劉禹錫《陋室銘》賞析

劉禹錫《陋室銘》賞析

《陋室銘》

朝代：唐代

作者：劉禹錫

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕

上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲

竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温?/span>?

譯文

山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龍就顯得有了靈氣。這

是簡陋的房子，只是我(住屋的人)品德好(就感覺不到簡陋了)。長到臺階上的

苔痕顏色碧綠;草色青蔥，映入簾中。到這里談笑的都是知識淵博的大學者，交

往的沒有知識淺薄的人，可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀佛經。沒有奏樂的聲

音擾亂雙耳，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子

云的亭子?？鬃诱f：有什么簡陋的呢?

賞析

這篇不足百字的室銘，含而不露地表現了作者安貧樂道、潔身自好的高雅

志趣和不與世事沉浮的獨立人格。它向人們揭示了這樣一個道理：盡管居室簡

陋、物質匱乏，但只要居室主人品德高尚、生活充實，那就會滿屋生香，處處

可見雅趣逸志，自有一種超越物質的神奇精神力量。

有人認為，劉禹錫寫此文時已是貶謫生活的后期，心情比較穩定，追求安

樂恬淡的生活，同時文中又有讀佛經的內容，所以銘文流露了一種避世消閑的

消極成分。對此應從兩方面分析：當社會處于黑暗時期，文人官吏們有兩個出

路，一是與腐朽勢力同流合污、自甘墮落。一是退一步，如孟子所說的“窮則

獨善其身”，保持自己的浩然正氣和獨立人格。相比之下，后者更值得肯定，

劉禹錫選擇的就是這一條路。同時，人的生活是復雜的，有張有弛，不能一味

劍拔弩張，而有時也要休息娛樂。因此，不能簡單地批評閑情逸致。另一方

面，銘文中也反映了作者的宏偉抱負，他引用諸葛廬和子云亭是有其特殊含義

的，諸葛亮是政治家，揚雄是文學家，這也是作者一生的兩大理想，早年他在

第 1 頁 共 5 頁

革新中急流勇進、雄心勃勃;貶謫后他就涉足文壇，最后終于以文學家名世。因

此，文中還有積極進取的精神在內。

本文在寫作上的特點是巧妙地運用比興手法，含蓄地表達主題，開頭四句

既是比，又是興，言山水引出陋室，言仙、龍引出德馨，言名、靈暗喻陋室不

陋。用南陽諸葛廬、西蜀子云亭類比陋室，表達了作者政治、文學的兩大理

想，最后引孔子的話作結又暗含“君子居之”的深意。其次，大量運用了排

比、對偶的修辭手法，排比句能造成一種磅礴的文勢，如開頭幾句排比，使全

篇文氣暢通，確立了一種駢體文的格局。對偶句易形成內容的起伏跌宕，如中

間的六句對偶，既有描寫又有敘述，言簡意豐，節奏感強。文章還運用了代

稱、引言等修辭手法。

總之，這是一篇思想性和藝術性都很高的佳作，所以能傳誦不衰，膾炙人

口。

寫作手法

整體評析

銘是古代一種刻于金石上的押韻文體，多用于歌功頌德與警戒自己。明白

了銘的意思，也就明白了題意，作者托物言志，通過對居室的描繪，極力形容

陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”這一中心，實際上也就是借陋室之名行

歌頌道德品質之實，表達出室主人高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣。

《陋室銘》即開篇以山水起興，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出

名，那么居處雖然簡陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室因為有

道德品質高尚的人存在當然也能出名，聲名遠播，刻金石以記之。山水的平凡

因仙龍而生靈秀，那么陋室當然也可借道德品質高尚之士播灑芬芳。此種借力

打力之技，實為絕妙，也可謂作者匠心獨具。特別是以仙龍點睛山水，構思奇

妙?！八故锹遥ㄎ岬萝啊保缮剿升埲腩}，作者筆鋒一轉，直接切入了

主題，看引論鋪下了基礎。也點出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。

在此點看出，作者寫此隨筆是經過反復思考的，絕對不是一時的靈感沖

動。絕句可以是靈光乍現，而連接無暇卻是平時的功底積累與反復推敲了。4—

7句刁難下祭出此文，并將其刻于石上，具有很強烈的針鋒相對的性質。從全

第 2 頁 共 5 頁

文的寫作手法來看，通篇以“比”的手法一氣呵成，而不是烘托。那么“苔

痕”和“談笑”二句究竟在說什么呢? 青苔在石階上(照樣)綠意盎然，野草在

荒地里(依然)郁郁青青。言下之意是什么呢?我劉禹錫在哪里都不改本色，我所

交往的都是有修養的飽學之士，沒有(你們這些)無學之輩。作者以青苔和野草

來比喻自己獨立的人格，這是氣節的寫照，是不屈的宣言。

如果說本文的1~3句是一種鋪墊，那么4~7句則進入了真正的對抗。作者

