1 、尊王攘夷：指效忠統(tǒng)治者，排除少數(shù)民族侵?jǐn)_。齊桓公執(zhí)政以來(lái)，經(jīng)過(guò)了內(nèi)政，經(jīng)濟(jì)，軍事等多方面的改革，有了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和軍事實(shí)力，適時(shí)打出了“尊王攘夷”的旗幟，以諸侯長(zhǎng)的身份，挾天子以伐不服。尊王，即遵從周王的權(quán)力，維護(hù)周王朝的宗法制度。攘夷指對(duì)游牧與長(zhǎng)城外的戎狄和南方楚國(guó)對(duì)中原諸侯的侵略進(jìn)行抵御。
漢以后這種正統(tǒng)思想經(jīng)過(guò)敷陳闡發(fā)﹐在封建社會(huì)中產(chǎn)生了很大的影響。每當(dāng)漢民族建立的政權(quán)受到異族侵略時(shí)﹐統(tǒng)治階級(jí)就以" 尊王攘夷" 作為動(dòng)員臣民擁護(hù)王室﹑團(tuán)結(jié)御敵的口號(hào)。
2 、合縱連橫：戰(zhàn)國(guó)晚期諸侯征戰(zhàn)的軍事外交戰(zhàn)略。聯(lián)合各國(guó)抗秦者即為合縱，“合眾弱而攻一強(qiáng)”，阻止強(qiáng)國(guó)進(jìn)行兼并：秦設(shè)法破壞合縱就是連橫，“事一強(qiáng)以攻眾弱”，強(qiáng)國(guó)迫使弱國(guó)投降并幫助它進(jìn)行兼并。代表人物分別是蘇秦和張儀。根本目的是為了六國(guó)或秦的利益辯護(hù)。合縱連橫的斗爭(zhēng)適應(yīng)了戰(zhàn)國(guó)形式發(fā)展的需要，對(duì)各國(guó)政治產(chǎn)生了很大影響。（在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，秦齊兩國(guó)并立，合縱連橫一般是針對(duì)或圍繞它們展開(kāi)的。合縱既可以是對(duì)秦，也可以是對(duì)齊。連橫既可以是連秦，也可以是連齊。直到長(zhǎng)平之戰(zhàn)后，才凝固成都是對(duì)秦）
3 、湯刑：湯刑是商代刑事法律內(nèi)容的名稱(chēng)，是商代，國(guó)家在調(diào)整社會(huì)的過(guò)程中不斷發(fā)展形成的法律規(guī)范：內(nèi)容上主要是刑罰以及適用原則的匯集。根據(jù)《左轉(zhuǎn)》“商有亂政而作湯刑”。但實(shí)際上后世商王也有對(duì)其有所損益，根據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》“祖甲二十四年，重作湯刑。”故而一般認(rèn)為，“湯刑”應(yīng)是代為概稱(chēng)商代法律，而不限于特定某代商王所制定的某一部成文法。
4、葵丘之會(huì)：西元前651年，齊桓公召集齊，魯、宋、衛(wèi)，鄭、許、曹等國(guó)在葵丘（今河南蘭考）會(huì)盟，相約「凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好」，還規(guī)定“無(wú)曲防，無(wú)遏糴，無(wú)有封而不告”周天子派宰孔參加，并賜給齊桓公王室祭祀祖先時(shí)的祭肉。史稱(chēng)“葵丘之會(huì)”。從此，齊桓公成為了中原的霸挾天子以令諸侯。標(biāo)志齊國(guó)的霸業(yè)達(dá)到了頂峰。
5 、《法經(jīng)》是我國(guó)封建社會(huì)最早的一部初步系統(tǒng)化的成文法典，其內(nèi)容體現(xiàn)出封建紀(jì)念館及關(guān)系，其體制相對(duì)傳統(tǒng)的刑書(shū)有較大的變革，對(duì)后世封建法典有非常重要的影響。
第一，其篇目?jī)?nèi)容上有《盜律》、《賊律》、《網(wǎng)律》、《捕律》、《雜律》、《具律》。
