuàng)造的。造出她時(shí)既不是用別的物質(zhì),也不是用造造;他突破現(xiàn)在,開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。他的工作不僅是為了保存既

亞當(dāng)時(shí)用的泥土:她取自第一個(gè)男人的肋骨。連她的出世定的世界,而是要沖出既定世界的疆界,為新的未來(lái)奠定

也不是獨(dú)立的,上帝不是一時(shí)沖動(dòng)為了直接受她的崇拜并基礎(chǔ),他們總是在超越;而女性在社會(huì)中發(fā)揮著她的自然

以此作為回報(bào)造出了她。她被上帝派到男人那里;上帝把功能)))生育,她們因此和任何設(shè)計(jì)都無(wú)關(guān),她們只是在

她賜給亞當(dāng)是為了使亞當(dāng)免于孤獨(dú),她的起源和她的目的重復(fù)生命而已,只是在維持。因此,人類就把優(yōu)越性和更

均在她的配偶那里。她是他的補(bǔ)充,與/次要者0相似。于高價(jià)值賦予了能維持、創(chuàng)造、超越的男性,而把劣等性賜給

是她以有特權(quán)的獵物面目出現(xiàn)。她是被抬舉為有透明意了只能生育和維持的女性。這樣父權(quán)制就把女性/他者0

[1]135

識(shí)的自然;她是一個(gè)有意識(shí)的人,但秉性順從。的地位給確立起來(lái)。因?yàn)樵诟笝?quán)制度下的男人們看來(lái),女

人就是性、就是生育、就是維持、就是劣等的、就應(yīng)該是他不可思議的是,在人類的一切文明中,男人仍對(duì)女人

們的財(cái)產(chǎn)和附屬品,她們?cè)谌祟惿鐣?huì)中只配充當(dāng)/他者0的感到恐怖。普林尼(Pliny)說(shuō),行經(jīng)的女人毀壞了莊稼,破

角色。就是到了現(xiàn)代,在一個(gè)先進(jìn)的工業(yè)社會(huì),由男人創(chuàng)壞了花園,殺死了蜜蜂,等等;如果她碰葡萄酒,這酒就會(huì)

造的社會(huì)文化的價(jià)值總是被看成比女人創(chuàng)造的自然的價(jià)變成醋;如果摸牛奶,牛奶就會(huì)變酸。女人具有的這種天

值要大;在由男性所扮演的角色中,文化的成分被認(rèn)為要生的惡注定了她應(yīng)該是男人播種子的田地、屬?gòu)暮?/span>獵物。

多于自然的成分。對(duì)女性的看法恰好相反。由于她們?cè)?/span>女人就是永遠(yuǎn)的他者,他者就只能是女人。甚至還有象德

生殖方面的生物特性,以及父權(quán)制下女性扮演的照顧和哺爾圖良這樣的人這么詛咒女人:/女人啊!你是魔鬼的大

育家庭的角色,婦女被認(rèn)為與自然的關(guān)系更緊密。正如謝門,你說(shuō)服了連魔鬼都不敢直接攻擊他。由于你,上帝之

里#奧特納(SherryOrtner)所指出的,/女性對(duì)于男性的關(guān)子才不得不死。你要永遠(yuǎn)舉哀,永遠(yuǎn)衣衫襤褸。0

系就像自然對(duì)于文化的關(guān)系。0所以,在父權(quán)制的意識(shí)形當(dāng)然,父權(quán)制社會(huì)的男人有時(shí)也會(huì)贊美女人,但很明

[3]

態(tài)下,女性總是與自身的生物特征聯(lián)系在一起的、總是處顯,女人的惡也好,美也好,善也好,功也(下轉(zhuǎn)第28頁(yè))

[1]159

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是為了高考應(yīng)試。/升學(xué)無(wú)希望,打工無(wú)出路,回鄉(xiāng)無(wú)技的農(nóng)民素質(zhì)提高的載體,選派科技人員到農(nóng)民中工作,真

術(shù),致富無(wú)門路0是部分農(nóng)村學(xué)生普遍面臨的困境。真正正到生產(chǎn)車間,到田間地頭。培養(yǎng)農(nóng)村實(shí)用人才,大力轉(zhuǎn)

能為農(nóng)村服務(wù)的成人教育又面臨諸多問(wèn)題,如:教育工作化推廣成熟的科技成果,發(fā)揮好農(nóng)業(yè)科技園區(qū)和科技大戶

分部門開(kāi)展,缺乏總體部署;科技培訓(xùn)鏈有斷點(diǎn),培訓(xùn)方式的引導(dǎo)、示范、帶動(dòng)作用,提高農(nóng)業(yè)科技含量。

有待改進(jìn)完善;職業(yè)教育滯后,主陣地作用未能充分發(fā)揮;1加強(qiáng)/三基0教育管理和服務(wù),切實(shí)提高新農(nóng)民專3

文化事業(yè)發(fā)展不夠,農(nóng)民素質(zhì)的提高進(jìn)程緩慢。業(yè)技術(shù)素質(zhì)。誠(chéng)如周明海所言,必須把農(nóng)村義務(wù)教育當(dāng)作

刻不容緩的頭等大事來(lái)抓,要建立健全多元化的辦學(xué)模

式,全方位培養(yǎng)學(xué)生的思想文化素質(zhì)和能力,促進(jìn)農(nóng)村新

增勞動(dòng)力素質(zhì)的提高。大力推廣職業(yè)技術(shù)教育,健全農(nóng)11采取有力措施幫助農(nóng)民轉(zhuǎn)變舊觀念,提高新農(nóng)民

