微時代的審美趣味新變_許寧

微時代的審美趣味新變

許寧

〔〕

摘要微時代以微信

、，，

微博的雙向互動為代表奠基于后福特主義的工業文明肇始于新媒體傳播方式

的變革給社會經濟結構生活方式審美趣味和精神樣態帶來全面轉型在微時代人類審美感知的外化形式

，、、。，

即審美趣味發生了諸多新變這些改變顯現為審美偏愛由巨型精英文化轉向碎微草根文化由趣味穩定轉向

。、、，

趣味易變由精神沉浸轉向符號性的消費狂歡由共性追求轉向個性彰顯最終轉向仿象的機械復制微時代要

，，，。

“，，，”。

微而深厚警惕審美趣味的低俗化審美想象力的弱化和審美深刻感受力的退化追尋小而美好的審美理想

〔〕；；

關鍵詞微時代審美趣味日常生活審美化

〔〕，1965，（116025）。

作者簡介許寧年生東北財經大學新聞傳播學院教授遼寧大連

〔〕B83〔〕A〔〕1001－6198（2014）06－0173－04

中圖分類號文獻標識碼文章編號

環視當下

，“”。

我們發現微變成這個時代不容審美理想的總和審美趣味是在審美活動中逐漸

忽視的關鍵詞微博微信微電影微小說微支形成和發展的它是個人文化的產物受個人的家

，、、、、，，

付微營銷微社區微課等等生活變得無微不庭出身階級地位社會職業生活方式人生經歷

、、、，“”、、、、

至起來我們由大的壯闊高遠轉向小的精等多方面的影響同時也是個人所處時代的產物

。“”，“”，。

微細致開始進入小時代微生活不經意間社會丹納通過對藝術史的深入研究提出了種族環境

，、。，，、

經濟結構生活方式和精神樣態發生轉型式的改和時代三要素說認為一位藝術家的審美趣味是由

、，

變當然也包括人們審美趣味的變化探討微時代這三種因素影響而成而普通人的趣味也受這三種

，。；

下的審美趣味新變對于大眾審美趣味的塑造和培因素的制約和影響審美趣味是個歷史的范疇不

，。，

養警惕審美退化豐富人們的審美內感官提高大

，，，

眾的審美素養具有一定的現實意義同的審美趣味反過來又對社會產生不同的影響

。。

微時代是以信息的數字化技術為基礎使用數以微信微博為代表的雙向互動的微時代它

，、，

字通信技術運用音頻文字圖像等多種方式通

，、、，

過新型的移動便捷的顯示終端進行以實時互工業文明但最終指向的卻是人類社會結構經濟

、，、，、

動高效為主要特征的傳播活動的新的傳播時生活文化消費審美趣味和精神樣態的全面轉型

、、、。

〔1〕

代第一

。：

汪民安認為微時代有三個發展趨勢

是機器趨微機器進化從大型到微型從工廠到家合圍中較之傳統的審美理想和審美標準在悄然發

，、，

庭從單一功能到多元功能第二是信息趨微任何

、；，

微小的事件都可以成為信息信息傳遞多中心化

，、

碎片化并從點對面的線性方式轉變為點對點的網

，

狀傳播第三是機器使用者趨微手機等使用者呈

；，

2013，90。，。，

年底后已經逐漸現低齡化特色據統計環節傳統意義上的藝術文本的創作者他們遵循

成為微博用戶的主體占用戶量的年輕化較經典美學自我超越的精神和摒棄功利的初衷保持

，53%，，

〔2〕

為明顯審美獨立的精神品格追求崇高和理想對于藝術

。，。

由此導致信息碎片化

、

工具娛樂化和

深刻性反思的匱乏這種發展趨向勢必會影響大

。

眾審美趣味的形成和樣態審美趣味是人類審美

。

感知的外化形式是一個人審美偏愛審美標準和

，、

173

同民族不同時代會產生不同的審美趣味這些不

、，

肇始于新媒體傳播方式的變革奠基于后福特主義

，

在這樣的時代里大眾的審美趣味在媒介與商家的

，

生著新的變化

。

一由巨型精英轉向碎微草根

、、、

文學藝術生產包含文本制作傳播接受三個

、、

文本的審美追求大致可以概括為對總體性高品

，、

質整飭性和不朽性的追求如我們對經典文學作

、，

品和影視作品的偏愛就是對精英經典巨型和品

，、、

質的推崇

。，、

人們推崇精英文化偏愛大制作大手

、“”、“”、、，“”