第二，體例上，《法經(jīng)》改變了過(guò)去的“以刑統(tǒng)罪”，而采用了“以罪統(tǒng)刑”的方式安排，并且規(guī)定了總則性的《具律》。
第三，立法宗旨上，這部法律主要是為保護(hù)剝削階級(jí)的利益兒制定的，首創(chuàng)了對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的法律保護(hù)，是和封建體制下地主階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益向符合的。對(duì)當(dāng)時(shí)的魏國(guó)來(lái)說(shuō)，在維護(hù)社會(huì)秩序，穩(wěn)定政局方面，亦起了重要的作用。
第四，《法經(jīng)》體現(xiàn)了法家的重刑主義傾向。
《法經(jīng)》作為中國(guó)古代成文法典之源，開(kāi)創(chuàng)了中華法系成文法典的特色體例。
魏國(guó)在戰(zhàn)國(guó)前期所以成為最強(qiáng)大的國(guó)家，和李悝的改革是分不開(kāi)的。
6 、再受命：西漢王朝統(tǒng)治迫近末日之時(shí)，有些方士和儒生用“五德終始”的理論編造出“漢運(yùn)將終，應(yīng)更受命”的說(shuō)法。
建平二年，漢衰帝宣布“再受命”，大赦天下，改元為太初元將。自號(hào)“陳圣劉太平皇帝”。“再受命”是表示衰帝及其子孫的皇運(yùn)再受命于天。再受命之后，社會(huì)情況仍無(wú)好轉(zhuǎn)。衰帝又不久又自動(dòng)取消了這幕丑劇。
吳起：（？——前381 年）衛(wèi)國(guó)人，著名政治家，軍事家。曾任魏國(guó)西河守，后逃至楚國(guó)，受到楚悼王的重用。在公元前391 年之后不久進(jìn)行改革。改革內(nèi)容主要有三個(gè)方面：廢除貴族特權(quán)，選賢任能；明法審令，裁汰冗員；獎(jiǎng)勵(lì)軍功。吳起的改革，嚴(yán)重侵犯了楚國(guó)貴族們的利益，遭到反對(duì)。前381 年，楚悼王死，貴族和大臣中的保守派發(fā)動(dòng)政變，殺害吳起。吳起的新法亦被廢除，改革停止。楚肅王誅殺射殺吳起的人七十余家，一定程度上削弱了貴族保守派的勢(shì)力。
7 、都江堰：秦國(guó)蜀守李冰在今成都以北都江堰市境內(nèi)整治岷江，分岷江水為內(nèi)江和外江兩大支，以?xún)?nèi)江主灌溉，外江主分洪泄水。南北長(zhǎng)3710 米，東西寬1930 米，面積789 萬(wàn)平方米。既消除了岷江長(zhǎng)期存在的水患，又灌田三百余萬(wàn)畝。這就是著名于世，遺惠已長(zhǎng)達(dá)兩千數(shù)百年的中國(guó)最古老的都江堰水利工程。
8 、司馬遷：（公元前135 ——前93 年？）字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)（今陜西韓城）人。自幼聰慧，游歷名山大川，博覽群書(shū)。始于漢武帝太初元年（前104 年）用近十年撰寫(xiě)成的《史記》是我國(guó)古代第一部紀(jì)傳體通史，為此后兩千年間的正史編纂典范。全書(shū)分十二本紀(jì)，十表，八書(shū)，三十世家，七十列傳，共一百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百字。其寫(xiě)作目的是載