以詩一般優美的語言展示了自己的錚錚傲骨，同時，也對勢利小人進行了無情

的鞭撻。

“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的玄亭作

類比，引出自己的陋室，及人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有

高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時暗示了陋室不陋。實際上

劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閑居臥龍草廬以待明主出山。而揚

雄呢?卻是淡薄于功名富貴，潛心修學之士，雖官至上品，然他對于官職的起起

落落與金錢的淡泊，卻是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表達的意思

是：處變不驚、處危不屈、堅守節操、榮辱從容的意思。既不愿與世俗同流合

污，又想逢明主一展抱負，若無明主，也甘于平淡的那種志向吧。這結合作者

官場的起起落落，是比較符合實際情況的。

結句引用“孔子云：何陋之有?”，引古人之言， 收束全篇， 說明陋室

“不陋”。表達了他對當時封建禮教的最高道德品質的追求。用圣人肯定的操

守來規范要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質的最高要求。這樣的結

句，不說其中的內容是何種意思，但結合題意，卻是妙手天成。因為封建禮教

是以儒家的道德標準為最高道德標準的`，孔圣人的肯定，也就為他道德品質的

論注下了最好的定論，論文當有論據，而引孔圣人言作為論據，無疑在當時是

最好的論據，充分而不可辯駁。

分層評析

文章內容包括三層意思。

第一層(從開頭至“惟吾德馨”)以類比的方式引出文章主旨。文章開篇即

以“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”的大氣之語開篇，既顯得出

第 3 頁 共 5 頁

手不凡，也為以后的陋室歌功頌德埋下了伏筆。山可以不在高低，水可以不在

深淺，只要有了仙、龍就可以出名，那么陋室因為有道德品質高尚的人存在當

然也能出名?！八故锹?，惟吾德馨”，由山、水、仙、龍入題，作者筆鋒一

轉，直接切入了主題，看似有些突兀，但回頭一看，卻又渾然一體，因為上面

的對比句恰好為這句的引論鋪下了基礎。山、水的平凡因仙、龍而生靈秀，那

么陋室當然也可借道德品質高尚之士播灑芬芳。以類比的方式開頭，引出陋室

的寓意，以“德馨”統領全篇。以下文字皆由此生發。

第二層(“苔痕上階綠“至無案牘之勞形”)描寫居室環境即日常生活。作

者從周圍景色入手 ，“苔痕上階綠，草色入簾青。“描寫環境寧靜、雅致，令

人賞心悅目。“淡笑有鴻儒，往來無白丁”是寫室主人交往之雅。來來往往的

都是飽學之士，沒有平頭百姓。這些人可以高談闊論，縱情暢懷?！翱梢哉{素

琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”閑下來在室中可以撫琴弄弦，展

卷讀經修身養性。以上是作者從三方面對于一個道德品質高尚之士的生活總

結。他以“苔痕上階綠”的淡雅之色，隱寓作者的恬淡之心，又馬上以“草色

入簾青”的生機盎然點明恬淡中充滿生機的鮮活生活狀態。交朋識友，皆是同

道高潔之士，撫琴研經，生活從容且又多姿。遠離嘈雜的音樂，遠離傷神的公

務，這種閑暇的生活實在讓人羨慕。這種既像隱士，又存在塵世的生活方式，

是道德高尚之士羨慕的，也是凡夫俗子們向往的。也讓我們看到了作者高潔傲

岸的節操和安貧樂道的情趣。

第三層：(南陽諸葛廬，西蜀子云亭)，運用類比，指出此室可以與古代名

賢的居室比美。作者借南陽諸葛亮的草廬，西蜀揚雄的舊居來對比自己的陋

室，有引諸葛亮與揚雄為自己同道的意思，也表明了作者以這二人為自己的楷

模，說明自已也有他們一樣的德操與才能。以陋室比古賢的居室，不僅說明了

陋室不陋，又進一步表達了作者的高潔傲岸的志趣與抱負。從諸葛亮閑居臥龍

草廬以待明主、揚雄淡薄于功名富貴，潛心修學來看，劉禹錫引用此二人之

意，是否還有既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負，若無明主，也甘

于平淡的那種志向呢?第四層(最后一句)，總結全文，說明陋室不陋?！昂温?/span>

有?”一句，語出《論語·子罕》，原話是“君子居之，何陋之有?”作者截取后

第 4 頁 共 5 頁

一句引為證據，作全文的總結，暗含著以“君子”自居的意思而又不陋痕于文

字上，更進一步突出了他那高潔傲岸的志趣與抱負。“何陋之有”回應上文。

陋室不陋，關鍵在于“君子居之”，也即銘文一開頭所說“惟吾德馨”。這個

結語引經據典，顯得警策有力，把個“陋”字徹底翻過來了。銘文一般都壓

韻，并常用排比、對偶句。本文為駢體文，就用了名、靈、馨、青、丁、經、

形、亭等字韻腳，使文章句式整齊，節奏分明，音韻諧美;而又變化有致，不拘

一格，讀起來抑揚頓挫，毫無呆板之感。除末句外，全篇都是駢句，韻腳是

名、靈、馨、青、丁、經、形、亭等字。

第 5 頁 共 5 頁