恢弘昂揚筆大業績喜歡風格偉岸

“”，，

壯美的藝術作品包括恢宏巨制的史詩電影動

“”，、

長河電視劇輒幾十上百集的追求精英權威敘

事口吻的紀錄片聲勢浩大的奧運開幕式等等

，，。

這種審美偏愛雖然出現在傳媒時代但實質還是傳

，

統藝術審美理想的延續是傳統文學藝術觀念的續

，

，“。

在以福特主義為綱領的現代化寫陶東風認為

，‘’

大大工業時期成為備受推崇的發展方式和文

化訴求和美學理念在唯大是求的發展模式下我

，，

們創造了大城市大工廠大煙囪大流水線大托

、、、、

拉斯大廣場大馬路

、、……

但與此同時也必須忍受

，

。‘’、、、

大大污染大擁堵大強度讓我們感到緊張

”、，。

〔3〕

壓抑千篇一律成為典型的現代文明病

隨著數字新媒體技術的出現人類社會全面進

，

入到媒介融合時代文學藝術生產創作不再局限于

，

相對獨立的創作人員傳播也不再僅限于傳統的媒

，

介受眾也不再是完全的被動接受藝術生產傳播

，。

由單向度傳受走向創作傳播與受眾的多向多維踐中逐漸形成的所以它帶有一定的穩定性和保守

，、、，

互動我們甚至難以區分藝術傳播者和接受者藝性人可以一夜暴富但卻很難在一夜間改變自己

，，。，

術傳播走向裂變式傳播在這一傳播狀態中每一的審美趣味和格調但這并不是說一個人的趣味

。，。

個節點都可以是中心每一個節點也都可以是邊和格調不能改變生活環境變了一個人的審美趣

，，，

緣每個人都有可能成為藝術生產者傳播者和接味也會發生變化外部的生活環境變化加快人的

，、。，

受者這勢必影響到文學藝術的格局和生態人們審美趣味變化的可能性就會增加隨著微時代的

。，。

的審美標準審美理想和審美偏愛也隨之發生變到來時尚信息之豐富傳播速度之快一種時尚往

、，，，

化人們開始發現了微的魅力和小的美好往以極快的速度在全球范圍內流行巴黎秀場的時

，“”“”。，

喜歡觀賞微電影看微視頻喜歡用個字的微裝通過手機即時就能看到視頻主席夫人出訪所

，，140，；

博發表自己所思所想甚至完成一篇緊湊的小說用的手袋用手機第二天就可在淘寶拍到同款品

，，，。

喜歡用微信傳遞各種信息喜歡微支付的快捷喜高雅趣味在這種情形下總是在最短的時間被

，，，“”

歡微旅行的輕松高雅趣味更新的所替代人們追逐時尚的腳步

……“”，

微時代一點一滴地改變著我

們的趣味

。、

人們迷戀私人生活中的小物件小玩

。“、，

單就意小趣味在虛擬空間里制造著微話語

數字而言近一半的中國人都在積極地進行著微話

，

語的生產假設每一個用戶每天只發一個帖子也

。，

要有將近億條帖子在四處流傳微博字的

7。140

限制微信小屏字左右的閱讀耐心都在限定

、800，

中創生一個空前的微話語生活制造出形態各異

，、

”

〔4〕

熱鬧非凡的話語狂歡場景

。

大眾審美趣味因為

媒介技術的發展已由巨型精英文化的偏愛轉向碎

、

微草根文化的推崇

、。

這種趣味變化帶來審美欣賞的本體因素的弱

化缺失

、

。“

如影院銀幕觀賞

”