述“明圣盛德”，“功臣世家賢大夫之業(yè)，”為西漢王朝統(tǒng)治者服務(wù)。天漢二年，因?yàn)槔盍杲敌倥皇罗q護(hù)，觸怒了漢武帝，被處腐刑，后仍堅(jiān)持寫(xiě)作。《史記》記史3000 年，內(nèi)容廣泛，分析獨(dú)到，堪稱(chēng)為立一家之言的百科全書(shū)式通史。司馬遷矢志“ 究天人之際，通古今之變” ，探究歷史運(yùn)動(dòng)的底蘊(yùn)。司馬遷認(rèn)為歷史是不斷變化的，歷史的變化是“ 事勢(shì)之流，相激使然” 。并以“ 人謀” 論興亡，注意到社會(huì)經(jīng)濟(jì)力量的歷史作用，認(rèn)識(shí)到社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的重要性，肯定人們追求物質(zhì)利益的合理性，試圖從經(jīng)濟(jì)條件的分析中說(shuō)明人們社會(huì)地位、思想意識(shí)和社會(huì)政治制度，表現(xiàn)出了樸素的唯物主義精神。
9 、甲骨文：甲骨文是漢字的書(shū)體之一，也是現(xiàn)存中國(guó)最古的一種成熟文字（1 分）。
甲骨文又稱(chēng)契文、龜甲文或龜甲獸骨文。商朝人用龜甲、獸骨占卜后把占卜時(shí)間、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過(guò)若干日后的吉兇應(yīng)驗(yàn)也刻上去，成為一片長(zhǎng)短不等的文章（1 分）。學(xué)者稱(chēng)這種記錄為卜辭，這種文字為甲骨文（1 分）。在河南安陽(yáng)殷墟發(fā)現(xiàn)甲骨十多萬(wàn)片，其中可認(rèn)識(shí)的文字二千多字（1 分）。內(nèi)容涉及政治 ??、經(jīng)濟(jì)、軍事、氣候、習(xí)俗等許多方面，是研究當(dāng)時(shí)歷史寶貴的原始文獻(xiàn)資料（1 分）。
10 、尚書(shū)臺(tái)：東漢初年劉秀通過(guò)擴(kuò)大尚書(shū)臺(tái)的權(quán)力，來(lái)削弱三公的權(quán)力，是加強(qiáng)中央集權(quán)的一個(gè)重要措施（1 分）。尚書(shū)臺(tái)原系掌管皇帝秘書(shū)事務(wù)，西漢后期已被重用（1 分）。劉秀為進(jìn)一步控制大權(quán)，擴(kuò)大了尚書(shū)臺(tái)的組織，設(shè)尚書(shū)令一人，秩千石，為尚書(shū)臺(tái)主管長(zhǎng)官；另設(shè)尚書(shū)仆射一人，秩六百石，為尚書(shū)令之副（1 分）；另設(shè)左右丞，為令、仆之佐。尚書(shū)臺(tái)下設(shè)六曹，每曹有尚書(shū)一人，下置侍郎六人，執(zhí)掌各種事務(wù)（1 分）。此后政務(wù)不再經(jīng)三公，尚書(shū)臺(tái)成了皇帝發(fā)號(hào)施令的執(zhí)行機(jī)構(gòu)，所有權(quán)力集中于皇帝一身（1 分）。
11、清談：即玄談，自東漢末年品評(píng)人物的清議發(fā)展而來(lái)，是魏晉時(shí)期崇尚虛無(wú)、空談玄理的一種風(fēng)氣。開(kāi)始多以維護(hù)名教為主要內(nèi)容，與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)；（1分）后因魏晉之際“天下多故，名士少有全者”，于是名士們?yōu)榱吮艿湥岳锨f思想解釋儒家經(jīng)義，擯棄世務(wù)，專(zhuān)談玄理，士人爭(zhēng)相慕效。（1分）初期代表人物有何晏、夏侯玄、王弼等。到晉王衍時(shí)，清談之風(fēng)大盛，延及齊梁不衰。（1分）
12 、僑置州郡縣：是東晉南朝時(shí)期沿用北方地名在南方各地臨時(shí)設(shè)置的州郡縣，用以安置僑居于江淮一帶的北方南遷人口。（1分）西晉末永嘉之亂后，北方士族與流民大量南遷至
