八、文學(xué)作品閱讀與鑒賞。（18分）
閱讀下面作品，完成21-24題。（18分）
登泰山記
登泰山不難，不必有什么登山裝備，最多在山門那里花幾元錢買根手杖。泰山的一個(gè)意思，就是任何人都可以登上去。《字匯》中記錄：“泰，安。”莊子曾說(shuō)：“宇泰定者，發(fā)乎天光。”此山如果不泰，而是奇險(xiǎn)危絕，那么多數(shù)人會(huì)爬不上去。所以說(shuō)，登泰山是一種趕廟會(huì)式的活動(dòng)，扶老攜幼，浩浩蕩蕩、摩肩接踵，不是去探險(xiǎn)，而是回家，回到某種永恒的懷抱之中。
泰山本來(lái)也是舒緩陡峻地勢(shì)不同。登山的石階一修，山勢(shì)也就變成了直達(dá)山頂?shù)亩钙拢÷粤嗽忌铰返钠邚澃斯眨瑫r(shí)間也快多了。但許多路段很無(wú)趣，石階一蹬接著一蹬，登山者喘氣喘得像是在參加奧運(yùn)會(huì)，年輕人還要比賽，最短時(shí)間抵達(dá)山頂成了登山唯一目的。我估計(jì)孔子當(dāng)年登山，必是依著山勢(shì)往上，“仁者樂(lè)山”，樂(lè)的就是它是山。山有山的路，要在林泉松壑之間繞行，順著地勢(shì)：它高你高，它矮你矮，它平你平，它陡你陡；它霧出高岫，你撥
霧而深，它泉過(guò)低谷，你涉水而濕。要像水一樣地順著山之路，而不是一條強(qiáng)行霸占的直線。泰山?jīng)]有這種直線，登頂也不是唯一目的，對(duì)山勢(shì)本身的體會(huì)才是登山之樂(lè)。
孟子說(shuō)：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。”泰山在孟子那里，不是一座實(shí)實(shí)在在的山，而是一座圣山。這就給我一種印象，泰山似乎是寸草不生，只有石刻、不朽的文字和神跡。我要為泰山準(zhǔn)備的不是腳底板而是磕膝頭。
當(dāng)我在一個(gè)春天抵達(dá)泰山時(shí)，發(fā)現(xiàn)它其實(shí)草木蔥蘢，流水潺潺，山谷蒼翠，霧去云生，真是一座可以頤養(yǎng)生命的靈山。齊魯大地上出現(xiàn)這樣一座天賜的花果松柏清泉美石之山，那就不僅是給養(yǎng)，也是啟示。世界已經(jīng)如何，世界應(yīng)當(dāng)如何，泰山是一種準(zhǔn)繩。道法自然不是亂法，法的是泰山。這就是泰。
如果把滿山的蒼松比作筆，把滿山的巨石比作墨，那么登泰山就像是在文房四寶中行走，何況歷代文人還在山石上刻了那么多字。在石頭上刻字是大事，那石頭本是黑暗之身，字一旦鐫入石皮，石頭就被文身了，文明了，被文照亮了。石頭本來(lái)不朽，但現(xiàn)在升華到更高層次的不朽，在我們這些一代代生下來(lái)又死去的人群中不朽了。
每一代人都知道泰山石刻，登泰之路簡(jiǎn)直就是一部中國(guó)書法史。山腳是近代的，力道氣息奄奄；到了山頂，寫字的是秦朝的李斯，遒勁剛健。內(nèi)容也不同，近代的文人，小聰明多，有個(gè)秀才題在巖石上的字是“蟲二”。同行中有智者，猜出是“風(fēng)月無(wú)邊”。山頂李斯的字，意思看不明白了，只剩越發(fā)蒼涼雄勁的一筆一畫，似乎上天被這文字的神力感動(dòng)，風(fēng)吹雨刷，雷摹電刻，日日夜夜跟著描畫。
一路上的文人刻字，大都在歌頌孔子。我以為山頂大約也是孔廟獨(dú)尊，卻不獨(dú)有孔廟，還有佛寺、道觀、土地廟、祭天臺(tái)……并未獨(dú)尊孔子，泰山依然諸神共處，這也是泰山一泰。香火最旺的是泰山奶奶廟，孔廟反倒冷清。另一個(gè)熱鬧處是皇帝祭天地，就是泰山海拔最高的幾塊石頭，蓋了廟圍著。從前，天子在此設(shè)壇，跪在石頭上，在泰山這離天最近的地點(diǎn)，他終于意識(shí)到自己的有限。現(xiàn)在的守廟人在石頭周圍圍起一圈，供游客朝這些石頭扔錢幣，掛銅鎖，意思是獲得好運(yùn)長(zhǎng)久財(cái)源旺盛。黃澄澄的銅鎖燦爛刺目，白花花的鎳幣堆成幾座小丘，壓住了泰山極頂。上山途中我曾想到四個(gè)字——登泰仰丘，卻沒料到此丘不是彼丘。
下山時(shí)瞥見路邊有牌子指出通往經(jīng)石峪的路，就離開直線拐進(jìn)去了。這是古代的小路，順