本來是電影藝術欣

賞的根本條件是一種時間和空間相對動態的藝術

，

欣賞活動追求電影藝術語言形式等本體因素的

，、、

審美享受但在全媒體融合時代觀影不僅僅限于

。，

影院而是在一個全媒介的話語空間中進行網絡

，，

上電視上移動媒體上都可以觀看而且談論更多

、、；

的是電影的外部因素如時尚性話題性明星效應

，、、

等碎片化的信息很多時候看電影已不是藝術欣

。

賞活動而是消費活動花錢買談資以供人們社交

，，，

需要電影成為一種低度藝術品質的藝術形

。“”

態藝術向文化降解藝術現象向文化現象擴散

，，。

具體來說藝術欣賞與日常生活的界限也失了高

，，

雅藝術與通俗藝術的界限與鴻溝被抺平了傳統的

，

經典美學標準與藝術等級遭遇消解微時代里人

。

人都可參與草根秀的平臺考察收視率較高的

“”，

電視娛樂節目發現幾乎都是草根競技的舞臺如

，，

《》

星光大道

《》《》《》，

快樂女生好聲音達人秀等等

“”、“”

大衣哥草帽姐

的草根身份與技藝帶給人們

別樣豐富的審美想象和話題空間

。

二由趣味穩定轉向趣味易變

、

我們知道審美趣味是一個人在長期的生活實

，

也起來越快審美趣味產生和消失快得驚人

，。

從社會學的角度來說社會本身分有層次固

，，

定層次最重要的手段便是趣味法國社會學家布

。

迪厄提出區隔理論認為趣味能把社會分成不

“”，

同的階級是社會區分的重要手段在中國不論

，。，

古代還是現代不同的階層總是具有不同的趣味

，，

這些趣味將社會分成不同的等級服裝品味是階

。

級區隔的重要手段之一具有高雅趣味的上層用各

，

種辦法把自己同下層隔離開來在外表上更加鮮明

，

地強調自己的優越地位而下層為擺脫身為下層

。

的標識極力在穿著上模仿上層的格調和品味有

，，

的甚至用假名牌山寨版來標榜自己作家韓少功

、。

：“，

越是名牌越可以高價曾說過越是高價就越像

名牌在品牌消費心理的慣性推動之下品牌可能

。，

很快成為一種時尚一種符號一種顧客得以滿足的

174

”，。

〔5〕

隨著模仿的漸多

心理感覺

上層精英集團和

商家為了保持自己和大眾之間的文化差異和謀求

自身的經濟利益借助媒體和其他非文化的力量

，，

加快時尚的更新不斷創造新的時尚并把它作為

，，

。“

而對于大眾來說他們永遠為

，

推銷商品的手段

追求時尚而疲于奔命但時尚對他們來說卻始終是

，

”。

〔6〕

一個可望而不可及的彼岸世界

大眾的審美趣

味也變得易變和不穩定起來它是直接強烈刺激

。”