[3]

民培訓(xùn)制度和體系。農(nóng)村職業(yè)技術(shù)教育直接面向培養(yǎng)懂現(xiàn)代素質(zhì)。觀念和意識(shí)是實(shí)踐的先導(dǎo),只有全新的觀念,

技術(shù)、會(huì)種田的新型農(nóng)民,大力發(fā)展推廣農(nóng)村職業(yè)技術(shù)教才會(huì)有全新的實(shí)踐和全新的發(fā)展。新形勢(shì)下政府部門要

育,為發(fā)展高效農(nóng)業(yè)輸送適用人才。完善農(nóng)村職業(yè)技術(shù)教正確掌握農(nóng)民的實(shí)際動(dòng)態(tài),堅(jiān)持面向現(xiàn)代化,面向未來(lái),承

育,縱向上要健全并完善初等、中等、高等職業(yè)技術(shù)教育,擔(dān)起組織實(shí)施的責(zé)任,通過(guò)多種形式和手段,宣傳、引導(dǎo)農(nóng)

橫向上要適應(yīng)第一、二、三產(chǎn)業(yè)的職業(yè)技術(shù)需求以及勞動(dòng)民轉(zhuǎn)變觀念,打破長(zhǎng)期以來(lái)形成的小農(nóng)思想,樹(shù)立不進(jìn)則

力的轉(zhuǎn)移方向。應(yīng)充分認(rèn)識(shí)統(tǒng)籌農(nóng)民培訓(xùn)工作的重要性,退、無(wú)商不活、無(wú)錢不富、勤勞只能溫飽、苦干還要巧干、勤

抓好新農(nóng)民培訓(xùn)工作。培訓(xùn)新型農(nóng)民觀念要更新,內(nèi)容和勞加科技才能奔小康的思想。讓本地農(nóng)民群眾養(yǎng)成學(xué)科

方法要?jiǎng)?chuàng)新,對(duì)新型農(nóng)民的培訓(xùn)應(yīng)該不斷探索培訓(xùn)內(nèi)容、技、用科技、優(yōu)生優(yōu)育的好習(xí)慣,增強(qiáng)他們勇于創(chuàng)新、敢為

培訓(xùn)方法等方面的新路子、新方法和新思維,使廣大農(nóng)民人先、敢打天下、在競(jìng)爭(zhēng)中求生存求發(fā)展、艱苦創(chuàng)業(yè)的新精

真正成為新農(nóng)村建設(shè)的新型農(nóng)民。神和新意識(shí)。把勤勞、善良等中華傳統(tǒng)美德和民主、科學(xué)

五、提高新農(nóng)民素質(zhì)的重要途徑

等現(xiàn)代文明意識(shí)融入靈魂,逐步形成與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

體制相適應(yīng)的思想道德教育素質(zhì)。

12增加對(duì)農(nóng)村建設(shè)和教育投入,從根本上解決提高

新農(nóng)民素質(zhì)問(wèn)題。政府要切實(shí)把基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和社會(huì)事

業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向農(nóng)村,加大投入力度,保證有效提高農(nóng)

民收入。村里可以實(shí)行/每村一名公費(fèi)農(nóng)業(yè)技術(shù)大學(xué)生0

工程,培養(yǎng)后必須回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè),引領(lǐng)農(nóng)業(yè)科技發(fā)展;引導(dǎo)農(nóng)業(yè)

/龍頭0企業(yè)增加對(duì)培育技術(shù)農(nóng)民的投入,鼓勵(lì)他們成為新

(上接第25頁(yè))好,過(guò)也好,,,全由處于最高創(chuàng)造了男人們所創(chuàng)造的那些神話為他們作為主體辯護(hù),而且給

者)))男人,說(shuō)了算。而對(duì)于女人來(lái)講,最可悲的是:她們整個(gè)人類社會(huì)打上了深深的烙印,從而造成女性的整個(gè)不

的惡、美、善、功、過(guò)等還要依男人們的心情而定。在這個(gè)太有利的處境。

以男人為主體的父權(quán)制社會(huì)的神話里,男人們會(huì)竭力為他

自己作為主體而辯護(hù)的,因?yàn)閷?duì)男人來(lái)講,這是合情理的,

正如波伏娃說(shuō)道:/大多數(shù)神話都源于男人對(duì)他自己生存

及對(duì)他周圍世界的自發(fā)態(tài)度。但是,超出經(jīng)驗(yàn)、面向超越

的理念,被父權(quán)社會(huì)蓄意用來(lái)自我辯護(hù)。通過(guò)這些神話,

父權(quán)社會(huì)以生動(dòng)有力的方式,把它的法律和習(xí)俗強(qiáng)加于個(gè)

人。正是在神話的形式下,群體命令(thegroup-miper-a

tive)經(jīng)過(guò)灌輸,深入到每一個(gè)人的心中,通過(guò)宗教、傳統(tǒng)、

語(yǔ)言、寓言、歌謠和電影之類的中介,這些神話甚至滲透到

受著物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的極嚴(yán)酷奴役的生存者心中。0正是有

[1]244

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=責(zé)任編輯:劉雅珍>

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=責(zé)任編輯:星 河>

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