著山勢(shì)走。松老橫，鳥霸道，霧厚，苔滑，沒遇見什么人。谷底是一大片平坦的花崗巖 ，《金剛經(jīng)》就刻在上面。這是山瀑流經(jīng)之地，經(jīng)文大多數(shù)時(shí)候藏在流水下面，只在枯水期才偶爾露出。經(jīng)文清晰可見，雄勁飛揚(yáng)，仿佛剛剛鐫入。不知道是誰(shuí)寫的，書者已逝，繼續(xù)將這些字往深里刻或者磨去它的，乃是泰山。
沉默良久，詠而歸。
（取材自于堅(jiān)同名散文，有刪改）
21．下列對(duì)文章的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）
A．現(xiàn)代人為節(jié)省時(shí)間，修建了直達(dá)泰山山頂?shù)氖A，這使登山變得無(wú)趣。
B．久負(fù)盛名且數(shù)量眾多的泰山石刻，從側(cè)面呈現(xiàn)了中國(guó)書法藝術(shù)的發(fā)展。
C．孔子登泰山后發(fā)出“小天下”的感慨，將泰山推到了文化圣地的高度。
D．由于泰山頂上孔廟冷清又?jǐn)÷洌髡邔?duì)自己此次的泰山之行極為失望。
22．下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．在作者看來(lái)，登泰山就應(yīng)該依山勢(shì)而行，盡享攀登過(guò)程的樂(lè)趣，而不能只在意于 是否以最短時(shí)間實(shí)現(xiàn)登頂。
B．受泰山的厚重歷史和文化的影響，作者內(nèi)心對(duì)泰山充滿敬畏，這種沉重的壓迫使 他感覺自己無(wú)法面對(duì)泰山。
C．泰山的石刻作品在形成時(shí)間、內(nèi)容風(fēng)格等方面各不相同，對(duì)其中藝術(shù)變化的解釋， 折射出欣賞者的審美趣味。
D．文中寫《金剛經(jīng)》石刻的書寫者已逝，然而經(jīng)文仍清晰可見，流露出一種生命短 暫而文化光芒永恒的思考。
23．文中說(shuō)：“那石頭本是黑暗之身，字一旦鐫入石皮，石頭就被文身了，文明了，被文照亮了。”如何理解文中這句話的含意？（6分）
24．在文中，“登泰山”引發(fā)了作者哪些思考？根據(jù)文意作簡(jiǎn)要概括。（6分） 九、語(yǔ)文活動(dòng)與語(yǔ)文表達(dá)。（10分）
25．閱讀下面文字，按照要求完成語(yǔ)文表達(dá)。（10分）
每年從冬至這一天開始，民間都會(huì)流行起各種“數(shù)九”活動(dòng)。像傳唱“數(shù)九歌”、描紅“九九消寒圖”、臨寫“庭前垂柳珍重待春風(fēng)（風(fēng)）”等等。這些活動(dòng)，大多都以九天
作為一個(gè)單元，引導(dǎo)人們逐一數(shù)過(guò)八十一天，正好迎來(lái)春暖花開的時(shí)節(jié)。 比如左圖：這九個(gè)字每字九劃，按筆劃每天描一筆，描完之后，正好垂柳回黃泛綠，而其中“珍重”“待”“春風(fēng)（風(fēng)）”各詞又都意義雙關(guān)，傳遞出一種迎接春天的殷殷心意。由此，歷時(shí)八十一天完成此舉就成為頗為別致廣為流傳的“數(shù)九”活動(dòng)之一。
對(duì)于這類“數(shù)九”活動(dòng)，你有過(guò)怎樣的體驗(yàn)或回憶？或者，你覺得可以怎樣向尚未留意“數(shù)九”活動(dòng)的人們作個(gè)介紹？再或者，你對(duì)傳統(tǒng)的“數(shù)九”活動(dòng)有些什么看法？
根據(jù)提示，選取任意一項(xiàng)“數(shù)九”活動(dòng)，選擇一個(gè)角度，寫一段文字。150字左右。
第Ⅲ卷
八、（18分）
21．（3分）B
22．（3分）B
23．（6分）在石頭上鐫刻文字，使原本沒有意義沒有生命的石頭折射出歷史的光彩；這明確了泰山的文化影響，也光大了泰山以及中國(guó)書法文化的意義。
評(píng)分參考：兩個(gè)要點(diǎn)，每個(gè)要點(diǎn)3分。意思對(duì)即可。
24．（6分）答案要點(diǎn)：
①登泰山是回到一種永恒的懷抱之中；
②登山應(yīng)該尊重泰山的自然屬性與文化饋贈(zèng)；
③泰山文化的包容性顯示了泰山文化的博大；
④泰山文化的發(fā)展要克服一種急躁和功利；
⑤以孔子為代表的儒家文化正在面臨衰落的危機(jī)。
評(píng)分參考：每個(gè)要點(diǎn)，2分。答出三點(diǎn)給滿分。意思對(duì)即可。有其他合理答案，酌情給分。
九、（10分）
25．（略）
十、（50分）
26．（略）