另外通過微信微博所進行的信息共享與互人感官的文化

，、

動交流豐富的信息頻繁的互動刺激著人們的審

，，，

美趣味處于易變之中物質的豐富和信息的多元

。，

使人們時時處于審美的選擇中選擇的增多帶來趣

，

味變化的可能性增多時尚本身的誘惑加之廣告

。，

的喧囂鼓吹人們或多或少都會深陷其中因為易

，，

得所以易變

。

三由精神沉浸轉向消費狂歡

、

在西方文論中日常生活審美化是指一般公眾位力圖證明藝術無處不在它存在于粗俗的日常

，，，

在日常生活當中所接觸和享用的文化現象這些消費用品中甚至存在于亞文化和傳統美學定義中

。，

現象本來從它的日常生活性來說享受生活的主體的非文化之列第二是指將生活轉化為藝術作品

，。，

就是這一文化的制造者但在文化市場中日常生的謀劃追求生活方式的風格化審美化許多西

。，，、。

活審美化卻發生很大的變化它演變成需要購買方的理論家據此指出在今天對于一個人的身份

。，，、

來完成日常生活審美享用比如說你要聽一場音樂地位的劃分越來越擺脫傳統的依據比如出身門

，（、

會你要通過買票進入音樂廳才能達到審美實現第德性等

，。、）

日常生活審美化在我們的生活中已變為常態生活

方式行為我們所接觸的文化內容幾乎都屬于日常

，

生活審美化的內容但這些文化作為免費共享的

。

內容卻較少許多是需要受眾購買的且這種購買

，。

需要一定的經濟基礎所以對于日常生活審美化

，，

人們把其列為城市文化消費中的高檔內容這種

。

文化的顯現與發展和市民的有錢有閑以及城市消

：“。

在中費水平的提高有關系有調查研究顯示

國從市場經濟中首先獲益的富裕階層以及附生于

，

這個群體的其他城市居民是所謂大眾文化的主要

，

受眾他們在人口中雖然不占多數但在社會生活

，，

的諸多領域中卻處于絕對的強勢地位當然把持著

，

”

〔7〕

消費文化的時尚與導向

。

日常生活審美化的內容實際是現代的工業和

，

現代的科學技術經濟發展的結果是花錢購買文

、，

化享受這種享受不同于一般的審美享受和藝術享針對受眾的口

，——

受美學理論中在論及審美的功用時認為審美是味來生產制造就是迎合接受者即按照接受者的

。，，，

“”，，

無用之用沒有物質功利性但審美可以娛樂你

的精神凈化你的靈魂是精神沉浸似的高品質的術產品就會造成藝術創造的平庸化簡單化平面

，，，、、

精神生活而這個結果并不能造成審美主體感官享化公式化也就要帶來審美趣味的低俗化人們的

，、，，

受上的實質性收獲所以是非功利的至于審美所審美趣味也就由精神沉浸式的美的熏陶演變成符

，。，

175

產生的結果是間接地轉化成為精神力量或人格力

，

量并由人格所承擔的社會職責演變成直接性的

，，

東西而日常生活審美化它常常都有直接的實際

。，

結果并產生直接的切身的功利就是說它能夠直

，，

“”。

口水歌接刺激你的感官比如就和通常所聽經

：“。

五色令人目典音樂有明顯的不同如老子所說

盲五音令人耳聾五味令人口爽馳騁畋獵令人

；；；，

心發狂難得之貨令人行妨

；，。

，“

因此這種文化它不再是無用之

，”。

用而是直接的功利性

英國社會學家費瑟斯通最先對日常生活審美

“”，，

日常生活審美化第一化作出明確定義他認為

是指以一戰后出現的達達主義超現實主義等先鋒

、

派為代表的藝術運動這類文化意圖通過將大街

。

小巷廢棄物身體以及大眾生活中不可避免的偶

、、

發事件等等轉變為藝術對象以此消解藝術與日常

，

生活之間的界限顛覆傳統概念中藝術的高貴地

，

，、、

而轉向消費方式生活風格審美趣

味等等如此一來便能達成每個人都想生存于

。，“

一個藝術作品般的世界中并能像藝術家那樣生

，

活的愿望第三指充斥于當代社會日常生活

”。，“

。，

在費瑟斯通看來消

之經緯的符號與影像之流

”

費社會使人們不得不面對這些夢幻影像將日常生

，

活訴諸審美化將現實變為虛假在這個世界里

，。，

現實和影像之間的界限變得模糊彼此沒有了區

，

別這方面新媒介技術可謂是首當其沖由于媒

。，，

介技術的迅猛發展人們的生活環境越來越符號

，

，、，“”

