詩經關雎詩詞原文

詩經 關雎詩詞原文

關關雎鳩，

在河之洲。

窈窕淑女，

君子好逑。

參差荇菜，

左右流之。

窈窕淑女，

寤寐求之。

求之不得，

寤寐思服。

悠哉悠哉，

輾轉反側。

參差荇菜，

左右采之。

窈窕淑女，

琴瑟友之。

參差荇菜，

左右芼之。

窈窕淑女，

鐘鼓樂之。

簡評

《關雎》是一首意思很單純的詩。大概它第一好在音樂，此有孔子的

評論為證，《論語·泰伯》：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉。”

亂，便是音樂結束時候的合奏。它第二好在意思。《關雎》不是實寫，而

是虛擬。戴君恩說：“此詩只‘窈窕淑女，君子好逑’便盡了，卻翻出未

得時一段，寫個牢騷憂受的光景；又翻出已得時一段，寫個歡欣鼓舞的光

景，無非描寫‘君子好逑’一句耳。若認做實境，便是夢中說夢。”牛運

震說：“輾轉反側，琴瑟鐘鼓，都是空中設想，空處傳情，解詩者以為實

事，失之矣。”都是有得之見。《詩》寫男女之情，多用虛擬，即所謂“思

之境”，如《漢廣》，如《月出》，如《澤陂》，等等，而《關雎》一篇

最是恬靜溫和，而且有首有尾，尤其有一個完滿的結局，作為樂歌，它被

派作“亂”之用，正是很合適的。

然而不論作為樂還是作為歌，它都不平衍，不單調。賀貽孫曰：“‘求

之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側’，此四句乃詩中波瀾，無此四

句，則不獨全詩平疊直敘無復曲折，抑且音節短促急弦緊調，何以被諸管

弦乎。忽于‘窈窕淑女’前后四疊之間插此四句，遂覺滿篇悠衍生動矣。”

鄧翔曰：“得此一折，文勢便不平衍，下文‘友之’‘樂之’乃更沉至有

味。‘悠哉悠哉’，疊二字句以為句，‘輾轉反側’，合四字句以為句，

亦著意結構。文氣到此一住，樂調亦到此一歇拍，下章乃再接前腔。”雖

然“歇拍”、“前腔”云云，是以后人意揣度古人，但這樣的推測并非沒

有道理。依此說，則《關雎》自然不屬即口吟唱之作，而是經由一番思索

安排的功夫“作”出來。其實也可以說，“詩三百”，莫不如是。

“關關雎鳩，在河之洲”，毛傳：“興也。”但如何是興呢，卻是一

個太大的問題。若把古往今來關于“興”的論述統統編輯起來，恐怕是篇

幅甚巨的一部大書，則何敢輕易來談。然而既讀《詩》，興的問題就沒辦

法繞開，那么只好敷衍幾句最平常的話。所謂“興”，可以說是引起話題

吧，或者說是由景引起情。這景與情的碰合多半是詩人當下的感悟，它可

以是即目，也不妨是浮想；前者是實景，后者則是心象。但它僅僅是引起

話題，一旦進入話題，便可以放過一邊，因此“興”中并不含直接的比喻，

若然，則即為“比”。至于景與情或曰物與心的關聯，即景物所以為感為

悟者，當日于詩人雖是直接，但如旁人看則已是微妙，其實即在詩人自己，

也未嘗不是轉瞬即逝難以捕捉；時過境遷，后人就更難找到確定的答案。

何況《詩》的創作有前有后，創作在前者，有不少先已成了警句，其中自

然包括帶著興義的句子，后作者現成拿過來，又融合了自己的一時之感，

則同樣的興，依然可以有不同的含義。但也不妨以我們所能感知者來看。

羅大經說：“杜少陵絕句云：‘遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，

沙暖睡鴛鴦。’或謂此與兒童之屬對何以異，余曰不然。上二句見兩間莫

非生意，下二句見萬物莫不適性。于此而涵泳之，體認之，豈不足以感發

吾心之真樂乎。”我們何妨以此心來看《詩》之興。兩間莫非生意，萬物

莫不適性，這是自然予人的最樸素也是最直接的感悟，因此它很可以成為

看待人間事物的一個標準：或萬物如此，人事亦然，于是喜悅，如“桃之

天天，灼灼其華”(《周南·桃夭》)，如“呦呦鹿鳴，食野之蘋”(《小雅·鹿

鳴》)，如此詩之“關關雎鳩，在河之洲”；或萬物如此，人事不然，于是

悲怨，如“雄雉于飛，泄泄其羽”(《邶風·雄雉》)，如“習習谷風，以

陰以雨”(《邶風·谷風》)，如“毖彼泉水，亦流于淇”(《邶風·泉水》)。

《詩》中以純粹的自然風物起倡的興，大抵不出此意。總之，興之特殊，

即在于它于詩人是如此直接，而于他人則往往其意微渺，但我們若解得詩

人原是把天地四時的瞬息變化，自然萬物的死生消長，都看作生命的見證，

人生的比照，那么興的意義便很明白。它雖然質樸，但其中又何嘗不有體

認生命的深刻。

“鐘鼓樂之”，是身分語，而最可含英咀華的則是“琴瑟友之”一句。

朱熹曰：“‘友’者，親愛之意也。”輔廣申之曰：“以友為親愛之意者，

蓋以兄友弟之友言也。”如此，《邶風·谷風》“宴爾新昏，如兄如弟”

的形容正是這“友”字一個現成的注解。若將《鄭風·女曰雞鳴》《陳風·東

門之池》等篇合看，便知“琴瑟友之”并不是泛泛說來，君子之“好逑”

便不但真的是知“音”，且知情知趣，而且更是知心。春秋時代以歌詩為

辭令，我們只認得當日外交之風雅，《關雎》寫出好婚姻之一般，這日常

情感生活中實在的諧美和欣欣之生意，卻是那風雅最深厚的根源。那時候，

《詩》不是裝飾，不是點綴，不是只為修補生活中的殘闕，而真正是“人

生的日用品”(顧頡剛語)，《關雎》便好像是人生與藝術合一的一個宣示，

栩栩然翩翩然出現在文學史的黎明。

關雎，是《詩經》的開篇之作，向來有贊譽。為什么用關雎作為這篇

充滿愛意的詩的題目呢？在孔子編輯《詩經》時，分為風雅頌三部分，其

中雅又分為大雅和小雅。風，為民間傳唱的詩，《孟子見梁惠王》中有關

于民間的歌曲的記載，風，大體相當于現在的流行歌曲。雅，中的部分來

自民間，部分來自貴族的歌頌詩。頌，便是貴族用來祭司時歌頌上天，先

祖的詩。所以，大部分的詩是沒有名字的，而編輯一部書，為了讓人們便

于查閱必將為每部分添加題目。當然，孔子比較謙虛采取了取詩每句開頭

的詞作為詩的題目。《關雎》取自關關雎鳩 ，“關關”是指雎鳩的叫聲，

擬聲詞。后世多用這種的命名方法，如唐李商隱的《無題》，因為有多首，

所以采取了孔子發明的命名方法，如《錦瑟》取自：錦瑟無端五十弦