江淮一帶，東晉政府便在其新聚居地設(shè)立僑州、僑郡、僑縣，如在京口（今鎮(zhèn)江地區(qū)）僑置徐州、兗州，在晉陵（今常州一帶）僑置蘭陵郡，在江乘（今句容附近）僑置臨沂縣；（1分）劉裕收復(fù)青徐等州后,曾在原州郡名前加一“北”字，以與僑州郡相區(qū)別；劉裕代晉后，取消“北”字，而在僑置州郡縣名前冠以“南”字，如南徐州、南蘭陵郡、南臨沂縣。（1分）在僑置行政區(qū)內(nèi)，多任命僑姓士族擔(dān)任長(zhǎng)官，且僑置士族所控制的南遷流民免征賦稅徭役，北方流民成為僑姓士族的奴仆或佃客，此舉實(shí)際上是保護(hù)僑姓士族的政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)。（1分）
13 、典簽權(quán)重：指南朝宋、齊時(shí)期掌管文書(shū)的位卑權(quán)高的州郡小吏。（1分）宋、齊政權(quán)常以宗室諸王為掌握地方軍政大權(quán)的州刺史，但他們往往興兵犯上，爭(zhēng)奪帝位。（1分）為了監(jiān)視這些出任州刺史的宗室諸王，常由皇帝派遣典簽佐之，名為典領(lǐng)文書(shū)，實(shí)則代表朝廷監(jiān)視諸王，干預(yù)地方軍政大事，官位雖卑，權(quán)力卻很大，當(dāng)時(shí)號(hào)稱(chēng)“簽帥”。（1分）
14 、土斷：土斷即土著為斷，是東晉南朝政府為增加財(cái)政收入，將僑州郡縣撤消，而將僑居戶(hù)口編入所在地區(qū)戶(hù)籍的一種政策。（0.5分）此政策是為了糾正僑置州郡縣設(shè)立后出現(xiàn)的一些弊端，如版圖境界混亂，僑居人口不征賦稅徭役，影響政府財(cái)政收入。（1分）東晉
曾進(jìn)行過(guò)三次土斷：咸康土斷，晉成帝咸康七年（341）；庚戌土斷，哀帝興寧二年（364）三月庚戌日（初一），桓溫主持；義熙土斷，安帝義熙九年（413），劉裕主持。此后，南朝各代都曾相繼實(shí)行過(guò)土斷。（1分）每次土斷，都清理出不少被士族豪門(mén)私藏的依附人口（隱戶(hù)、隱客），對(duì)擴(kuò)大政府的財(cái)政收入，限制士族勢(shì)力有一定作用。（0.5分）
15 、寒人掌機(jī)要：指南朝時(shí)期以出身寒門(mén)的官吏掌握重要的機(jī)密軍政。（1分）南朝時(shí)，世族官僚除了清談享樂(lè)之外，一無(wú)所長(zhǎng)，他們終日“熏衣剃面，傅粉施朱”，“明經(jīng)求第則雇人答策，三九公宴則假手賦詩(shī)”，他們只想做無(wú)所事事的清要之官，而視需要處理實(shí)際政務(wù)的官位為濁，不屑于充當(dāng)。（1分）在此情況下，南朝帝王往往任用一些出身寒門(mén)的庶族地主官吏掌握機(jī)密軍政要?jiǎng)?wù)，地位雖不高，權(quán)力卻很大，如劉宋時(shí)的戴法興、戴明寶，南齊時(shí)的紀(jì)僧真、茹法亮，當(dāng)時(shí) ??人稱(chēng)此現(xiàn)象為“寒人掌機(jī)要”。（1分）這樣，士族高門(mén)雖為高官，卻多無(wú)實(shí)權(quán)。這種政治局面標(biāo)志著庶族勢(shì)力的上升和士族地位的下降。（1分）
16 、徙戎論：西晉江統(tǒng)提出的將內(nèi)遷到中原各地的少數(shù)民族遷移回原居住地的主張。（1分）內(nèi)遷中原的少數(shù)民族因受西晉統(tǒng)治階級(jí)的剝削和壓迫，舉行了多次反晉起義，山陰縣令江統(tǒng)為維護(hù)西晉統(tǒng)治，主張將將內(nèi)遷和各少數(shù)民族遣回原居住地，使“戎晉不雜，并得其
所”，企圖以此來(lái)消弭少數(shù)民族的反抗。（1分）但因各少數(shù)民族已習(xí)慣于中原的定居農(nóng)業(yè)生活，且漢族地主也不愿失去剝削對(duì)象，因此這種主張是違背歷史潮流的民族偏見(jiàn)，也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。（1分）