化影像化它越來越像一面鏡子構成現實幻

覺化的空間

。

可見這種文化是消費性文化除了少部分屬

，，

于公共設施是免費使用外絕大部分都需要購買

，。

買來的東西是商品商品就要賺取利潤要賺取利

，；

潤就得滿足受眾的購買欲望這樣就出現了日常

，，

生活審美化一個貫通性的特點

—

口味來制造產品以適應公眾口味為準去生產藝

。

號性的消費狂歡

。

四由共性追求轉向個性彰顯

、

“

在微時代

，

大眾審美趣味呈現出個性彰顯的

——，———

宏大主體祛魅這種情微小主體變魅

特征

—

足獲具名的審美文化倫理基態構成微時代

‘’

”。

〔8〕

點

以影視作品為例傳統影視作品的審美標

，

準是那種十分堅實的主體思想追求一種文本深層

，

“

大寫的我的

”。

而互聯網影視作品的審美追求多

是個性的彰顯如對私人話題的挖掘對身體美學

，，

的推崇自戀或自虐式非理性表達等等作品呈

，，。——

“”。“

自我言說現出濃重的的色彩而占據自我言以及消費所有其他人消費的同一東西

說主體位置的當然是若干情緒化主觀化平面

”，、、

“”“”，

屌絲化小寫的我化或者說是的

。”。

微時代移動互聯網技術的發展使得人與信息顯中實則被媒體和商家所控制失去主體性

，，，。

高度一體化人們自我表達與對外傳播的界限消微時代審美趣味的變化讓我們警惕審美趣味

，，

失使得一種帶有強烈自戀特征的微文化迅速成為的低俗化審美感受力的弱化和審美能力的退化

，，，

潮流相對于中國社會曾經長期奉行的高度的共微而深厚追尋小而美好的審美理想回歸感

。“，”。

同追尋的集體主義文化個性小我的彰顯具有性美學回歸真實趣味回歸我們本真的精神家園

，“”，，。

不可低估的積極意義于是我們可以看到大量具

。，

有典型自戀特質的影視人物受到追捧例如搜狐自

，

《》，“”《》

屌絲男士制劇中的大鵬美劇生活大爆炸

“”

謝耳朵中的

、《》“

萬萬沒想到優酷自制劇中的王

大錘等可以說由這些自戀幾乎到了神經質程

”。，

度的人物擔綱主人公對于傳統的主流影視敘事而

，

言幾乎是不可想象的微時代也是一個價值多元

，。

的時代每個人都想成為獨特的這一個用個性彰

，，

顯證明自己的存在在這種眾聲喧嘩中另一種同

。，

，“。

從個性質化在悄然發生正如杰姆遜所指出的

。

孩子們

〔9〕

風格的表達向仿像的機械復制轉變

”

在玩同一種游戲接受同一種互聯網文化使用同

，，

一種電腦程序在微信上曬同一種生活影像表面

，。

上是個性彰顯但背后同質化主體性喪失嚴重

，，。

正是這種基于互聯網文化的全球化使得民族的習

，

性民族之根在不斷地被削減不斷地被消亡

、，。

另外微時代的審美趣味更多是媒介和商家合

，

謀的結果它并非源于生命內在本真沖動的需要

，，

而是媒介商家和廣告共同制造的時尚牽引無限

、，

擴大人們的消費欲望人們被巨大的生存壓力和快

，

速的流行時尚所左右淪為市場化的奴隸成為無

，，

主見無個性的精神盲從者整日沉浸在替代性和

、，

虛擬性的滿足中難以自拔人們競相模仿所謂的

。

高雅趣味在這種模仿的競賽中人們都自信地以

，，

為能在其中彰顯自己的魅力但實際上時尚成為不

，

以人的意志為轉移的東西人們在追逐時尚的過程

，

中喪失了自我喪失了主體性成為時尚的奴隸

，，，。

：“，

時尚會變成一個客觀機制格羅瑙說和個人相

異并不斷甚至永遠強迫個人消費最新的東西

，—

———

置個人

時尚會不斷消除所有個人喜好于不顧這樣一來

。，

〔10〕

于是人們在貌似個性彰之主觀動機和愿望

〔

參考文獻

〕

“”》，《》2010

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年學出版社第頁

【

責任編輯

：】

薛勤

176